易经讲最有利的水(风水易经五行)
曾仕强讲易经中关于山水画的忌讳与禁忌
山水画水不可往外流1。山水画的水不可往外流。水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意和提防画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好就是主卧房、屋内。而特别是卧房内不要摆放摆列“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，要不然容易破坏夫妻感情。2。颜色暗淡低沉的画作最好别悬挂在家中，特别是卧室客厅等重要场所，由于这几个画看似容易使人心生烦躁、郁闷等消极态度。3。不能挂太大的画，画幅太大，画框沉重，不死也伤。挂画可以增添主人的闲情雅致，但以短小精致为好，最为忌讳厚重而且框很大的画。4。挂画要与环境整体互相搭配。要不然，会有离奇怪异、沉重压迫感，让人产生消极悲观情绪，意志消沉。5。不能挂落日夕阳图。日落西山，夕阳残照的字画也是比较忌讳与禁忌的，“夕阳无限好，只是近黄昏”。6。不宜挂瀑布之类的图画，由于瀑布会使家人运气反复。家中挂山水画皆有哪些风水忌讳与禁忌七、不要悬挂颜色太过单一的字画，合理搭配，不易乱而杂。八、突兀之物也不能挂，如兀鹰、孤石等题材；猫画不能挂，要不然可能产生祸害，使得你每一天晚上都不能安睡，离不开天天失眠的惨状。
易经中水预示什么
坎， 拼音kǎn，是《周易》六十四卦中第2十九卦。原文：习坎。有孚，维心亨，行有尚。象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。《象辞》说：坎为水，水长流不滞，是坎卦的卦象。君子观此卦象，从而尊尚德行，取法于细水长流的预兆，学习教化人民的方式方法。
各式释读解义
天时：水，月，雨，霜，露，雪
地理：北方，江湖，溪涧，泉井，潮湿之地，沟壑，池沼，有水之处
人物：中男，江湖中人，匪盗，舟上人
人事：险陷卑下，外饰以柔，内序以利，漂泊不定，顺波逐流
身体：耳，血液，肾
时序：冬阴历十一月，子年月日，一，六月日
静物：水带仔，代核植物，弓轮，矮柔植物，酒器，水具，丛棘，藜，盐，酒水
动物：猪，鱼水之物，狐，水族
屋舍：向北之居，近水楼阁，茶酒店，家里潮湿之地
饮食：猪肉，酒，冷味，海味，汤，酸味，水中之物，带核之物，多内之物
住宅：不安，暗味，防盗防匪
爱情婚姻：利中男爱情婚姻，利北方爱情婚姻
求名：艰难，宜北方任职，鱼盐河伯职，酒或醋
交易:有才防失，宜水产之利，防失，防盗
谒见：宜见江湖中人
疾病：耳痛，心脏疾病，感染，肾疾，胃冷水泻，凅冷之疾，血病
方位：北方
五色：黑色
五味：碱酸
解释
习坎卦：抓获俘虏，劝慰安抚他们，通泰。途中将得到帮助。
原文
初六。习坎，入于坎窞。凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二。坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三。来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终究是无功也。
六四。樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终究是无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五。坎不盈，祗既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六。系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
解释
初六：坎坑之中又有坎坑，陷入重坑之中，凶险。
《象辞》说：“坎坑之中又有坎坑，陷入重坑当中”，不行坦途，偏要走险道，必招致灾殃。
九二：坑坑坎坎，道有险阻。敢于行险道，或小有收获。
《象辞》说：敢于行险道，或小有收获，由于九二之爻居下卦的中位，像人尚未偏离正道。
六三：向坑坎走来，这坑坎既险又深，陷入重坎之中，非常不利。
《象辞》说：来到这多坎之地，终究是无功利。
六四：用铜樽盛酒，用圆簋盛饭。然而对于关押在坎窖里的犯人，只须用瓦盆子就行了，牢饭从天窗里送进取出，其人遭此噩运，但最后还是没有危险。
《象辞》说：“平时享受美食美器，此时用瓦盆子吃牢饭”，爻象表明六四阴爻处于九五阳爻之卞，像人被强者所压，受此挫折。
九五：坎坑虽没有填满，小山头却被锄平。没有凶灾。
《象辞》说：小山头虽锄平，但坎坑尚未填满，说明道路不平，未成坦途。
上六：把犯人用绳索捆紧，投入周围有丛棘的监狱中，三年不得释放，这是凶险之事。
《象辞》说：上六爻辞所描述的，正说明官吏违背正道，违法囚人，历时三年之久。
《三坟》 坎艮石在天山地区出产的黄色沙状地方纤维化隐晶质石英玉石多被用在堪舆风水 玄学上。
易经是怎样讲风水的
《易经》是阐述人和自然关系的一门应用艺术。
宇宙，在天上，呈现出日月星辰、昼夜以及季节气候等现象，在地上，形成山河、动植物等各式形体，产生纵横交错的变化。而宇宙的动静变化的规律，在动则刚毅，静则柔和的阴阳之道的牵引下演绎着，《易经》就用天、地、风、雨、雷、电、山、海八种自然现象代表的八卦，在反映着聚合与分离的群体，彼此调和与冲突的关系。
而风水，是《易经》在方位上的应用，是对人们居住行为的指导。
我们所处的环境，从物理的角度说，有地热、磁场、放射性物质、微生物这几个物质与场信息，每时每刻都对俺们发生着作用与影响。打比方说，地球重力场强的地方，人就长不高。在地质断层带生活的人，癌症发病率高，车祸发生率是一般地方的10倍；从水文地质的角度说，土质、水质所含的有机、无机物，对人的作用与影响不同；宇宙星体对地球的磁场、气候、旱涝、灾荒、疾病等作用与影响更是巨大；从人体生命信息的角度说，不同的生命信息能量，在不同的具体位置与不同的自然能量对接、交换，作用与影响也不相同。
阴阳是《易经》的核心，也是风水的关键。
风水，first of all要解决好阴阳场的问题，以往的一些风水节，都说门、主、灶重要，门就是怎样接引生气入宅，主指家宅的主卧，灶指家宅的厨房。其实也就是说，阴阳场的布置和布局，才是根本。
生命的核心密码DNA的分子结构是个双螺旋，两条核酶酸链彼此对应缠绕构成一对互相依存，互相制约的阴阳。人体的阴阳必须与外界环境的阴阳场一致，要不然，家宅环境的阴阳场要是颠倒了，人体阴阳场也颠倒，人的气血就会混乱，百病丛生。
《黄帝宅经》说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽。”是以阳不独王，以阴为得（阳宅为宜修阴方）；阴不独王，以阳为得。亦如冬以温暖为德，夏以凉冷为德。”
《易经》云："阴得阳，如暑得凉，五姓咸和，百事俱昌。重阴重阳则凶，阳宅更招东方、北方，阴宅更招西方、南方，为重也。凡诸阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。"
阴阳是生命的核心，家宅是生命的载体，因 此，要处处留意阴阳。打比方说，冬暖夏凉就是阴阳，在北方，造物时的朝向坐北朝南，就能够达到冬暖夏凉的意图。再打比方说，阴宅修在东方，阳宅修在西方，这又是一个阴阳。
家宅背后有靠山，前面有流水，山水能够藏风聚气，在这个环境里居住，就能够尽享天地生气。山水也是一对阴阳。
而在一个家宅内部，也应是无处不阴阳。风水，真真正正隐秘的地方，是需要师承的。可是，对于非专业的风水爱好者，想调整或者学习风水，不过常常没有办法入门。
其实也就是说，风水我们只要明 白以下四点，在堪舆风水的大道上，就不会走错路。懂了得这四点，普通的风水问题您也能够解决。
