易经444(月亮天文太阳)
678数字能量磁场 444算吉利还是倒霉?
手机号码像678这样连续的数字组合也是存在能量磁场的，随着手机号码使用人数的增添，大都人在挑选手机号码的时刻皆有了更加的多的要求，为了可以让本人的手机号码更加衬托起本人的身份。像678如此的顺子号码到底拥有啥样的磁场？
678数字能量磁场
大都的手机号码都是带有数字能量磁场的。手机号码组合678不但是简简单单的顺子号码，还是生气磁场与延年磁场的组合体，也就象征着这个手机号码不但有着顺水顺风之寓意，还不错让使用者晋升涨工资，感情顺利，由于生气磁场的效果就是可以望贵人，并且也可以让使用者的情感运势与运气变好，延年磁场拥有着非常祥瑞的旺事业的能力，能够让使用者一举多得。
444算吉利还是倒霉
在我们的手机号码组合里，不可避免的会遇见一些重复出现的号码，如此的号码被叫做豹子号也是不可多得的吉祥号。通常来讲像666和888这种号码是特别值钱且吉利的，不过444在近些年来亦有着富贵之寓意，固然4这样一个数字在早些年谐音与死相通，不过在易经能量上，这样一个数字有着非常完美的忘事业的效果，可以非常大的提升使用者的气场，豹子4更值得使用。
不能长时间使用的手机号码
大都人在办理一个手机号码之后都会长久的使用，由于手机号码在如今这个电子信息非常发达的年代，除了可以拨打电话之外，还会登录很多电子软件，假如更换手机号码的话，就需要进行解绑。不过有一些数字组合是绝对不可以长时间的使用的，打比方说说7090，2505，1370，3151如此的号码都是容易损财伤财的凶号，还会作用与影响到使用者的情绪，阻碍运势与运气。
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请看以下这个命盘。
对啊。
酉属相为鸡啊。你提供公历是：1993年12月15日1点45分 这个1点45分就或许应该是指清早1点45分。而你排出的八字又是未时，未时是指下午1--3点。你究竟是清早1点45分还是下午13点45分。假如你的的确确是下午13点45分出生，可是，你查的那个阴历是对的。你的年命是剑锋金，你出生的这一天是路旁土。你一定不要相信哪个星座，那是用以娱乐的。咱们国家的易经才是正宗的。因为你没有提供是男还是女，所以无法细算，由于男女有相反的算法。下面只能依据你四柱中的神煞初步预测推算：
四柱神煞：
★105元禄神：禄者，福也，善也。从精神方面来说，禄是禀受于天的种种好处。从实质来说，禄是“食禄”——担任公务员所领的薪俸。人命带禄成格，主其人气质高贵，禀中正之气，文章足以华国，威望可以服众，事功远大，位高身荣。元禄神也叫作“岁禄”。
★113天官：从正官之干而来。如乙以庚是正官，乙庚起戊寅，至庚为庚辰，故乙之天官在辰，余类推。十干之官星又坐贵人，如甲以辛是正官，见辛未，甲之贵人在未。丙以癸是正官，见癸巳，癸之贵人在巳，为官星自坐贵人，丙见癸酉、癸亥，丙之贵人在酉、亥亦为正官坐贵人。谓“贵人头上戴官星”，若又见正印、禄、贵人，天元清秀，其纳音不反克者尤吉。若见反克、突破，则不顺无气，天官即被破坏无用，天官坐贵也叫作“官贵堂格”。带天官多主作事顺利，如愿以偿。
★115岁德合：岁德合为岁德之合干，效用与“岁德”相同
★119真命禄：乃元禄神，以干之五虎遁而得。
★120武曲星：武曲星是管理财政之星，其性刚烈，宜男不适宜女，武曲星入命，声音宏亮，刚直善良，气度宽宏，果决，富经商理财之才能，偏财运旺盛。
★130阳星：主女性婚后克家婆。
★205六厄：《壶中子》云：“六厄为官之杀，李广不封侯也。”入命，主毕生蹇滞，不能充分发展，须另见长生、贵气相助方吉。
★208勾绞：命带勾绞，并带金神、白虎者，主被暴徒、蛇、虎、牛、马、狗等兽所伤。勾绞入命者，大多心思敏捷，主掌刑法之任，或为将帅，掌生杀大权，若克身，主死于非命。一般人逢之，非横灾祸。行岁运逢之，亦主口壬是非，犯官司、入狱之事。勾绞只带一个灾轻，带两个灾重。命里无七煞者灾轻，有七煞者灾重。
★211寡宿：人命带孤、寡，主形孤骨露，面无和气，不利六亲。孤寡与驿马并见，主放荡于他乡。与空亡并见，主幼少无依。与丧门、吊客并见，主爸妈相继死亡，毕生常逢重丧，祸患叠逢，伶仃、单寒。入贵格，主入赘，入贱格，毕生难免漂泊不定。阳命大运流年忌孤辰，阴命忌寡宿。
★212隔角杀：日时支见之，主孤寡，小失六亲。
★217白虎兼刃：主喜欢骂人，或写文章乱评论、写检举书。若带于日时，克生年者，主糊里糊涂而出嫁，或是老婆身有怪病，若是国丧事中匆促成亲，则不算糊涂。其妻亦喜欢骂人。
★219桃花：主酒色、xingyu、予异性的招引力，对男女之间的性爱比较随便，也代表审美、装饰。桃花居于年月是“墙内桃花”，于日时则为“墙外桃花”人人可采矣。
★220咸池：比桃花更进一层，其通性是：奸邪淫鄙。生旺：容貌美丽，沈迷于风月酒色场所，挥金如土，败散家业，毕生以追逐声色犬马为乐事。死绝：落魄，行为不检，言行狡诈，游荡，亡恩负义，不守信用，私生活浪漫，好色，无所不为。
★221将星：天之大将也，大抵此星入命，可成为每一行业的杰出人材、领路人人。
★229破杀：人命带破，主少年时代运气不通，多灾难，财产耗散，身体伤残。
★230自缢杀：主悬梁自尽，大忌纳音克生年之纳音，天干是墓库，命里更带空亡、官符（亡神）、大耗者更凶，主因粗神错乱，主病厌世、受到大打击（如破产），一时想不开而自尽。
★232地网：男怕天罗、女怕地网。大抵天罗、地网入命，多主蹇滞，更带空亡、亡神、劫煞、白虎、天狗、灾杀、勾绞等凶杀，命支又生于不得令之月（无气），恳定为恶死（如犯罪被处以极刑），行运遇之亦同。
★237桃花簪主：也叫作“倒插桃花”，主父不正、瓷风情、性急，必事易露。忌与日主相克。
★二十四7自旺：临官帝旺最为奇，禄贵同宫仔细推；若不状元登及第，直须黄甲脱麻衣。帝旺，乃五行颠峰强度，比临官强，如日到中天。科甲时代预示能当官吏，现代常解为个性刚强，单独能力强，能有所成就。大多有财富、地位，健健康康长寿，个性乐观。
★250自死：纳音衰病死重逢，成败之中见吉凶，若得吉神来救助，力变灾为福始亨通。“死”，不是结束，而是一种“开始”，大抵预示匪夷所思的境界、通灵、透辙、看开，是偏于精神的一面。
★256天狗：主克子。
