给自己的一棵树起名字五行孔子爱情(好听又有深意的植物名)
目录导读：
一：给大树起一个好听的名字作文，，550字
有些东西假如你不关心他就会失去 提示你要珍惜周边的人不要等到失去了才去挽回
二：为一棵树起名字
1。肯定看过，但是黑格尔看的，大体上看的都是二道，三道以上贩子翻译过的，都明白知道，汉字翻译是最难的，西方文字非常难表达出来。翻译得好不说，翻译得不好，那么这样就是扯淡。你用英语、德语翻译下五行八卦。。。。
2。黑格尔是典型是西方万岁，希腊万岁，外人都是瞧不起的，包括中国、古印度和古巴比伦。
3。黑格尔蔑视东方（包括印度）哲学，认为“名符其实的哲学是自西方开始的”，只承认中国至少存在道德哲学。
对于孔子，黑格尔是嗤之以鼻，不认为然。
对于《易经》哲学，黑格尔认为已经进入了纯粹的思想意识，只是不够深刻，“只停留在最浅薄的思想里”，他觉得“《易经》中蕴含着中国人的智力”。
对于道家思想《道德经》，黑格尔认为道家是一种，是一种“特殊的”。
黑格尔评价东方哲学（王造时原文翻译）
中国人和印度人一样，在文化方面有相当高的声名，但不管他们文化上的声名怎样大、典籍的数量怎样多，在进一步的认识之下，就都大为减低了。这两个民族的广大文化，都是关于，科学，国家的治理、国家的制度、诗歌、技术与艺术和商业等方面的。但相果我们把中国制度拿来和欧洲的相比较，则这种比较只能是关于形式方面的；两者的内容是很不一样的。把印度的诗歌和欧洲的相比较，亦有同样的情况。它的确与任何民族的诗歌同样光辉、丰富和有文化。古时候东方诗歌的内容，假如只看成一种单纯幻想的游戏，好像在这一方面最为光辉，但在诗歌中关键的是内容，内容要古板。甚至荷马的诗歌对于我们也是不够古板的，因此那样的诗歌在我们里面是不会发生的。东方的诗歌中并不是没有天才，天才的伟大是相同的，但内容却与我们的内容不同。所以印度的、东方的诗歌，就形式论，或许是发展得很成熟的。但内容却局限在一定的限度内，不能令我们满足。我们也感觉到不管他们的法律机构、国家制度等在形式方面是发挥得怎样有秩序，但在俺们这里是不会发生的，也是不能令我们满意的，它们不是法律，反倒简直是压制作方法律的东西。常人们叫他们自己为形式所迷惑，把东方的形式和我们的平行并列，或者还更爱好东方的形式时，内容不同这一点，在作这类的比较时，是值得普遍注意和提防的。
〔一 孔子〕
关于中国哲学first of all须留意的是在基督降生五百年前的孔子的教训。孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时。它是一种道德哲学。他的著作在咱们国家是最受尊重的。他曾经注释了经籍，尤其是历史方面的，〔他还著了一种历史〕。他的其他作品是哲学方面的，也是对传统典籍的阐解。他的道德教训给他带来最大的名誉。他的教训是最受中国人尊重的权威。孔子的传记曾经法国传教士们由中文原著翻译过来。从这传记看，他好像差不多是和泰利士同时代的人。他曾作过一个时期的大臣，以后不受信任，失掉官职，便在他本人的朋友中过讨论哲学的活法，不过仍旧往往接受谘询。我们看见孔子和他的弟子们的谈话〔按即“论语”—译者〕，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无优秀之点的东西。孔子只不过是一个实际的世间智者，在他那里思辩的哲学是一点也没有的—仅有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不可能得到什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的“义务论”便是德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更佳。我们依据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更佳的事。