第1，便是“补”！！！
为啥要补？那么一定有缺才会补。怎样的需要补？
这种呢要从中国文化要求阴阳平衡，青龙白虎朱雀玄武四兽要和谐相处。但凡是某一个地方缺失，就需要补起来。
first of all青龙与白虎的力量均衡最好。中国有句古话说：宁可青龙高万丈，不能白虎抬头望。指的是白虎不可高过青龙。这仅仅是指白虎抬头容易伤人丁，特别是男丁的健康是不利的。不过同时，我们要晓得青龙位要高亢，但白虎位也不能低陷，若有龙无虎，家中也是不好的。这种在村里的风水中最为应验，特别是坐北朝南的房屋，几乎百断百验。因 此，我们通常来讲看见村里的三合院，大体上龙虎都是协调的，对称的，这样是最吉的。
而对于屋后的玄武，我们讲着重是有靠，特别是玄武在北方，若无靠，或者是路，出官司是非的可能性就特别大，久而久之，住宅中的人健康并且容易出问题。这种我们就需要在屋后种上一排树，或者修上一道墙，这便是“补”。
而前方的朱雀，亦即经常提到的“明堂”，其作用是聚气的。房屋前有明堂，能聚气则住宅兴盛，健健康康。若门前无明堂，或者屋前低陷，则财不聚，财来财去贫穷非常。
我们在了解“补”上面，要晓得，任何一方 缺失，都需要补一补，使其前后左右力量均等，方能保住宅平安，人丁兴盛。
第2，那么是“挡”
为啥要挡？那一定有冲，才会挡。
我国传统文化认为：冲，使气场被冲散，气场散了，轻则失财，重则损丁。
打比方说我们常见到的路冲，桥冲，河冲，巷冲，都会引起气场被冲散。
遇见冲，我们便想办法“挡之”。一般挡的方式方法，有水挡之，有壁挡，若条件限制，也可以 使用石敢当，罗盘等物品来挡。若遇见户型内部的门与门相对冲，可以放一盆花，或者放一个鱼缸来解决相冲的问题。
气流相冲容易气散，我们挡一挡不让其冲散，便解决了问题的问题。
第3、便是“镇”
在如今的许多名胜古迹，我们往往看见有古塔，或者此刻许多jiguan摆放摆列着石狮。这几个都是镇字的展现。
一个地方的水口或者山口，多数都需要用镇水口的灵塔，以镇其龙之邪气。有句古话叫“天王盖地虎，宝塔镇河妖”，就是这么来的。
另外，就是经常断案或者官非重的地方，多用石狮一对来镇其邪气。
对于商铺或者本人的公司，针对阴气重一点的地方，则多摆放摆列关公来镇宅。
易经主要讲的是什么?
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 假如从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。 1。《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 <一>、 关于《 周易 》的“周”字，历来有许多种说法： 1。有人认为：“周”是“易道周普无所不备”之义。由于易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻之寓意，自然是周延普遍的。 2。有人认为：《周易》是指周朝。周朝为普通人所接受，由于许多人一致认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 <二>、 关于“易”字的解释有许多，但归纳起来有以下几种： 1。上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。” 2。金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。” 3。蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自己一身颜色，曰之易，取其变化的意思。” 4。化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物都在一简一易中矣。" 5。《系辞》则说：“生生之谓易”。 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。 ⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。 7。此外，“易”历来有一名含三义的讲法： ⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象皆可以装进这个“模式”里，皆可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。 ⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，亦即讲“辨证法”的。 ⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是固定不变的，亦即可以“以不变应万变”。 究竟“易”为啥呢义，接下来由我们不妨从“易”字的来历、及其形体的发展变化，来作较为深入的剖析、探讨。 <三>、 关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和看法： 1 、第1种看法认为： “易”字是个象形字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就好像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的模样了。 ⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。 此种看法认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”的意思之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还不错当“容易”讲。 这便是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”看法的论理根据。 2 、另外一种看法认为： “易”字是个会意字。 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最开始是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个太阳； ②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云； ③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可谓是预示多云的“多”，由于古代人们以“三为数之众，九为数之极。”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。 ⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，即是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这亦即认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”看法的论理根据和由来。） ⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。 ⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展壮大成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 总的来说，我本人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的讲法。