★314阳德：阳德是乾卦六爻的纳甲，乾六爻自初爻至上爻之爻辰为“子寅辰午申戌”，日、月出卯入酉，故从二月、八月起初爻顺布。六阳月居于“寅午戌”阳爻（火），六阴月居于“申子辰”阴爻（水）。火炎上为尊、为夫。水润下，为卑、为妇。尊卑长幼有序，夫妇有别。按易以乾阳资始，生生不已，故值阳德日生者，富有创造能力，社交关系良好，爱情婚姻、家庭美好、幸福。
★320福德：福德为月令生旺之气，阴阳解凶之神。命带福德秀气者，赋性聪明，温原和气。《玉井奥妙秘诀》云：“聪明无非德秀，晦懒总为休囚。”又云：“论文学业特精英，长生德秀；滞酒异花偏落魄，身旺咸池。”又云：“贵局日时乘德秀，才业峥嵘。”大抵皆以德、秀入命者为聪明，有文学艺术才华，人品器宇轩昂，卓尔不群。
★322冰消瓦解(破月)：男者破女家，女者中年体差，若双方都犯之则可解。(广东省潮汕地区谓“破月”，据经验甚准。)
★336戟锋杀：生日和时全见，年月有“甲、辛、卯、午、申”等针尖字形的天干地支，主伤残。以五行生旺之理推之，此十天均在五行当行得令之月，是旺干，多主其人体能满满、英勇，喜欢运动、冒险（滑雪、开快车骑马等）、斗欧，或从事武职（建屋、搭铜架、开山、开矿、爆破、特技表演等），容易受伤。
★345少阴：求官、百事吉。容易谋职。
★365阴杀：“阴”预示女性。女命带阴杀，主产难。怀胎及生产时易遭危险。“阴”又预示“暗”、“不明”，亦主冤枉、谋害、怪病。
★366天芜：是克月令的三合之气。如寅卯辰春木气，天鞠为巳酉丑金气，金克木。人命带者主生子不肖，家园破败。也叫作“荒芜”，在古时候的农业社会，田园若没有人耕作，即任其荒芜。在当今社会，农村子弟都不顾老守家乡之田园，涌向都市求发展，不可同日而语。
★367独火：火灾，也主毒疮。
★368天祸：命带天祸，要防天灾地变之自然灾害。如台风天外出在路上被掉下来的招牌打伤，或误陷入施工场所附近的坑洞等。
★371覆舟：舟行有敬惊险，不适宜、船员之职。
★372丧车：与季节之气相反的气。如夏季火旺，丧车在子，旺水与旺火相激，命里带之主易犯重病，也怕见到出殡的灵车棺柩。
★374白衣：即丧服，中国人遇见丧孝时都空白色或素色的衣服，命限遇白衣，主病死之事。
★404真官：因日支为夫妻之位，故主配偶相貌堂堂，举止高贵，在江湖上有名誉、地位，磊多出自名门或学历高，天生气质高贵。
★422羊刃：是五行过旺之气，通常来讲被看作是凶星，为灾难及意外事件最多者。情绪容易激动，易树敌，生涯充满惊涛骇浪。从事机械、技术之研究，成功的人非常多。固然常碰到灾祸，但若成功时，所缔造的都是丰功伟业。阳刃在年支、月支者，大多不依靠祖业，若有祖业也会败光。在日支，大多病弱，离婚率最多。阳刃是刚强、英勇的代表象征，因此带阳刃者多属武职，阳日元生者比阴日元生者显露这种特性。
★430破祖空亡：主破祖先产业。准确性待考。
★444天元坐禄：要日主与官星并旺，方为贵命。庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛未日：“金若遇火，有重权，防御刺史官。”壬午、壬戌、癸巳、癸丑、癸未日：“水若遇土入官局，可沾待郎禄。”甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑日：“木若遇金主伤衰，化杀为权势若雷。”丙申、丙子、丙辰、丁亥、丁丑日：“火若遇水主兵权，为将镇三边。”戊寅、戊辰、己卯、己未、己亥日：“土若遇木为正禄，八座三台福。”这几个日子出生者，大多不贵即富，即便是命局中有缺点，行到好的大运时，便能一发如雷。
★507孤辰隔角：除了预示与亲属缘份薄弱之外，还预示其处世态度容易被人误解，动辄被投以轻蔑的眼光，若强出风头，管闲事，常常惹来祸患。
注：神煞名称前面的数字用于区别神煞的种类，“1”开头是以年天干为主的神煞；“2”开头是以年地支为主的神煞；“3”是以月地支为主的神煞；“4”是以日天干为主神煞；“5”是以日地支为主的神煞。
性格总论
不会乖嘴蜜舌，不擅长打扮，暴躁，凡事较冲动。性格刚柔两济，紧慢不调，做事踌躇。
庚金日元的基本性格：斡练、开朗，是处世社交之能手，抱有物质万能主义之思想。家、实业家、外交家多出生于庚日。
称命
命重：三两三（年8钱＋月9钱＋日8钱＋时8钱）
诗曰：早年昨事事难成，百计勤劳枉用心；半世自如流水去，后来运至得黄金。
十神定位断诀
十神定位：
★年干伤官：①双亲孤僻、神经质、情绪化，固然有人情味，但不易被了解。②爸妈不全（一个早逝，或离异），或爸妈是家世、性格极端相异的结合；也就是说，上代的关系不单纯。③大多数不是长男长女。④晚年运衰微。
★年支劫比：兄弟姐妹的性 格外柔内刚，里边 的一个可能过房给他人。
★月干偏财：①早发达。年干见比、劫，父寿不永；时干见劫财，先发后败，先富后贫。②女儿孝顺，儿女早熟，小时就很世故，明 白人情义理。③月支又是偏财，创业发迹于他乡，为酒色亡家者有之。
★月支伤官：①女命，若四柱没有正印或财星者，爱情婚姻多属悲剧。②原创力、反叛特质强，宜从事艺术、科技。③鬼头鬼脑，聪明绝顶。
★日支正官：①配偶品貌端正，心性平和，气质高尚。②女性，是名门淑女。③配偶心思细密，注重和重视体面。
★时干伤官：①子嗣不旺，或有流产、夭折者。②女命爱情婚姻多不美好。③四柱无正官，晚年见了财运即发达。④时支劫财，少年发达，晚年不幸；官杀岁发运。
★时支正印：①巧于谋事，食禄丰厚。②毕生与名声、荣誉结缘。③掌大权、任要职，是受注重和重视的人物；生月支为正官者，晚年尊荣。④性生活比较呆板清淡。
亲子关系十神定位：年干伤官月支伤官：与双亲与朋友一般融洽，双亲在他人眼中是怪人。
夫妻关系十神定位：日支正官月支伤官：夫妻感情极恶劣，惟有尊重对方才能和睦。
张衡是谁
张衡是发明地震仪的那个~~~~张衡（78-139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳县石桥镇）人。他可以说是我国东汉时期伟大的天文学家，为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也展现出了非凡的才能和广博的学识。
张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实也就是说是日光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。