〔二 易经哲学〕
第2件须须留意的事情是，中国人也曾注意和提防到抽象的思想和纯粹的范围。古时候的易经（论原则的书是）这类思想的基础。易经蕴含着中国人的智力，〔是有绝对权威的〕。易经的源头听闻是出自伏羲。关于伏羲的传说完全是神话的、虚构的、无意义的。这个传说的要点是说伏羲发现了一个有一些符号的图形的图表（河图），这是他在一只从河中跃起的龙马背上所看见的。〔这龙马是一个奇异的兽，具有龙的身子，马的头。此外另有一些图形（洛书），是从龟背上得来的，与伏羲的河图联在一起。〕这个图表蕴含着一些上下排列的平行直线，这几个直线是一种符号，具有一定的意义。中国人说那些直线是他们文字的基础，也是他们哲学的基础。那些图形的意义是极抽象的范围，是最纯粹的理智规定。〔中国人不但停留在感性的或象徵的阶段〕，我们必须注意和提防—他们也达到了对于纯粹思想的意识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面。这几个规定诚然也是具体的，不过这种具体没有概念化，没有被思辩地思考，而只是从通常来讲的观念中取来，依照直观的形式和通常来讲感觉的形式展现出来的。所以在这一套具体原则中，找未到对于自然力量或精神力量有意义的认识。为了满足好奇心，我将详述那些原则。那两个根本的形象〔按即两仪—译者〕是一条直线（一，阳）和一条平分作二段的直线（，阴）：第1个形象预示完善，父，男，一元，和毕泰戈拉派所预示的相同，预示肯定。第2个形象的意义是不完善，母，女，二元，否定。这几个符号被高度尊敬，它们是一切事物的原则。再把它们重叠起来，先是两个一叠，便产生四个形象〔按即四象—译者〕：，即太阳、少阳、少阴、太阴。这四个图象的意义是完善的和不完善的物质。那两个阳是完善的物质，并且第1个阳是属于青年和壮健的范围；第2个阳虽是同样的物质，但属于老年和衰弱的范围。第3个图象与第4个图象都以阴为基础，都是不完善的物质。它们亦有老年和少年，壮健和衰弱的规定。
这几个图形曾得到多方面的说明和注释，因而产生了易经。易经就是这几个基本符号的发挥。易经的一个主要的阐解者就是文王，生于基督前第十二世纪。他同他的儿子周公把易经弄成孔子所读到的那样情况。后来孔子曾经把这几个注释加以综合和扩充。这一经书当秦始皇帝在基督前二一三年焚毁那一切与以前朝代相关的书籍时，显然是受到例外。始皇帝仅保留与他本人的统治与农、医等科学相关的书籍，不予焚毁，而易经却因其为中国人一切智慧的基础，也未被焚掉。他特别要消灭书经；但在很奇异的方式下，书经却仍被保存着。
这几个根本的图形又被拿来作卜筮之用。因此易经又被叫做“定数的书”，“命运或命数的书”。在这样情况下，中国人也把他们的圣书作为普通卜筮之用，于是我们就可看出一个特点，即在咱们国家人那里存在着在最深切的、最普遍的东西与极为外在、完全偶然的东西之间的对比。这几个图形是思辩的基础，不过同时又被用以作卜筮。所以那最外在最偶然的东西与最内在的东西便有了直接的结合。