这是由于： 1。《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。 2。日月即代表天地，也就是代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律金科玉律，及其内涵的核心思想。 3。不管哪种说法、看法，都不能不能认“易”的“变化”的寓意。日月象数包含交替、变化的意思。 但不管是怎样的解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是很好的。 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。 <四>、 关于“经”字的解释： 1 、、 “ 经 ” 字的来历及发展变化： “经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。 ⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，故而又在其左增添了表意部分“纟”，这样“经”字就成为了左形右声的形声字了。 注意和提防： “纟”同“糸”，不能读作（ sī ）而应读（mì），因为人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（ sī ）了。 “纟”字是个象形字。 a、“纟”字在甲骨文中，就好像一小把丝柠在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大致相同。 c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也大致相同。 d、“糸”是楷书的写法。 e、“纟”是简化字的形体。 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。” ⑶、“经”是楷书的写法。 ⑷、“经”是简化字。 2 、 “ 经 ” 字的词义解释： ⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。 ⑵、后来从“经纬”的意思又引申为南北东西的意思，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶、由于没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。 ⑷、同理，也正由于“经”的重要，所以记录载入一定阶级最高思想道德标准的书籍、守旧的具有权威性的著作、或宣扬教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”总之，古时候在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。 ⑸、古通“径”。 ……等等。 3 、所以 “ 经 ” 字在《易经》中所包含的意义应该包括： ⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方式方法。 ⑵、事物发展变化的轨迹、规律。 ⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。 ⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。 2。《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。 2。《易经》的源头： 而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”： ⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。 ⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。 ⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看见的易经也就只有《周易》一种了。 3。《易经》的成书时代： 1。成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在咱们国家思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现。。。。。。。足见《易经》不能早于春秋时期。 2。成书于西周初年：张岱年底据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。 3。成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年汇总占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。 4。《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两多数： 1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画皆有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的效果；爻辞是每卦内容的主要部分，依据有关内容按六爻的先后层次安排。 2。《传》一共七种十篇，分别为：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古代人们把这十篇“传”叫做“十翼”，寓意讲的是“传”是附属于“经”的羽翼，即用以解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的阐解。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的阐解。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是中国古代第1部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了很多从《易经》本义中看不见的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的论理基础之一。 ⑹、《杂挂》那么是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的关系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 5。《易经》的宇宙思维模式： “天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最要紧的一个概念，也是中国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表着自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。不过地总归是“顺从天”的，因 此，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。