张衡观测记录了两千五百颗恒星，创制了全地球第1架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪，第1架测试地震的仪器——候风地动仪，还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。
张衡共著有科学、哲学、和文学著作三十二篇，其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。
为了纪念张衡的功绩，人们将月球背面的一环形山命名为“张衡环形山”，将小行星1802命名为“张衡小行星”。
20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”
后世称张衡为木圣（科圣）。张衡字平子。南阳郡西鄂县(今河南南阳)人。东汉建初三年(公元78年)生；永和四年(公元139年)卒。天文学、机械技术、地震学。
张衡出身于名门望族。其祖父张堪自小志高力行，被人称为圣童，曾把家传余财数百万让给他的侄子。光武帝登基后张堪受荐拜官。曾被任为蜀郡太守随大司马吴汉讨伐割据蜀郡的公孙述，立有大功。其后又领兵抗击匈奴有功，拜为渔阳(今北京附近)太守。曾以数千骑兵击破匈奴来犯的一万骑兵。从此以后在他的任期内匈奴再也没有敢来侵扰。他又教人民耕种，开稻田八千顷，人民由此致富。因 此，有民谣歌颂他说：“张君为政，乐不可支。”张堪为官清廉。伐蜀时他是first of all攻入成都的，但他对公孙述留下的堆积如山的珍宝毫无所取。蜀郡号称天府，但张堪在奉调离蜀郡太守任时乘的是一辆破车，携带的仅有一卷布被囊。
张衡像他的祖父一样，自小刻苦向学，很有文采。十六岁以后曾离开家乡到外地游学。他先到了那个时候的学术文化中心三辅(今陕西西安一带)。这一地区壮丽的山河和宏伟的秦汉古都遗址给他提供了富饶的文学创作素材。以后又到了东汉首都洛阳。在那儿，他进过那个时候的最高学府——太学，结识了一位青年学者崔瑗，与他结为挚友。崔瑗是那个时候的经学家、天文学家贾逵的学生，也精通天文、历法、数学等学问。和帝永元十二年(公元100年)张衡应南阳太守鲍德之请，作了他的主簿，掌管文书工作。8年后鲍德调任京师，张衡即辞官居家。在南阳期间他致力于探讨天文、阴阳、历算等学问，并反复研究西汉扬雄著的《太玄经》。他在这几个方面的名声挑起了汉安帝的注意和提防。永初五年(公元111年)张衡被征召进京，拜为郎中。
元初元年(公元114年)迁尚书郎。次年，迁太史令。以后曾调任他职，但5年后复为太史令。总计前后任此职达14年之久，张衡很多重大的科学研究工作都是在这一阶段里完成的。顺帝阳嘉二年(公元133年)升为侍中。但不久受到宦官排挤中伤，于永和元年(公元136年)调到京外，任河间王刘政的相。刘政是个骄横奢侈、不守中间位置法典的人，地方很多豪强与他共为不法。张衡到任后严整法纪，打击豪强，使得上下肃然。3年后，他向顺帝上表请求退休，但朝廷却征拜他为尚书。此事颇有蹊跷，因尚书的官秩远低于侍中或相，他是否应征，史载不彰。就在此一年(永和四年，即公元139年)他即告逝世。
张衡是一位具有多方面才能的科学工作者。他的成就关系到天文学、地震学、机械技术、数学乃至文学艺术等很多范畴。
1．天文学
张衡在天文学方面有两项最要紧的工作——著《灵宪》，作浑天仪。此外，在历法方面亦有所研究。
《灵宪》是张衡有关天文学的一篇代表作，全面展现了张衡在天文学上的成就和发展。原文被《后汉书·天文志》刘昭注所征引而传世。文中介绍的天文学
要点如下：
(1)宇宙的源头。《灵宪》认为，宇宙最开始是一派无形无色的阴的精气，幽清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干，气亦有了颜色。不过，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，亦即道之实。《灵宪》把宇宙演化三阶段叫作道根、道干、道实。在解释有浑沌不分的太素气时引了《道德经》里的话：“有物混成，先天地生。”这几个都说明了《灵宪》的宇宙起源思想，其渊源是老子的道家哲学。《灵宪》的宇宙起源学说和《淮南子•天文训》的思想十分相像，但是《淮南子》认为在气分清浊之后“清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”。天上地下，这是盖天说。而《灵宪》主张清气所成的天在外，污秽之气所成的地在内，这是浑天说。
也就是说，张衡继承和发展了我国古代的思想传统认为宇宙并 不是生来就是如此，而是有个产生和演化的过程。张衡所代表的思想传统与西方古时候认为宇宙结构亘古不变的思想传统大异其趣，却和现代宇宙演化学说的精神有所相通。
(2)关于宇宙的无限性。战国时期的《尸子》定义说，“上下四方曰宇，往古来今曰宙”。宇就是空间，宙就是时间。咱们国家的传统思想是把空间和时间联系在一起的。这一点也和西方古时候把二者视为两个相互割裂的概念大不相同。不过，中国和西方一样，在二者是有限还是无限的问题上历来亦有争论。《庄子》一书中就有宇宙在空间和时间上都是无限的讲法。而西汉末年的扬雄却认为“阖天为宇，辟宇为宙”，在空间上是有限的，在时间上是有起点的。张衡固然长期研究扬雄的《太玄经》，并受到扬雄较深的作用与影响，但在宇宙的无限性上却不愿遵循扬雄。《灵宪》认为人目所见的天地是大小有限的，不过，超出这个范围，人们就“未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷”。宇宙在空间上没有边界，在时间上没有起点。扬雄的思想和目前天文学界最负盛名的大爆炸宇宙学说在终极根本上是相通的。而张衡的结论却和当代的辩证唯物主义哲学相合。看来，宇宙有限无限的问题还得长期争论下去。
(3)关于天地的结构。《灵宪》把天描述成是恒星所在的地方，它是一个偏心率极小的椭球：“八极之维，径二亿三万二千三百里。南北则短减千里，东西则增广千里。通而度之，那么是浑已。”天上有一个北极，枢星正巧在这个位置上。日、月、五星都绕它旋转。天还有个南极，是在地底下，人切记不可见。人目所见的地表面是平的，正在天的中间位置，“自地至天，半于八极；则地之深亦如之”。可见，张衡心目中的地是个半球。在地面上来说，如以8尺高的表在同一天正午测量日影长度，则南北相距千里的两个地点所量得的表影长度相差1寸。