把那些直线再组合起来，三个一叠，便得到八个形象，这几个称之为八卦：。（再将这几个直线六个一叠，便成了六十四个形象，中国人把这几个形象当作他们一切文字的来历起源，由于人们在这几个横线上加上了一些直线和各式方向的曲线。）我将举出这几个卦的解释以预示它们是怎样的肤浅。第1个符号蕴含着太阳与阳本身，乃是天（乾）或是弥漫一切的气。（中国人所谓天是指最高无上者，在传教士中，对于应否把***的上帝称为“乾”，曾因此引起纷歧的建议。）第2卦为泽（兑）、第3为火（离）、第4为雷（震）、第5为风（异）、第6为水（坎）、第七为山（艮）、第八为地（坤）。我们是不会把天、雷、风、山放在平等的地位上的。于是从这几个绝对一元和二元的抽象思想中，人们就可为一切事物获得一个有哲学意义的源头。所有这几个符号皆有预示想想和唤起意义的便利，于是，这几个符号本身也都是存在的。因此他们是从思想开始，紧接着流入空虚，而哲学也一样沦于空虚。
从那第1个符号的意义里，我们即可看出，从抽象过渡到物质是怎样的迅速。这充分表此刻那些三个一组的卦里，这已经进到完全感性的东西了。没有一个欧洲人会想到把抽象的东西放在这样接近感性的对象里。这几个图形是放在图形里面的。需须留意观察的是，哪些图形与哪些别的图形相对立。譬如，三条不断的直线可以与三条中断的直线相对立；这就预示纯气，天与地对立，气在上，地在下，而它们彼此并不相妨害。同样，山与泽也是对立的，这是认为水、湿气蒸腾上山，而又从山上流出来成为泉源和河流。无人会感兴趣把这几个东西当作思想观察来看待。这是从最抽象的范围一下就过渡到最感性的范围。
在书经中亦有一篇讲到中国人的智力。那里说到五行，一切东西都是由五行作成。这便是火、水、木、金、土，它们都是在混合着存在的。书经中论金科玉律的第1个规条〔按即“洪范”篇—译者〕，举出五行之名字，第2个规条是关于前者的说明〔按即“敬用五事”—译者〕。这几个东西我们不能认为是原则。在咱们国家人普遍的抽象于是继续变成为具体的东西，固然这只是符合一种外在的次序，其实没有蕴含任何有意识的东西。这便是所有中国人的智力的原则，也是一切中国学问的基础。
于是我们就进到不完善的物质的观念。八卦一般地
是涉及外界的自然。从对八卦的解释里预示出一种对自
然事物加以分类的努力，但这种分类的方式是不太适宜于
我们的。中国人的基本质料还远不如恩培多克勒的元素
?6?1 风、火、水、土。这四个元素是处于同一等级的质
料而有根本的区别。而相反地，在这儿不同等的东西彼此混杂在一起。在易经这部经书里，这几个图形的意义和进一步的发展获得了说明。
那是就外在的直观来讲的。那里面其实没有内在的秩序。于是又罗列了人的五种活动或事务：第1是身体的相貌，第2是言语，第3是视觉，第4是听闻，第5是思想。同样又确实讨论了五个时期：1。年，2。月，3。日，4。星，5。有方法的计算。这几个对象显然没有蕴含有任何令思想有兴趣的东西。这几个概念不是从直接视察自然得来的。在这几个概念的罗列里我们找未到经过思想的必然性印证了的原则。
〔三 道家〕
还有另外一个宗派即“道家”。这一宗派的信徒不是guanyuan，不与国家有关，他们亦不是佛教徒，亦不是喇嘛教徒。这一派的哲学和与哲学息息相关的活法方式的创始人是老子（生在基督前期世纪末年），比孔子老，由于孔子曾经用其有意味的派头往见老子，向他请教。老子的书，“道德经”，并不包括在正式经书之内，也没有经书的权威。但在道士中（遵从道理的人；他们的活法方式称为“道道”〔TanTao－，译者按：或许是“道德”之误。〕，意思其实就是遵从道的命令或金科玉律），它却是一部重要的著作。他们献身于“道”的研究，并且肯定人若清楚明白道的本原就掌握了全部的普遍科学，普遍的良药，以及道德；——也得到了一种超自然的能力，能飞升天上，和长生不死。
