佛教夫妻的善缘和恶缘(夫妻爱情婚姻)
为啥佛法说夫妻是缘，儿女是债，无缘不聚，无债不来
这是因果，夫妻是缘，有善缘，孽缘，正是：不是冤家不聚头，不是一家人不进一家门。儿女是债；有的是来还债的，有的是来讨债的。打比方说现实中，有的小孩出世后，很听话，有知道疼人懂事，有的小孩就是老患病。最后家庭债台高筑，他却走了。
城隍庙门口有一副对联：夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合；儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。 家庭，其实也就是说是任何人人的一生之中的重要场所，家庭人员关系，是任何人人的一生之中的重中之重。不过现实却是“家家有本难念的经”。
“夫妻是缘、儿女是债，无缘不聚、无债不来”是佛教所说的缘起论。
缘起论是佛法的本质。缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能独立存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「 诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，叫作「 缘起 」。
缘起的定义
要了解佛教的义理，就得从缘起论开始。缘起是佛教的本质教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的存在，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，由于现观缘起而成佛。「缘起」并 不是佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的金科玉律，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。
《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。
缘起，就是说一切诸法都是因为因缘而生起的。简单地说，就是全地球一切事物、现象的生起都是相对的，都是相互存在的关系和条件。假如没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。
缘起论的内容：因、缘、果
缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必定会有因，如何的因便产生如何的果，因果必相应。
世间一切有为法皆无单独性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的单独性。
缘起论是佛法的本质
缘起论是佛法的本质。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的本质教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。
佛教的各式理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释本人的观和实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典依据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，不外乎是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来历起源。
缘起是佛教异于其它、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见金科玉律见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，亦即「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这便是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这亦即禅宗经常提到的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
缘起论是佛法的本质，只有清楚明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。
缘起的意义
缘起论显示世间上任何事情的最终，都是因缘所生起，所以要过快乐的一生，便须培植好因好缘。假如没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要明 白改善因缘，而不是一味在果报上计较。因 此，了解因缘果报的关系，使我们明 白改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。
此外，缘起论启示世间万法是「无常」的，好的可能变坏，坏的也可能转好，于是，即便一时遭遇困难、磨难，只要能够用心坚持百忍的朝向正确的一生目标努力，逆境终将成为过去，所以「无常」为人生带来无穷希望。
诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，因此讲「无我」。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离贪欲、憎恨、愚痴三毒烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。
于是，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有把握本人的此刻，才能改变本人的将来，如此必可以帮到我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习性，拥有希望的未来，了悟真实的一生。佛经上说：男人，女人到全地球干啥来了？是了缘来的。无缘不聚，无债不来。咱们做女人的啊，大部分都怨恨老公，不怨恨老公的少。男人可能会说：我媳妇还恨我啊，我还不一定呢。我告知你，爱有多深，恨就有多深。…
女人啊，应该清楚明白你前世欠他，这一生才嫁他啊。你今天嫁给了老张家，老李家，你为什么没有嫁到老王家去？由于你欠他才嫁他啊，所以无债不来，无缘不聚啊。有的人讲：“老师啊，你可别这么说，要是说我欠我老公的，我老公一向就对俺不好，他要是知道我欠他的，回去，他不得揍我？”
有的人讲：“我不欠我老公的，他待我挺不错的。”
男人啊，也会欠女人的。没有债，不会组成一个家庭。有的男人会对女人说：你嫁给我吧，以后所有的家务，什么洗衣做饭拖地，我什么都干，什么更不要你干。假使你能嫁给我。我都愿意。有些女人出嫁以后跟人家跑了，后来回来了，这个男人还要她回家的。
佛家讲“受了，受了。” 受了，就能了结这个业。你回家心平气和地承受去吧。从今天起，不要再恨了，他即为你前生欠他的多，因 此，这一生你得承受。有的人骂人骂了半生，甚至骂得连人家的先人也骂上了，至今还头脑疼，还不晓得什么情况？成天吃药，都快变成药罐子了。我一看，人家的先人住在她头顶上，她能好吗？吃多少药断然不会好。
茹果你老公蛮好，你说你不欠他，那么你是欠你婆婆的。婆媳这一生见面就不和，这都是前世的冤亲债主见面了。有的婆婆不明白，说：“我为儿子花了如此多钱，才把她娶过来，最终，她对俺凶神恶煞，真是气死我了。真是倒霉啊。”不是倒霉，那是你花钱买回来的冤亲债主。不倒霉，你前世不跟她有因果，她没有可能嫁到你家来。那是她气你啊，是你种的因，这一生才收获这个果。亲兄弟姐妹，反目成仇的，有许多都是因果关系。无债不来，无怨不聚。
为啥有的家族一大家子人和睦相处，说话都客客气气？他们是善缘，他们也是来了缘的。你要道理搞透了，回家去千万不可再抱屈。见到谁，都是缘。认账啊，低下心来，从高处下来吧。做女人哪，你不要低三下四，更不要指手画脚。要了解前世欠他，这一生才嫁他。也别吆三喝四，这么些年了，你晓得你的老公，你的儿子在你的河东狮吼下，受了多少委屈吗？由于你的脾气刚强，他们没有好受过。你一见他们就骂人，就挑剔，他们从来没有感受过你的温暖，你也没有开心过。
今天，该醒悟了，来到我们周围的人，有讨债的，有还债的，有报恩的，有报怨的，都是有缘人。假如有的孩子从小病病歪歪，让你倾家荡产，或者忤逆不道，打爹骂娘，如此的儿女，都是你前世欠了他们的命债，这世是来向你讨债来的。假如你前世欺骗人家太多钱财，这世必定转到你的门上来做你的儿女，来讨债。有的孩子幼年时期经常要看病，家中的钱都给他看病花光了，长大了还不晓得孝顺爸妈，如此的孩子，你不能恨，不能怨，你只能用爱来对待他，由于你前世欠他太多了。
一定不要再骂了，如此的话，你前世的业未了，有添加这一世的恨和怨如此的新帐，其实就是“旧业未了，又添新业。” 你今世不打算还，来世，利滚利，还会有人抽打鞭赶逼着你去还。救救自己吧，没有破解的怨缘，回去破解吧，善待周边的每一个人，这几个人都是来了缘的。佛说：众生是平等的。你的老公亦不是你的私有财产，只是前世跟你有一段因缘，今世是跟你来了结这段因缘的。儿女亦不是你的私有财产，他也是众生，不过呢，他是前生欠你的，有来还账的，亦有前世你欠他的，这世来讨债的。
缘尽缘散怎么讲？众所周知：缘分尽了各离分嘛。佛为啥使俺们把“近人远看”？回去要付出你的爱心。这个爱不是此刻许多人认同的感情上的爱，啥是情感感情上的爱呢？即为你拼命地赚money，给他吃啊，喝啊，你这样，来世还得轮回，由于情重了，你舍不下他，你和他都会去轮回。马上把老公从心上撤下来，回家别把他当成老公了，他也是众生，只是他前生跟你有一段因果，不晓得是善是恶。你要付出更大的爱来对待他。默默地奉献。回家以后，咱们要把家中的活干起来，屋里，屋外，统统干起来，别埋怨了。埋怨别人就是害了自己。
爱情婚姻死亡的四个特征 佛看夫妻缘尽
可以成为夫妻，当然是有缘分的，缘分是特别奇妙的东西，缘分来了就要明 白珍惜。爱情婚姻死亡的四个特征是什么？一起来瞧一瞧佛看夫妻缘尽。
1。爱情婚姻死亡的四个特征
1。相互厌烦：在爱情婚姻中，假如双方对彼此都厌烦，双方都业已开始对这段爱情婚姻产生厌倦，这非常可能是双方对爱情婚姻的期许值太高，或者在婚后生活慢慢发现彼此性格不合，相处不来。总是由于一些小事发生争吵、产生矛盾，一吵架就论非常难听的话，甚至冷战，十天半个月都不说话。在这一段爱情婚姻中，双方都感到很伤心，没有幸福感，更加的多的是折磨，如此的爱情婚姻已经走到尽头。