为啥把天地要设想成是个椭球结构？我们已无法了解，也许，一种或许是囿于传统。早在《吕氏春秋•有始览》中就提到：“凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里”，东西比南北长了二千里。《淮南子•坠形训》中也引了这两个数值。可见古代人们大约相当相信天、地的东西要比南北来得长。
地平说和“表影千里差1寸”的论理，过去人们曾以为是盖天说的内容。但若据此即认为《灵宪》的天地结构模形是盖天说，那么这样就不当了。浑天模型和盖天模型最主要的区别在于：浑天的天是球状的，天可以转到地下去。天不但有出于地上的北极，还有隐于地下的南极。盖天的天则或像一个盖子笼罩着平地(近人叫作第1次盖天说)，或与地构成二片平行的曲面(近人叫作第2次盖天说)。也就是说，天永久在地之上。天只有北极而不会有南极。于是，从对天的结构认识来看，《灵宪》只能划入浑天说而不能视之为盖天说。关于地的问题，必须指出，历史上的浑盖之争，主要在于天而不在于地。直到唐代一行彻底否定了日影千里差1寸的旧说之前，水平大地的观念还一直存在于浑天说中。就是在一行之后，直到西方天文学传入之前，我国仍然未能建立起明确的球形大地的数理模型。反倒是《灵宪》中的类型“天圆地平”说仍然占有重要地位。
(4)关于日、月的角直径。《灵宪》记录载入，日、月角直径为整个天周的“七百三十六分之一”。化成现代通用角度单位即为29′21〃，[依据钱宝琮的研究，认为《灵宪》的“(日、月)其径当日周七百三十六分之一，地广二百四十二分之一”当校改为“(日、月)其径当日周七百三十分之一，地广二百三十二分之一”。如此则日、月的角直径当为 29′35、3〃]。这和近代天文测量所得的日和月的平均角直径值31′59〃和31′5〃相比，误差都只有2′左右。以二千年前的观测条件而论，张衡测值可谓精确。
在张衡之前的《周髀算经》中也介绍过一个观测：用一根8尺高的竿子垂直立于地面，每当太阳过子午线时量竿影长度。当影长正为6尺时，用一根8尺长、孔径1寸的竹管观看太阳。《周髀算经》认为此时太阳视圆面正好充满竹管。由此，《周髀算经》依照“千里差1寸”的比例关系，求得此时太阳距人目为10万里，进而求得太阳的线直径为1250里。因为“千里差1寸”等基本出发点都是错误的，因而《周髀算经》所得极其荒谬(太阳的线直径实际为139、1万公里)。就观测本身而论，《周髀算经》的结果也是相当粗疏的。按竹管长8尺，孔径1寸计算，太阳角直径为42′58〃。误差比《灵宪》所载大多了。
(5)关于月食原因。在张衡之前，人们已对日食的缘故有所认识。西汉的刘向就论过：“日蚀者，月往蔽之”(见《开元占经》卷九所引)。东汉王充在《论衡•说日篇》中引述过别人的一种更明确的讲法：“或说，日食者月掩之也。日在上，月在下，障于日之形也。”而对于月食原因，则在张衡之前尚无明晰的解释。大约正所谓针对这种状况，张衡在《灵宪》中就未及日食原因，而是专门论述了月食的缘故：“月，光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当天则光盈，就日则光尽也。众星被耀，因水转光。当天之冲，光常不合者，蔽于地也，是谓■虚。在星星微，月过则食。”
这段话中说到，月亮本身是不发光的，太阳光照到月亮上才产生光月。月亮之因此出现有亏缺的部分，就是由于这一部分照未到日光。因 此，当月和日正相对时，就出现满月。当月向日靠近时，月亮亏缺就愈来愈大，终至完全不见。这样一种月相理论，在《周髀算经》中已有大约：“日兆(按：通照)月，月光乃生，故成明月。”西汉京房说得更为明确：“先师以为日似弹丸，月似镜体；或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗”(《开元占经》卷一引)。张衡的月相理论与他们没有本质的差异，所突出的是张衡强调了月相与日、月相对位置的关系。不过这样一来人们自然要问，既然“当天则光盈”，那么何以偶尔当天时会有月食呢？对此，张衡回答说：“蔽于地也”，即大地挡住了日光，使日光照未到月亮上去了。张衡把这块大地所产生的影子取个名字叫“■虚”。月亮进入■虚时就发生月食。《灵宪》对月食原因的阐述是很科学的。
然而，再仔细思考一下■虚，人们又会提出问题。依照《灵宪》所说的天地结构，地是其下部与天球相密合的半椭球。那么：(i)要使日、月能没入地平且可以在地下运动，日、月就只能是两个无厚的圆面，这就和以上讲到的月相理论相矛盾。(ii)太阳没入地平后光线就会被地半球完全挡住，不管什么时间断然不会投射上月亮。这样，晚上的月亮应该总是看不到的，这也就根本谈不上月食的问题了。要解释这两个矛盾，只能认为《灵宪》中的地有二层不同之寓意。第1层意思为相对天来讲的地，那是个半椭球。第2层意思为相对日、月来讲的，那是孤悬在天球中间位置的一个较小的固体物。或者，可以把这二层含义统一起来说：孤悬在天内的是一片陆地，此外的地则全是水，故能与天球下半相密合。这样理解之下，则日、月仍可是个圆球；而日到水下之后日光仍能穿透水而照射到月亮上，只有那块相对较小的陆地才能产生一块■虚。诚然，在这样推测的时刻还得再补充一点，即应该认为在张衡看来，水是一种透明度较高的物质，所以深入地下后来的日光仍能穿透厚厚的水层而射到月亮，产生皓然明月。
(6)关于五星的运动。《灵宪》中提出了4点极有价值的见解。第1，日、月、五星并 不是是在天球球壳上，它们是在天地之间运行，距地的远近各有不同。第2，这7个天体的运动速度也不同，离地近的速度快，离地远的速度就慢。第3，《灵宪》用天的力量来说明行星之故有留、逆、迟、速等运动变化现象(“天道者贵顺也。近天则迟，远天则速。行则屈，屈则留回，留回则逆，逆则迟，迫于天也”)。第4，依照五星离地远近及其运行的快慢，可以将它们分成两类。一类附于月，属阴，包括水星和金星。另一类附于日，属阳，包括火星、木星和土星。