另外还有需求提及的，就是中国哲学中另有一个特异的宗派，这派是以思辩作为它的特性，我们也可以把它叫做一种特殊的。中国人有一个国家的，这便是皇帝的，士大夫的。这个尊敬天为最高的力量，特别与以隆重的仪式庆祝一年的季节的典礼相联系。俺们是可以说，这种自然的特征是如此的：皇帝居最高的地位，为自然的主宰，举凡一切与自然力量有关联的事物，都是从他出发。与这种自然相结合，就是从孔子那里发挥出来的道德教训。孔子的道德教训所蕴含的义务都是在古时候就已经说出来的，孔子但是加以综合。道德在咱们国家人看来，是一种相当高的修养。但在俺们这里，法律的制定以及公民法律的体系即蕴含有道德的根本的规定，所以道德即表现并发挥在法律的范畴里，道德并不是单纯地单独自存的东西，但在咱们国家人那里，道德义务的本身就是法律、规律、命令的规定。所以中国人既没有我们所谓法律，也没有我们所谓道德。那乃是一个国家的道德。当我们说中国哲学，说孔子的哲学，并加以夸羡时，则我们须了解所说的和所夸羡的只是这种道德。这道德蕴含有臣对君的义务，子对父、父对子的义务以及兄弟姊妹间的义务。这里面有许多优良的东西，但当中国人如此注重和重视的义务得到实践时，这种义务的实践只是形式的，不是自由的内心的感情，不是主观的自由。所以学者们也受皇帝的命令的支配。凡是如果想当士大夫、作国家官吏的人，必须研究孔子的哲学而且须经过各样的考试。这样，孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教导、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有异的宗派，这派叫做道家。属于这一派的人大多数不是guanyuan，与国家没有关联，也不算佛教。
这派的主要概念是“道”，这便是“理性”。这派哲学和与哲学密切联系的活法方式的发挥者（不可以说是名符其实的创始者）是老子，他生于基督前第七世纪末，曾在周朝的宫廷内作过史官。他比孔子要年长些，孔子生于基督前五五一年，但孔子还认识他，并曾同他有过来往。据说孔子为了向他领教曾去拜访过他。老子的著作也是很受中国人敬仰的；但他的书却不很切实际，而孔子却更为实际，在一些时日内曾作过大臣。他的书亦称做“经”，但却没有上面所提到的那些官方的经典那样有权威。这书蕴含有两部分，道经和德经，但通常来讲叫做道德经，这便是说，关于理性和道德的书。究竟这书当始皇帝大焚古书之时是否得到特许免焚，大家的建议尚不一致，但是人们揣想，始皇帝本人是属于道家的宗派的。“道德经”是这一宗派的主要著作。
据雷缪萨说，“道”在中文是“道路，从一处到另一处的交通媒介“，所以就有“理性”、本体、原理之义。综合这点在比喻的形而上的意义下，所以道就是指普通的道路。道就是道路、方向、事物的进程、一切事物存在的理性与基础。“道”（理性）的成立是因为两个规则的结合，像易经所指出的那样。天之道或天的理性是宇宙的两个创造性的原则所构成。地之道或物质的理性亦有两个对立的原则“刚与柔”（了解得很不确定）。“人之道或人的理性蕴含有（有这一对立）爱邻居和正义“。所以道就是“原始的理性，υου，产生宇宙，主宰宇宙，就好像精神支配身体那样“。雷缪萨说，道这个字最好用λοο来预示。但它之义是很不明确的。中国人的文字，因为它的文法结构，有很多的困难，特别这几个对象，因为它们本身抽象和不确定的性质，更是难于表达，中文的文法结构有很多不确定的地方，洪波尔特先生在近日给雷缪萨的一封信里曾有所说明。