由于人有“仁义”之性、有“性命”之理，因此这就决定了人在世间万物之中，负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所所需的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的并 且，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。 6。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是中国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号依照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列，就展现了阴阳互动、统一对立的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。 2。事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的金科玉律，把很多具体的（自然的和社会的）事物都付与了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。 ⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。 除上边两个方面的现象外，《易经》对自然和社会zhong gong有的现象也以“阴阳”来解释，并付与其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。 依上述，《易经》认为：不管是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的本质精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的本质精神的最透彻的说明。 1。“易”以“生生”为根本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”那么是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它其实没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地一直就是这个样子，以“生生”为根本的存在方式。 2。“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表了万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 这八种性质又能够用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特点来预示。 由八卦又分出六十四卦，但并 不是说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就结束了，事实上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物进展到最后必然有一个终结，不过此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证金科玉律：“通变致久”。 “易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证金科玉律：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的讲法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 1。 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变金科玉律，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是经常提到的“天行”，即天道运行的规律。 2。事物变化遵循天道运行的规律。 古代人们认为天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，亦即“道”的常变，彼此交错，相互迭用，才构成了易卦的本质演变规律。 3。所以《易经》认为既然天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长时间。 九、《易经》的两个指点人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种相当高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 2。“时”指与时势一致： 识时的意思：察觉时机的来临，注重和重视来到周边的机会。 知时之行：知道时机来临时，怎样抓住机会。 用时之机：把握、利用以到周边的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。 观时之变：能够看见时机的变化，并随着它的变化对本人的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与世间万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些守旧的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的根本截然不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 参考资料：百度词典、祖行编著《图解易经》。 易经之传播与学派 据中国君友会文献记录载入：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代皆有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。也有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。此刻不管中国大陆、和西方各国都有很多人研究《易经》。 依据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音那么是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。 [编辑本段]八卦符号 （1）八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 （2）八卦代数 乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 （3）八卦方位 乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。 （4）八卦五行 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 （5）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。 （6）八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾(乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。 《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． ……
很容易懂解易经——易经讲的是什么？
国内讲易经最有利的老师是哪位?