《灵宪》上述这4点都很有意思。其中第1点可以说大体上是正确的，固然实际情况要比这种概括复杂得多。第2点则与古希腊人的思想完全相合。而在咱们国家，则在张衡之前还无人提起过，而且在他之后也未对此点给予注重和重视，这就使我国古代数理天文学的发展受到很大的局限。第3点固然说得非常含混难解，而且完全不正确，但它却显然是在寻求说明行星运动之故有顺逆迟速的力学原因。这种努力的本身值得在整个天文学史上大书一笔。1五百多年之后，王锡阐在《五星行度解》里提到了类似的思想，并进一步提出了天对日、月、五星有一种类似磁石吸针的力量。王锡阐的思想的力学性就更明确了。固然张衡、王锡阐的思想都并不正确，不过行星和它们的卫星(月亮是地球的卫星，地球是一颗行星)的运动，的确都是受到万有引力定律所支配的。于是，追究这几个天体运动中的力学原因无疑是一个正确的方向。在西方，对于这种力学原因的探讨在张衡后来的一千多年里依然是没有的。很多伟大的希腊天文学家都只有对日、月、五星的运动作精细的运动学描述，并且从未想到过解释其力学原因。力学原因的探讨要直到16世纪科学剪掉鞭子开始之后才被提出来。第4点也很有意思。《灵宪》的行星分类恰巧是太阳系中内行星与外行星的分类。诚然，此刻大家都清楚，所有的行星，包括地球，都是绕太阳转的，而月亮那么是绕地球转的。因 此，“附于月”的讲法肯定是错误的。之所以会有如此的错误，是由于张衡和别的古代人们一样，把月亮作为阴的代表。然而，从金、水两内行星的运动来说，人目所见的鲜有和外行星有完全不同的地方。那么这样就是，外行星只能从晨出于东方开始一个会合周期。而内行星则在一个会合周期不仅可以晨出于东方，并且还能像月亮一样，昏出于西方。正所谓因为这种昏出于西方的相似性，《灵宪》才提出“附于月”的讲法。
(7)关于星官。满天繁星，古代人们将它们组合成一个个星组，以便于对它们进行辨认和观测。这几个星组少则一星，多则数十星。如此的星组古代人们叫作星官。因为各个天文学家的取舍、组合方法并不都相同，因此形成了很多家不同的星官体系。直到张衡时代，流传于世的星官体系有以《史记•天官书》为代表的体系，有石氏、甘氏、黄帝以及“海人之占”等等的体系。对这几个各有特色的体系，张衡作了一番比较、整理和总结的工作，发展出了一整套收罗恒星最多的新体系。《灵宪》记录载入，其中“中外之官常明者百有24，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉”。张衡的这一星官体系整理工作比(三国吴)天文学家陈卓汇总甘、石、巫咸三家星官的时代要早一百多年，而且所包括的星官、星数比陈卓要多得多(陈卓所汇总的有283官1464星)，成就当然要比陈卓大。可惜张衡星官体系已经失传，这是我国恒星观测史上的重大损失。
与恒星星官相关的一个问题是，《灵宪》中提出了星空里还存在一种“微星”即很暗弱的星，其数有11520颗。这样一个数字并 不是严格得自实测，而是来自《易经》中神秘的“万物之数”。数字肯定是不正确的。但张衡认为有微星存在，且星数比亮星多得多，这却是符合客观实际的。
(8)流星和陨星。天空中除了日、月、星(古称三光。星包括行星和恒星)这几个常见成员外，还不时见到流星之类的天体。《灵宪》认为“及其(按：指三光)衰也，神歇精■，于是有陨星。然则奔星之所坠，至地则石矣”。这里，张衡继承了前人“星坠至地则石也”(《史记•天官书》)的思想，对陨石的来历起源予以较正确的解释。并 且，张衡还探讨了陨星产生的缘故，认为是与日、月、星的衰败有关。固然这个想法不正确(太阳系内有一些大大区区的流星体，当它们在运行中与地球相遇，进入大气层后因摩擦而燃烧，便成为流星；较大的流星体在大气层中未及烧尽而坠落地面，便成为陨星，或称陨石)，不过，每个天体皆有进展到“衰”败死亡的阶段，这却是特别科学的结论。张衡的这个思想非常合乎辩证法，而且也正所谓西方古时候天文学中所缺乏的。
与陨石相联系，《灵宪》中对恒星的产生亦有一种解释：“地有山岳，以宣其气，精种为星。星也者，体生于地，精成于天。”这种星生于地的见解肯定是完全错误的。它是那个时候已流行了几百年的天地对应的思想的反映。《灵宪》说道：“在天成象，在地成形。天有九位，地有九域。天有三辰，地有三形。有象可效，有形可度。情性万殊，旁通感薄，自然相生，莫之能纪。”这几个所谓天地之间的对应，纯粹出于人的主观附会，毫无内涵上的科学联系。例如，所谓天的九位(即古代人们所谓九天)和地的九域(即所谓九州)全都是中国古代人们的人为划分。因 此，这种相应纯属数字偶合。然而，张衡之所以会有山岳之精气上升为星的念头，原因即在于他见到的陨星至地都是石头，而山岳则正所谓最多石头的地方。石头又怎能上天？所以必然会想到这是山岳的精气，这就能够上升到天上成为星。这几个反映了陨石来自天外的思想。而在西方，直到17世纪，还有天文学家认为陨石并 不是来自地外的讲法。
《灵宪》作为一篇杰出的古时候天文学著作，当然仍会有很多不足的地方。除了前面已经提到的各点外，打比方说文中还把嫦娥奔月的神话当作事实记录载入在内，甚至说嫦娥入月后化成了蟾蜍。至于文中流露的种种星占术思想，那是那个时候整个时代的风气，倒也不用去苛求张衡。也就是说，尽管《灵宪》有一些缺点，可是它在天文学史上的意义并不因此而逊色。梁代刘昭赞颂张衡是“天文之妙，冠绝一代”，其评价的主要依据之一就是《灵宪》这篇杰出的著作。
制做浑天仪
张衡所做的浑天仪是一种演示天球星象运动用的表演仪器。它的外部轮廓有球的形象，合于张衡所主张的浑天说，故名之为浑天仪。这架浑天仪在《晋书•天文志》中有三处记录载入。
一处是在“天体”节中，其中引到晋代科学工作者葛洪的话说：“张平子既作铜浑天仪，于密室中以漏水转之，令伺之者闭户而唱之。其伺之者以告灵台之观天者曰：璇玑所加，某星始见，某星已中，某星今没，皆如合符也。”在“仪象”一节中又有一段更具体的细节与关键描写：“张衡又制浑象。具内外规，南北极，黄赤道。列24气，二十八宿，中外星官及日、月、五纬。以漏水转之于殿上室内。星中、出、没与天相应。因其关戾，又转瑞轮■荚于阶下，随月盈虚，依历开落。”这里又称为浑象，这是早期对仪器定名不规范的反映，并不预示与浑天仪是两件不同的仪器。第3处则在“仪象”体之末，说到张衡浑天仪的大小：“古旧浑象以二分为一度，凡周七尺三寸半分也。张衡更制，以四分为一度，凡周一丈四尺六寸一分。”
从这三段记录载入可知，张衡的浑天仪，其主体与现今的天球仪相仿。但是张衡的天球上画的是他所定名的444官2500颗星。浑天仪的黄、赤道上都画上了24气。贯穿浑天仪的南、北极，有一根可转动的极轴。在天球外围正中，应当有一条水平的环，预示地平。还应有一对夹着南、北极轴而又与水平环相垂直的子午双环，双环正中就是观测地的子午线。天球转动时，球上星体有的露出地平环之上，就是星出；有的正过子午线，就是星中，而没入地平环之下的星就是星没。天球上有一部分星星永久在地平环上转动而不会落入其下。这部分天区的极限是一个的北边极其圆心，当地纬度为半径的小圆，那个时候叫作内规。仿此，有一的南边极其中心，当地纬度为半径的小圆，叫作外规。外规以内的天区永久不会升到地平之上。