老子的信徒们说老子本人曾化为佛，其实就是以人身而永久存在的上帝。老子的主要著作我们此刻还有，它曾流传到维也纳，我曾亲自在那里看见过。老子书别有一段重要的话常被引用：“道没有名字便是天与地的源泉；它有名字便是宇宙的妈妈，人们带着情欲只从它的不完全的状况考察它；谁如果想认识它，应该不带情欲。“雷缪萨说，从它的最有利的意义说，这段话可以 使用希腊人的λοο来预示。不过我们从这个教训里得到什么呢？
老子书中有特别重要的一段常被引用。这便是第1章的开始。照法文的译本是如此的：“那可以理论的（或可以 使用言语表达的）原始的理性，却是超自然的理性。俺们是可以给它一个名字，但它是不可名言的。没有名字，它便是天与地的源泉，但有了名字，它便是宇宙的妈妈。人们必须没有欲望，才能观察它的庄严性；带着情欲，人们就只可以看见它的不完善的状态，“（它的限度，它的边极。）“这几个（它的完善性和不完善性）只是标志同一泉源的两个方式；而这个泉源可以叫做不可钻入的幽深：这个不可钻入的幽深蕴含着一切事物在它自己一身。“这整个说来是不能给我们许多教训的，——这里说到了某种普遍的东西，亦有点像我们在西方哲学开始时那样的情况。
那常被古代人们引用的有名的一段话是：“理性产生了一，一
产生了二，二产生了三，三产生了整个世界。“（有人曾想在
这段话里去找一个对于“三位一体”的观念的暗合）。“宇宙
背靠着黑暗的原则，宇宙拥抱着光明的原则。“（由于中文没
有格位的变化，只不过是一个个的字并列着，因此也可以倒转译
为“宇宙为以太所包围。”）
但为传教士们弄得很熟习的最有名的一段话是：“理性产生了一，一产生了二，二产生了三，三产生了整个世界“，宇宙。***的传教士曾在这儿看出一个与***的“三位一体”观念相谐和的地方。这以下就很不确定了；下文是如此的：“宇宙背靠着黑暗的原则”，而黑暗的原则据法文译本的解释是当作物质的。老子的信徒到底是否唯物论者是不能决定的。黑暗的原则又是地：这是与前面所提到的卦相关联的，在那里地是属于阴的。“宇宙拥抱着光明的原则”，气或天。但这话又可解释为“宇宙为光明的原则所拥抱”。因此我们可以颠倒过来，作相反的解释，由于咱们国家的语言是那样的不确定，没有联接词，没有格位的变化，只不过是一个一个的字并列着。所以中文里面的规定〔或概念〕停留在无规定〔或无确定性〕之中。
这段话下面说：“温暖之气是因为谐和造成的”；或者“温暖之气使得它们谐和”；或者“温暖之气使它们结合在一直，保持它们（事物）间的谐和“，这里就提出了一个第3者，结合者。“人们所恐惧的大多数是作孤寡和忍受一切缺陷，而王公反以自称孤寡为荣“，这话是这样注释的，“他我是孤寡因为他们不晓得事物的原始与他们本人的原始。因些事物的成长在于牲牺对方“（这又被解释成“世界灵魂”）；较好是这样，“它们增长因为减少，反之它们减少因为增添“，——此亦为说得很笨拙的。
另外一段话是：“你看了看不到的名叫夷，你听了听未到的名叫希，你握了握不着的名叫微。你迎着它走上去看不到它的头；你跟着它走上去看不到它的背。“这几个分别被叫作“道的连环”〔按即道纪—译者〕。当引用这几个话时，很自然地人就曾想到和非洲人的王名Juba（尤巴）以及Jovis（约维斯）。“夷”“希”“微”3个字，或I－H-W还被用来预示一种绝对的空虚和“无”。何谓至高至上的和一切事物的源头就是虚，无，惚恍不定（抽象的普遍）。这也就名为“道”或理。当希腊人说百分百是一，或当近代人说百分百是最高的根本的时刻，一切的规定都被取消了。在纯粹抽象的根本中，除了只在一个肯定的形式下预示那同一的否定外，即毫无预示。倘若哲学不能超出上面那样的表现，哲学仍为停在初级的阶段。