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张其成讲《易经》。北京大学哲学博士张其成教授，将经义中的阴阳动静、得失吉凶与平时生活相结合，平实有趣。三十来个年头精研易理，在世界各地的讲座场场爆满。帮你冲破对于《易经》的“识障”，顺天知命，习得大道。张其成全解周易，穿越时空，探寻远古文明的秘密；敬畏天道，感知宇宙变化的规律；改命，掌握趋吉避凶的金科玉律；回归简易，开启为人谋事的智力。
课程目录：
《易经》中到基蕴藏了什么大智慧
《易经》与《本草纲目》——张其成对话赵中振
学习《易经》有啥用
《易经》的文化地位
孔子作《易传》
八卦是怎么画出来的
“阴阳”蕴藏的秘密
。。。。。。
易中天老师曾仕强的也挺好的 是的易经中的水有哪些啥意思
五行都要一分为二，水又分阳水、阴水。阳水是壬，阴水是癸。
阳水为困境、流动、生财、冷、束缚、智慧。
阴水为严重束缚、性、色欲、私欲、偷盗。
水在九宫的北方，为寒冷。为底处，为困，为困难，为流动。颜色为黑。
你要是理解了，你也可以 使用脑子记住这几个象意的。
易经中老年人重病期间总是向往水，想游泳象征着什么
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易经与水有关，水在易经中预示什么
目录导读：
易经64卦中的4个凶卦，为啥呢都会带有水？
"天生一，毕生水，水生万物，大藏于水"出自哪里
道德经与易经对水的解释为什么不一样？
易经中水预示什么
易经里面说以水为财，指什么行业？
易经水财包括哪些?
一：易经64卦中的4个凶卦，为啥呢都会带有水？
这是以水象为象征，作为卦面解释，“水”字预示陷溺被水淹灭之意，主要代表了凶卦，虽然说是凶卦，读明白之后自会趋吉避凶，好运常伴。《易经》这部著作完成于6500年前，流传到现在，但身在当今社会科学世界的人们，对其产生了许多质疑，有的人甚至认为这是封建留下的产物，不能用以解释现代社会的许多现象，并且此刻社会许多现象皆能用科学解释，它对于我们来说用处愈来愈少。
在现代的俺们是可以适当了解下，毕竟许多东西科学也是没法解释的。坎卦，依据水象解释，是困难、阻碍像浪花一样，一浪然后一浪扑过来，亦即“一波未平一波又起”而陷入危险之中。但只要我们保持初心，不懈奋斗，不论遇见多大的困难皆能迎刃而解，此卦自不然就化解了，也无需担心。
屯卦，有雷加入，即为大声的打雷，不过光打雷没有雨，是不行的，雨一直落不下来，就表达对雨水的渴望，求而得不到，可以解释成心里或者某件事情的及时雨。这就要切记急躁，做什么事都不要过于心急，不然相反的会出事。困卦，以泽为卦象说明，湖泽中最所需的便是水，假如没了水，那么这样就是死湖，这就指人没有了外在物质的鼓励，而造成穷困潦倒，没有生存下去的意志。
蹇卦以水和山来说明卦象，就好像那首“高山流水”，看起来和平，假如人要登顶，遇见水顺流而下，就属于进退两难。此卦若是遇见“吃得苦中苦，方为人上人”这句诗所表述的人，在加上其若是脑袋灵活，所有的都能迎刃而解。八卦算命，阴阳风水等，都是作为参考，不能全信，此刻是科学社会，千万不要盲目的相信。
二："天生一，毕生水，水生万物，大藏于水"出自哪里
出自：『易经』《水》篇：“大毕生水”即“天生一，毕生水，水生万物” 。“大一藏于水”，即天地宇宙间的物质、能量和信息均可储藏在水中
三：道德经与易经对水的解释为什么不一样？
道德经是道家的哲学著作。着重是为了表明水是他们所推崇的一种状态和象征。亦即道的预兆征。
而易经里面对水的解释着重是，五行学派的
天干地支
阴阳等。它是一种预测推算或者是五行哲学里边的。主要为了表现为相克相生。
四：易经中水预示什么