张衡天球上还有日、月、五星。这7个天体除了有和天球一道东升西落的周日转动之外，还有各自在恒星星空背景上复杂的运动。要模拟出这几个复杂的运动远不是古时候的机械技术所能做到的。于是，应该认为它们只不过是一种缀附在天球上而又随时可以 使用手加以移动的一种附加物。移动的意图就是使日、月、五星在星空背景上的具体位置和名符其实的位置相适应。
张衡的瑞轮■荚更是一件前所未有的机械装置。所谓■荚是一种神话传说中的植物。据说长在尧帝的住房阶下。随着新月的出现，1天长1个荚，到满月时长到15个荚。过了月圆之后，就一天掉1个荚。这样，数一数■荚的荚数就能够知道今日是在一个朔望月中的哪一天和这天的月相了。这个神话曲折地反映了尧帝时天文历法的进步。张衡的机械装置就是在这个神话的启发下发明的。听谓“随月盈虚，依历开落”，其作用就等同于现今钟表中的日期显示。
遗憾的是关于张衡浑天仪中的动力和传动装置的具体情况史书没有留下记录载入。张衡写的有关浑天仪的文章也只留存片断。这片断中也没有提到动力和传动装置问题。近几十年来，人们曾运用现代机械科技知识对这个装置作了一些探讨。最初，人们曾认为是由一个水轮带动一组齿轮系统构成。但因有记录载入明言浑天仪是“以漏水转之”，而又有记录载入明言这漏水又是流入一把承水壶中以计量时间的。于是，就不能把这漏水再用以推动原动水轮。因 此，原动水轮加齿轮传动系统的方案最近几年以来受到了怀疑。近日有人提出了一种截然不同的设计。他们把漏壶中的浮子用绳索绕过天球极轴，和一个平衡重锤相连。当漏壶受水时壶中水量增添，浮子上升，绳索另一头的平衡锤下降。这时绳索牵动天球极轴，产生转动。此种结构比水轮带动齿轮系的结构较为合理。由于(i)张衡时代的齿轮构造尚相当粗糙，难以满足张衡浑天仪的精度要求。(ii)这个齿轮系必含有相当数量的齿轮，而齿轮越多，带动齿轮旋转的动力就必须越大。漏壶细小缓慢的水流量就越难以驱动这个系统。(iii)更重要的是前面已提到的漏壶流水无法既推动仪器，又用于显示时刻。而浮子控制的绳索传动就可避免上述三大困难。人们已就此设想做过小型的模拟实验。用一个直径为6、5厘米，高3、5厘米的圆柱形浮子和一块27克重的平衡重锤，就可通过绳索带动质量为1040克的旋转轴体作比较均匀的转动。其不均衡的跃动在一昼夜中但是多次，且跃动范围多在2°以下，这种误差在古时候的条件下是可以允许的。于是，看来浮子- 平衡重锤- 绳索系统比原动水轮- 齿轮系统的合理性要大一些。然而，张衡的仪器是个直径达1米以上的铜制大物。当前的小型实验尚不足以保证在张衡的仪器情况下也能成功，还有待更进一步的条件极相近的模拟实验才能作出更可信的结论。
无论张衡的动力和传动系统的实情究竟怎样，也就是说，他是用一个机械系统来实现一种与大自然的天球旋转相同步的机械运动。这种作法本身在咱们国家是史无前例的。由此开始，我们诞生了一个制造水运仪象的传统，它力图用机械运动来精确地反映天球的周日转动。而直到20世纪下半叶原子钟发明和采用之前，一切机械钟表都是以地球自转，也就是天球的周日转动为基础的。因 此，咱们国家的水运仪象传统乃是后世机械钟表的肇始。当然，在公元前4世纪到公元前1世纪的希腊化时代，西方也出现过一种浮子升降钟(anaphoric clock)，它的结构和近日人们所设想的浮子- 平衡锤- 绳索系统浑天仪相仿，但是其中所带动的不是一架天球仪，而是一块平面星图。可是在随后的罗马时代和黑暗的中世纪，浮子升降钟的传统完全中断而消失。因 此，咱们国家的水运仪象传统对后世机械钟表的发展具有极为重要的意义。而这个守旧的创始者张衡的功绩自然也是不可磨灭的。
从那个时候人的描述来看，张衡浑天仪能和大自然的天球的转动配合得丝丝入扣，“皆如合符”，可见浑天仪的转动速度的稳定性相当高。而浑天仪是以刻漏的运行为基础的。由此可以知道，张衡的刻漏技术也很高明。
刻漏是中国古代最要紧的计时仪器。目前传世的三件西汉时代的刻漏，都是所谓“泄水型沉箭式单漏”。这种刻漏仅有一只圆柱形盛水容器。器底部伸出一根小管，向外滴水。容器内水面不断降低。浮在水面的箭舟(即浮子)所托着的刻箭也逐渐下降。刻箭穿过容器盖上的孔，向外伸出，从孔沿即可读得时刻读数。这种刻漏的计时准确性主要决定于漏水滴出的速度是否均匀。而滴水速度则与管口的水压成正比变化。即随着水的滴失，容器内水面愈来愈降低，水的滴出速度也会愈来愈慢。为了提高刻漏运行的均匀性和准确性，古代人们想了两步对策。第1步是把泄水型沉箭式改为蓄水型浮箭式，即把刻漏滴出的水收到另一个圆柱形容器内，把箭舟和刻箭都放在这个蓄水容器内，积水逐渐增多，箭舟托着刻箭渐逐上升，由此来求得时刻读数。第2步那么是在滴水器之上再加一具滴水器。上面的滴水器滴出的水补充下面滴失的水，这样，可使下面的滴水器水面的下降大大延缓，从而使下面的滴水器出水速度的稳定性得到提高。如此的刻漏称为二级刻漏。假如按这思路类推，能在二级刻漏之上再加一级，则刻漏运行的稳定性又可提高。这就成了三级刻漏，如此等等。大张衡（78-139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳县石桥镇）人。他可以说是我国东汉时期伟大的天文学家，为我国天文学的发展作出了不可磨灭的贡献；在数学、地理、绘画和文学等方面，张衡也展现出了非凡的才能和广博的学识。
张衡是东汉中期浑天说的代表人物之一；他指出月球本身并不发光，月光其实也就是说是日光的反射；他还正确地解释了月食的成因，并且认识到宇宙的无限性和行星运动的快慢与距离地球远近的关系。
张衡观测记录了两千五百颗恒星，创制了全地球第1架能比较准确地表演天象的漏水转浑天仪，第1架测试地震的仪器——候风地动仪，还制造出了指南车、自动记里鼓车、飞行数里的木鸟等等。
张衡共著有科学、哲学、和文学著作三十二篇，其中天文著作有《灵宪》和《灵宪图》等。
为了纪念张衡的功绩，人们将月球背面的一环形山命名为“张衡环形山”，将小行星1802命名为“张衡小行星”。
20世纪中国著名文学家、历史学家郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”
汽车牌号带4好还是不好 444风水数字吉凶?