下面这一段也是从雷缪萨招来的：“你看了看不到的名叫夷，你听了听未到的名叫希，你握了握不着的名叫微。“下面又说，“这三个东西我们不能把捉住；它们合拢来只构成一个东西。在它们上面的较高者并不比它们更优美，在它们下面的东西并不比它们更低小（更暗昧）。那是一条没有折断的锁链，这个锁链人们是不能称说的；而这条锁链的源泉是在那无存在者里面。“关于这三个东西在一起还说了很多：“那是没有形式的形式，没有形象的形象“，这个绝对的形式、绝对的形象就是“不可描述的根本。假如我们从它那里出发，则我们认识未到什么原则；没有啥东西是在它的外面。“或者这样说：
“你当面遇着它。你看不到它的头；你走在它后面，你看不到它的背。一个人能够把捉原始的（古时候的）理性，并且能够认识（把握）此刻存在着的东西（此刻围绕着他的东西），则我们就能够说，他具有理性的锁链。“因此就用一条锁链来譬喻这个观念，藉来表示送达理性的联系。到了这里此刻还有两点需要提说一下。
第1：我曾引证了“三”，由于在那里面我们想要看出别的类似这种形式的发生和起源。那三个符号－Ihi－weiIHV或据雷缪萨的陈述并不是中文原有的字形，在咱们国家人的文字语言里也没有意识（这在他们中很显然的）；它们是从别的地方来的。一个注释者说，这三个符号IHV合起来是空或无之义；但这乃是后来才出现的讲法。不过现在看来，这三个符号也出此刻希腊文的‘Iaω（雅威）里，是知神派称上帝的一个名字，在非洲人的“尤巴”里。是毛里丹尼亚一个国王之名字，在非洲中部也许就是一个神之义；此外在希伯来文里叫做“耶和华“而罗马人又叫做“约维斯”。这诚然是一种联系的标志，像我们在这类原始的概念里所往往见得那样。而对于这几个符号加以博学的假定却是多余的。
第2点需要说明的，这个IHV是绝对的来历起源，是“无”。由此我们就能够说，在道家以及咱们国家的佛教徒看来，绝对的原则，一切事物的源头、最后者、最高者乃是“无”，还能够说，他们否认世界的存在。而这本来但是是说，统一在这儿是完全无规定的，是自在之有，因此表此刻“无”的方式里。这种“无”并不是人们通常来讲所说的无或无物，而乃是被认作远离一切观念、一切对象，——亦即单纯的、自己一身同一的、无规定的、抽象的统一。所以这“无”并且也是肯定的；这便是我们所叫做的根本。
假如我们停留在否定的规定里，这“无”也有某些意义。那起源的东西实际上是“无”。但“无”假如不扬弃一切规定，它就没有意义。同样，当希腊人说：绝对、上帝是一，或者当近代的人说：上帝是最高的根本，则那里也是排除了一切规定的。最高的根本是最抽象的、最无规定的；在这儿人们完全没有任何规定。这话乃同样是一种否定，但是只是在肯定的方式下说出来的。同样，当我们说：上帝是一，这对于一与多的关系，对于多，对于殊异的本身乃毫无所说。这种肯定方式的讲法，因此与“无”比较起来其实没有更富饶的内容。假如哲学思想不超出这种抽象的开始，则它和中国人的哲学便处在同样的阶段。
近来我们又知道一些关于另外一个哲学家孟子的著作。孟子比孔子较晚，生于基督前第4世纪。他的著作的内容也是道德性的。孔子才是中国人的主要的哲学家。但他的哲学也是抽象的。
中国是停留在抽象里面的；当他们过渡到具体者时，他们所谓具体者在理论方面乃是感性对象的外在联结；那是没有〔逻辑的、必然的〕秩序的，也没有基本的直观在内的。再进一步的具体者就是道德。