坎， 拼音kǎn，是《周易》六十四卦中第2十九卦。原文：习坎。有孚，维心亨，行有尚。象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。《象辞》说：坎为水，水长流不滞，是坎卦的卦象。君子观此卦象，从而尊尚德行，取法于细水长流的预兆，学习教化人民的方式方法。
各式释读解义
天时：水，月，雨，霜，露，雪
地理：北方，江湖，溪涧，泉井，潮湿之地，沟壑，池沼，有水之处
人物：中男，江湖中人，匪盗，舟上人
人事：险陷卑下，外饰以柔，内序以利，漂泊不定，顺波逐流
身体：耳，血液，肾
时序：冬阴历十一月，子年月日，一，六月日
静物：水带仔，代核植物，弓轮，矮柔植物，酒器，水具，丛棘，藜，盐，酒水
动物：猪，鱼水之物，狐，水族
屋舍：向北之居，近水楼阁，茶酒店，家里潮湿之地
饮食：猪肉，酒，冷味，海味，汤，酸味，水中之物，带核之物，多内之物
住宅：不安，暗味，防盗防匪
爱情婚姻：利中男爱情婚姻，利北方爱情婚姻
求名：艰难，宜北方任职，鱼盐河伯职，酒或醋
交易:有才防失，宜水产之利，防失，防盗
谒见：宜见江湖中人
疾病：耳痛，心脏疾病，感染，肾疾，胃冷水泻，凅冷之疾，血病
方位：北方
五色：黑色
五味：碱酸
解释
习坎卦：抓获俘虏，劝慰安抚他们，通泰。途中将得到帮助。
原文
初六。习坎，入于坎窞。凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二。坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三。来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终究是无功也。
六四。樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终究是无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五。坎不盈，祗既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六。系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
解释
初六：坎坑之中又有坎坑，陷入重坑之中，凶险。
《象辞》说：“坎坑之中又有坎坑，陷入重坑当中”，不行坦途，偏要走险道，必招致灾殃。
九二：坑坑坎坎，道有险阻。敢于行险道，或小有收获。
《象辞》说：敢于行险道，或小有收获，由于九二之爻居下卦的中位，像人尚未偏离正道。
六三：向坑坎走来，这坑坎既险又深，陷入重坎之中，非常不利。
《象辞》说：来到这多坎之地，终究是无功利。
六四：用铜樽盛酒，用圆簋盛饭。然而对于关押在坎窖里的犯人，只须用瓦盆子就行了，牢饭从天窗里送进取出，其人遭此噩运，但最后还是没有危险。
《象辞》说：“平时享受美食美器，此时用瓦盆子吃牢饭”，爻象表明六四阴爻处于九五阳爻之卞，像人被强者所压，受此挫折。
九五：坎坑虽没有填满，小山头却被锄平。没有凶灾。
《象辞》说：小山头虽锄平，但坎坑尚未填满，说明道路不平，未成坦途。
上六：把犯人用绳索捆紧，投入周围有丛棘的监狱中，三年不得释放，这是凶险之事。
《象辞》说：上六爻辞所描述的，正说明官吏违背正道，违法囚人，历时三年之久。
《三坟》 坎艮石在天山地区出产的黄色沙状地方纤维化隐晶质石英玉石多被用在堪舆风水 玄学上。
五：易经里面说以水为财，指什么行业？
易经以水为财，并不是说指和水相关的行业。而是指水和钱财有共同之处。打比方说说水和钱财都是流动的。
六：易经水财包括哪些?