车牌是汽车能够上路行驶的必要条件，人们在购买新车时，必须选择车牌。因为车牌上的字母含有一定的能量，人们在挑选车牌时希望使用吉利数字。那么要怎样挑选a good车牌号码呢？first of all要掌握车牌数字的风水。
带有4的汽车牌号解读
由于数字 4 的发音与死亡这个词相同，所以很多人避开并守旧这样一个数字的秘密。礼物免4份，选楼层的时刻不喜欢4楼。由于车牌号也是如此，许多人认为在路上开车有点危险，那么这样说的话在车牌号上使用4显然是不吉利的。但其实也就是说如此的想法是特别错误的，没有如此的讲法，相反，风水里的数字4，主是幸运的，正确使用数字4能带来好运，特别是财运所有者。车牌号码333和444都属于豹子号，不过在豹子号中又属于比较冷门的号码。假如是男生那么推荐444的号码，而对于女性则更适合333，这是为了符合阴阳调和。
上车牌的选号窍门
为车主选择带有纪念数字号码的车牌。 由于此刻多数地区的车管所都会在规定的编号内发放一批车牌号，供车主选择，在范围内选择本人的纪念号，打比方说生日月份、出嫁日期等，奥运专用车牌号如下：选择这几个“金油”式的车牌号，就是说大伙都会喜欢通用吉祥号，或者序号，或者顺号等等。
怎样选好车牌号
如何选车买车，选车牌，很人性化的改革，为车主展示知识、品位、情感感情和追求创造了条件，也为车主选择适合的、祥瑞的、理想的车提供了方便。车牌号。但怎样选择，有啥根据，有啥方法，须留意什么，现用形象、数字、理性思维的《易经》，介绍如下。 1。相关说明，车牌号由英文字母和数字组成，要选择理想的车牌号。
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1--9什么数字最好，最吉利
“2”象征着“和谐”
“6”寓意“顺利”
最大的个位奇数“9”代表着“长时间”
“8”是最为发财的数字
以上这些数字，我觉得是最吉利的1， 1~9最吉利数字是哪一个？
这个有许多种说法，
从易经上说1是最大的，由于1为初始，
佛家说9是最大的，最吉的，9永远之意，
广东的人说8是最好，8代表发
三元风水中4是最有利的，4代表文昌，有利读书与文职工作，
玄空风水中6代表武曲星，有利武职工作者，
普通民间出嫁以2代表双，成双成对，那天都取2数之意
其实也就是说，数字本身没有吉凶，也没有好坏之分，关键的是用在哪些地方，
打比方说，取你的幸运数，那么按你的生下来时间，或许是这些数中的任一个，
假如想让自已读书好，故此我们就会想办法让你带有4的数字物品，来助你学业
假如你是工人或是军警故此我们会用6来助你，等等，
合适你的才是最有利的，
2， 6位吉利数字
1、（数字0）：有圆满、成功、日进斗金、幸福之意；连续号码（如：000…）愈多就愈好，预示凡事皆会有圆满的最终，成功、幸福气随。
2、（数字1）：代表第1，财运势与运气强、惟我独尊；不论各行业只做第1，连续号码（如111、。。）愈多就愈好，预示个方面都是第1；有鞭策、激励之意，有王者之风。
3、 （数字2）：好事成双，百年好合；儿子谐音，古有多子多福之说，连续号码（如：2222）愈多就愈好，预示家庭和睦、强势，好运、福相多多。
4、（数字3）：有全部之意，运势与运气强，凡事都走在前面，超越对手，胜利在望；连续号码（如：333…）愈多就愈好，预示许多范畴成功属于自己。
5、（数字4）：有顺利、自然、快乐、发财之意，一年四季循环往复，源远流长；乐理4就是“发”，快乐的“发”；连续号码（如：444…）愈多就愈好，预示永久的、连续的、快乐的发e69da5e887aae799bee5baa6e79fa5e9819331333365643661财。
6、（数字5）：有“我多金”之意，金者钱也！！！惟我独尊；连续号码（如：555…）愈多就愈好，预示所有的好事、财运皆在等着您。
7、 （数字6）：有顺利、吉祥、成功之意，六六大顺是也！！！连续号码（如：666…）愈多就愈好，预示条条大道皆好走，顺利达到成功彼岸。
8、（数字7）：有腾飞、站起、家庭和睦幸福之意；七者妻是也！！！连续号码（如：777…）愈多就愈好，预示事业腾飞，夫唱妇随幸福多多。
9、（数字8）：有舵手、发财、成功之意；连续号码（如：888…）愈多就愈好，预示一切尽在掌握之中，事业成功，生意发财。
10、（数字9）：有稳定、长时间、成功、财运、幸福之意；连续号码（如：999…）愈多就愈好，预示在多方面都取得了成功，幸福长长久久。我认为相对来说，六和八这样一个数字最吉利。从轰轰烈烈的热恋，到激情退却冷漠以待需要多长时间？纵使许多人不愿接受如此的结局，却依旧要学会面对。爱情这档子事一向就难以预料，许多人前一秒还爱得死去活来，整日腻歪在一起，后一秒就能够反目成仇，老死不相往来。
许多女人不能同意接受男人突然的冷漠，也不愿相信爱情说没就没。因此在面对男人的冷漠时，总是想要再加把劲，甚至死缠烂打的挽回男人。但其实也就是说如此的做法，只会让男人逃得更快更远。
既然男人已经选择用冷漠来对待你，说明他对你的爱已经所剩无几了，面对一个业已不爱你的男人，死缠烂打又有啥用呢？只能是作贱自己，自欺欺人。
男人冷你，或许是两个原因，一是想治治你娇纵的脾气，免得你总是毫无缘由的胡搅蛮缠，二是对你没啥感情了，而他又不想做渣男，因此就冷着你，逼你说分手。不管他是哪个目的，你都不要自降身价的讨好他，你发不停的电话，夺命连环call，只会让他越发厌倦你。
在你主动两次无果后，你就去过本人的生活，那些由于他要疏于维系的友情，可以活动一下了，固然她吐槽你见色忘友，但她还是你的姐妹。还有不要忘了拍漂亮照片，记得发朋友圈，让他晓得，没了他，你的活法依旧多姿多。
假如你是个性子火爆的妞，男朋友无缘无故的冷落，你就能够自动理解为这是他的分手信号，在他没把话说清楚明白之前你先把他踹了，紧接着以最快的速度找到新欢，记好了，新欢务必要比他好才能气到旧爱。
痛快，莫过于分手之后我比前任先一步找到新欢，而且新欢样样都比他强，他原本想找你说理，不过知道了你新欢的条件，他根本就没脸找你。你跟别人你侬我侬，他在懊悔之前的过分，是他的作亲手把你推开他身边。
感情都是互相的，仅有一方主动的情感称不上是爱情，对于明 白珍惜你的人，那你也好好珍惜他，共同经营好这份感情。对于三心二意，贪得无厌的男人，趁早认清他的真面目，各位好聚好散，体面的分手是最有利的归途。
易经 数字卦 不会分辨 爻 要变，谢谢
乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8
第1个除以8的余数是上卦（假如整除则以8记，即坤卦）。
第2个除以8的余数除以8的余数下卦（假如整除则以8记，即坤卦）。
第3个除以8的余数除以8的余数变爻，从下往上数，假如数到最上一爻没数完，再从上往下数。如余数是8，变爻就是第五 然而，依据数字起卦的方式方法许多，这只是其中一种。
车牌号888和666哪个贵 易经理论看旺运车牌号码?