从起始发展到的进一步的具体者就是道德、治国之术、历史等。但这类的具体者本身并不是哲学性的。这里，在咱们国家，在咱们国家的和哲学里，我们遇到一种十分特别的完全散文式的理智。——人们也知道了一些中国人的诗歌。私人的感情构成这几个诗歌的内容。中国人想像力的表现是异样的：国家就是他们的想像的表现。但那与相关联而发挥出来的哲学便是抽象的，由于他们的的内容本身就是枯燥的。那内容没有能力给思想创造一个领域〔规定〕的王国。
三：用爱情的名义给一棵树取一个名叫什么好呢？
复习学过的知识，得到新的理解和体会，就能够当别人的老师了。
四：给树取一个即创意好听之名字，赏20
1。惠兰树。
唐代诗人王勃《七夕赋》云：“金声玉韵，蕙心兰质。”后人常用“蕙心兰质”比喻君子的志向高洁、忠贞不渝的高贵品质。人活着就要像蕙兰一样志向不改，品质高洁。
愿大家做那惠兰树上清香阵阵、沁人心脾的花瓣；也能够做惠兰树上绿意浓浓、神采奕奕的叶子；成为她遇风雨严寒而依然屹立不动、昂首挺立的树干。使俺们和这棵枝叶茂盛、蓬勃向上、惠质兰心的玉兰树一起茁壮成长吧。
2。“不凡树”。“生而平凡，止于不凡”。愿大家用不懈地拼搏造就一个不平常的自我。
3。“朝夕树”。“一万年太久，只争朝夕”。愿大家争分夺秒，惜时如金，好好学习，照亮前程。
4。“博约树”，“博观而约取，厚积而薄发”。大量积累便大有所为。愿大家苦志勤学，一鸣惊人。
5。“成长树”。“时人不识凌云木，直待凌云始道高”。愿大伙都有凌云志，长成有用材。
6。“智慧树”。“谁要是有智慧，谁就有力量”。集体的力量如钢铁，众人的智力如日月。愿大家用智慧之光来点燃本人的人生。
7。“参天树”。“吾自爱吾亭，更爱参天树”。愿大家顶天立地，长成参天大树。
8。“嘉禾树”。“南有嘉禾，生彼阡陌”。嘉禾班有嘉禾树，愿各位好木自成栋梁材。
五：五行穿衣，今天穿什么颜色的衣服？
今天穿什么颜色的衣服？看你的心情吧，你喜欢什么颜色就穿什么颜色的？
六：梦到自己在水里是什么征兆
梦到自己在水里，暗示你需须留意的是，及时宣泄，找人倾诉。当你被悲伤、愤怒、急躁、烦恼、怨恨、忧愁、畏惧等情绪所占据时，可以大声地喊出来或哭出来，在他们的劝慰和开导下，不良情绪便会逐渐消失。
梦到自己站在水里，暗示你的情感事情处理较差，暧昧之事颇多，你不知怎样做选择。如你身边有好几个追求者则需考虑谁才是真真正正适合你的人，切记不能三心二意。
梦到自己在水里挣扎，暗示你正在下意识里挣扎。可能你察觉到一种令你十分不安的念头或对现状的感受，但理智阻止你接受。
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梦到自己掉进水里，暗示着受损和患病。
梦到自己在水里游，暗示家中会遭偷窃。
梦到自己坐在水里，表示着你的健健康康，诸事顺利，忧愁散。
梦到自己在水里玩水，暗示倒霉的日子要临头，要被解雇或会因为睡床不起，生意受损。
梦到自己在水里行走，意味着本人的内心世界的那份安详，代表本人的内心相对安宁。
梦到自己泡在冷水里是，身体阴冷，疾病隐藏的暗示。是心灵找未到安全感的一种表现。
梦到自己溺水，表示梦者近期的活法状况很糟糕，健康上会有阴影。
女人梦到自己在水里，基础运势与运气佳，表示着精神的洗礼和重生。
本命年的人梦到自己在水里，象征着有财利可得，小投资吉，大投资凶，渐渐进步。
做生意的人梦到自己在水里，代表初期有利，后来有亏损。阴人不利。
恋爱中的人梦到自己在水里，说明双方意气用事，又遭受小人破坏。
打算出门的人梦到自己在水里，建议可顺利平安，遇湖泽小心。
准备考试的人梦到自己在水里，象征着理科成绩差，作用与影响录取。
怀胎的人梦到自己在水里，表示生男，饮食小心，忌动土。