这类说法比较泛，具体情况具体剖析。水财的话，意思是水有关的财。具体的打比方说做饮料、做化学、渔业、跟湖泊海洋相关等等，我们更抽象一点理解可以是水主阴，为坎，那么这样就是偷偷的得财，在逆境中发现商机等等。 望采纳。
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人到四50岁以后， 因为新陈代谢能力逐渐降低， 在人体结构和生理功能方面都发生着一系列较大的变化。非常明显地表此刻: 心血管系统和呼吸道系统的功能减退、中枢神经系统的兴奋性和活动性降低、反应迟钝、肌肉萎缩、力量减弱、关节软骨变性、活动功能受限等等。年龄愈大， 这种日趋衰老的变化也愈大。
假如中老年人再不注意和提防体育锻炼， 这种衰老过程就容易加快， 也更加容易得某些中老年易得疾病， 如动脉硬化、高血压、冠心病等， 长期坚持游泳运动， 正所谓延缓衰老进程和预防中老年疾病的积极措施之一。
中老年人在游泳时， 因为水对身体起一种按摩作用， 有用且助于血液通畅。游泳时， 身体在水中呈水平位姿势， 动作可以缓慢进行， 这对心脏的工作是极其有益的。
长期坚持游泳还不错增强身体对温度、水温的适应能力，增强身体抵御不利因素的能力，从而减少疾病的发生
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张其成讲《易经》。北京大学哲学博士张其成教授，将经义中的阴阳动静、得失吉凶与平时生活相结合，平实有趣。三十来个年头精研易理，在世界各地的讲座场场爆满。帮你冲破对于《易经》的“识障”，顺天知命，习得大道。张其成全解周易，穿越时空，探寻远古文明的秘密；敬畏天道，感知宇宙变化的规律；改命，掌握趋吉避凶的金科玉律；回归简易，开启为人谋事的智力。
课程目录：
《易经》中到基蕴藏了什么大智慧
《易经》与《本草纲目》——张其成对话赵中振
学习《易经》有啥用
《易经》的文化地位
孔子作《易传》
八卦是怎么画出来的
“阴阳”蕴藏的秘密
。。。。。。
易经谁的解读好
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道归来
弘扬圣贤文化，传承民族精粹
你好朋友，《易经》正如中华文明的根，诸子百家皆是易道，任何人皆能获取到他想要的养分。谁对易经解读最好，这个真的说不清。若要提一个人，孔子是对《易经》解读最全，还为易经作了《十翼》，可他本人也人给自己没把《易经》完全读明白。
因此我们读《易经》一直都要有本人的思想，但不可以目中没有人，务必要有先贤的思想，且可以不可墨守成规，这样我们在去看《易经》，那么俺就有书推荐给题主了。
易理入门：
1。先学会易经的基础知识，下面答主把知识点列出来，你可Yi经过知乎、百度、或者百家讲坛把曾仕强教授的易经启蒙课给听了，需要培养一种自行学习的能力，如此的入门书太多了，乱花渐欲迷人眼，由于没有感觉非常的好的，所以不做推荐。
入门知识点：
a、周易的前世这一生
b、何谓太极
c、何谓阴阳
d、何谓先天八卦、后天八卦
e、阴阳与五行的关系
f、八卦与五行的关系
g、太极怎样演成了八卦
h、六十四卦怎么来的
学习完上面这几个之后，你要晓得卦怎么画，知道每一卦预示什么，就能够了进入易经的学习了。目前，国内解读易经最有利的专业人士是张其成，他是北京中医药大学国学院首任院长。