大家都知道，车牌号码并不是获取的，当人们购买一辆汽车时也要交纳一定的购买车牌号码的金额，而假如想要选择到a good车牌号码，在购买车牌号码时，所需要缴纳的金钱也会更加的多一些，由于a good车牌号码也会更能够起到好作用的我们使用。而在车牌豹子号码当中888和666哪个更贵呢？
888和666车牌号哪个贵
888车牌号寓意发发发更贵一些。888和666几乎也是最受欢迎的车牌号了，888寓意赚老钱，发发发，所以做生意的大老板非常喜欢。而666寓意长长久久，也一样受到欢迎。不过有一个数字的车牌国人最不喜欢，那么这样就是444，或者与4有关的。此外，国人还喜欢666如此的车牌号。这几年666也成为了互联网流行语，预示溜溜溜，意思是特别牛。
聚财的车牌尾数
车牌号最聚财的尾数是0、6。8这三个数字，0可以预示为没有，也可以预示为完整，完美的。风水上，数字0也是一个大吉数；6在咱们国家意味着和谐、吉利等，在传统文化之中，数字6极受注重和重视，例如六六大顺；8在咱们国家有着发财、发达之义，由于数字8的发音和汉字发相似，所以许多人皆盼望车牌号码中带有数字8。
易经解读车牌数理
根据《易经》简易的原则，回归字母的本质意义就行了，那么这样就是顺序，即：A是1。B是2。C是3……依此类推。车牌号码吉凶剖析根据易经理论衍伸而来，《易经》是我国传统文化的起源，主要用于指点人生，预测推算吉凶。易经用“理、象、数”的方式方法认识世界。认为宇宙万事万物生成变化都有其原理（理），又有其复杂的外在表现（象），而每一种现象又有一定的数来表达。观象知数，推数穷理，互相为用，就能知变、通、达，预测推算万事。
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求断周易第四3卦，会否有更佳工作机会即将到来?
必定 会有啊。官鬼喜用神虽旺，且有动爻相生，但世爻临月破虽日扶而不起，三月建辰，破而逢合为应期。官鬼旺 工作应该很好，喜用神及生喜用神者均在下卦，宜本地谋求工作。世爻冲克太岁，以下犯上，今年工作相对周折较多。
解读易经(第4十三卦)——夬卦
四十3。夬卦
夬（guài）卦是《易经》六十四卦的第4十三卦，这个卦是异卦（下干上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬，夬即决。夬卦天为阳卦，为轻气向上运动，干的运动遇见了什么呢，就是兑泽，因此讲这是一个遇见困难如何处理的卦。
43、1
夬：扬于王庭，孚号：“有厉。”告自邑：“不利即戎。”利有攸往。
白话
夬卦：王庭里正舞蹈作乐。有人呼告：“有敌人来犯。”邑中传来命令：“出击不利，要严阵以待。”筮遇此爻，出外旅行则吉祥。
解读
夬(guài)，卦名。夬，《序卦：“夬者，决也。”扬，《礼记?乐记》：“乐者非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也。”干，兵器，今犹干戈连语。干扬，即以兵器为道具起舞。即所说武舞。孚号， 即呼。戎，武装，这里指军事行动。即戎，犹言投入战斗。利有攸往，李镜池说：“是占行旅，不连上读。”
此卦是说当将帅拥兵叛乱之时，君侯应在宫廷之上予以宣扬揭露，并应用诚实的言辞大声号呼，国家和君王有危险。除了这些以外，还应告知国人及臣下，不适宜于用武力去解决。而且事虽如此，不过还是利于前去解决问题的。这里的“ 利有攸往”，事实上就是“九四”爻辞的“牵羊悔亡”这一办法。
43、2
《彖》曰：夬，决也。刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。
白话
《彖辞》说：夬，就是决断之义。夬卦刚众荏弱，刚能决胜于柔。上卦为兑，兑义为悦；下卦为乾，干义为健。刚健而又和悦，敢于决断而又能辑穆相处，这是夬卦的品德。“小人被举用于王庭”，这是因为上六阴爻居于全卦阳爻之上。“小人窃位，发号施令，声厉词严”，小人得势，蕴藏着危机危难，并且是普遍的危机危难。“邑中传来命令说出击不利”，因为发兵出战，崇拜武力，这是穷困之道。“利有所往”，是说上六之爻，孤悬单独，阳刚之爻再增进一步，则全卦纯阳，象征着小人消退，君子得势。
解读
夬卦下干上泽，泽为水，乾为天，天上有水。水可润万物，但水如过多则溃决，危及众生，故不可使其过盛，必“夬”之。夬在十二讯息卦中属三月，“是月也，生气方盛，阳气发泄，勿者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》）。卦中五阳一阴，阳盛阴衰，五阳共“夬”一阴。然阴凌驾于众阳之上，又切近“九五”之尊，犹小人当道，决之还有一定的难度。
《说文》：“夬，分决也”，即依据不同情况分别决定，分别处理。卦辞提出来的办法：一是“扬于王庭”，即将小人的罪行公布于朝廷之上，使之无地自容，让众人认清他的真面貌；二是“孚号有厉”，诚信地发布号令，劝诫人们要远离小人，戒备危险；三是“告自邑”，自邑中发布一道政令，让天下人都知晓；四是“不利即戎”，就是说，解决这类矛盾不用动武，要按客观规律办事，以诚信制之。
43、3
《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