2。动手：在爱情婚姻中无论遇见什么事情，都不应该动手。假如一方选择动手，说明一方已经对另一方没有爱了，ta不考虑后果，不在意对方受伤害的程度。动手打人，伤害的不但是身体，还伤了对方的心。如此的爱情婚姻注定是痛苦的，迟早会分手离婚。
3。无形无爱的爱情婚姻生活：性生活是爱情婚姻生活之中特别重要的一部分。没有爱、没有性的爱情婚姻非常难维持，非常难长时间。
4。背叛爱情婚姻：爱情婚姻是二个人的事，容不下外人。爱情婚姻最基本的要求就是忠诚，只有忠诚的爱情婚姻才能长时间的维持。若一方出轨，背叛爱情婚姻，爱情婚姻自不然就容易破裂。
2。佛看夫妻缘尽
1。可以成为夫妻是有一定缘分的，是善缘，也或许是恶缘，无缘不聚，无缘不来。种怎样的因，得怎样的果。今世可以成为恩爱夫妻，互相和睦、尊重、关爱彼此，那是由于他们前世结下的善缘；若今世是恶夫劣妻，总是由于小事吵架、家庭不和睦、甚至离婚，那是由于他们前世结下了恶缘，都相互欠对方的，今世相遇才可以成为夫妻。
2。缘分来了要明 白珍惜，假如不明 白真心，也会缘散。夫妻两口子之间也是一样，假如是恶缘，双方处理不好，将会有缘尽的时刻。夫妻两口子之间不能信任、不关心彼此，就算再怎么亲近，也是陌生的。
3。两人能成走进一段爱情婚姻是特别难得的缘分，因此要更加明 白珍惜。夫妻两口子之间应该相互尊重、包容和理解，这才是最有利的相处之道。要学会发现对方的优点，理解包容对方的不足，才能和睦相处。爱情婚姻也才能长时间。
汇总：
上面便是关于爱情婚姻死亡的四个特征，佛看夫妻缘尽的全部内容，相信我们对本文皆有了了解，希望能帮到大家。
夫妻缘份究竟是什么回事，佛教里夫妻缘是怎样的?_
提起夫妻缘份究竟是什么回事，众所周知，有人问佛教里夫妻缘是怎样的？_，另外，还有人想知道夫妻两口子之间缘分尽了的表现，你晓得这是什么情况？其实也就是说夫妻的缘分真的是命里已经定好的吗？，接下来就一起来瞧一瞧佛教里夫妻缘是怎样的？_，希望可以对大家有所帮助！！！
夫妻缘份究竟是什么回事
1。夫妻缘份究竟是什么回事:佛教里夫妻缘是怎样的？_
1。佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家**恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。
大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
2。大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
3。《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：夫妻缘分长短是一个定数。
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
4。《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”夫妻缘分好啥意思。
夫妻的缘分真的是命里已经定好的吗？
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。夫妻是怎样的缘分。
5。因此才有“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示人们要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
6。杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
2。夫妻缘份究竟是什么回事:夫妻两口子之间缘分尽了的表现
夫妻二个人是要生活在一起一 生的，没有哪对夫妇是能够日复一日，年复一年的对彼此好，没有任何争吵。吵吵闹闹才是真爱，才是生活。越是没有交流，没有交际，越是冷战，夫妻两口子之间的缘分越是快要到头了。接下来就使俺来给大众剖析一下，夫妻两口子之间缘尽了，有哪些表现吧。假如出现以下的问题，那么你们的感情或许应该是出现危机危难了，要悬崖勒马。夫妻姻缘早已天生注定。
1。产生信任危机危难，矛盾不断，争吵不断
信任是每个小伴侣，小夫妻两口子之间的**问题，某**你发现本人的另一半开始背着你看手机，背着你接电话了，十有八九是有问题了，不是说一定有问题，不过各位需要了解没问题**不会啥都背着你的，正如那句话说的，要背离你的人，你不管怎样都追赶不上，夫妻两口子之间一旦显现了信任危机危难，而且还不可以够即便解决，越攒越多的事情，总有**会倾巢而出，不断的吵架不断的论理，至此也要为你们之间的爱情画上了句号，若是再没有孩子的前提下，夫妻两口子之间的缘分或许也就就此完结了。
2。长久分居夫妻缘分薄具体指的是什么。
分居是离婚的前兆，一般我们所理解的分居但是是不在一起睡觉了，然而这个分居那么是分居两地，即便在同一个城市也各自过各自的，相互不打扰，当二个人决定分居的那一霎那开始，二个人的爱情婚姻就能够宣布终止了，固然还没有一纸协议，可是对方想表达的彼此之间已经感觉到了，分居生活的二个人到底还有还是没有爱情我们不至于一巴掌拍死，不过有感情的夫妻**不会分居两地。有点夫妻缘分有什么含义。
3。冷战时间愈来愈长，双方几乎没有语言交流
刚开始的时刻还是一些小打小闹，一点一点的你们发现每次争吵的力度愈来愈大，更甚者会有时候会冷战好几天，彼此之间的话题愈来愈少，而且可以**不说话的彼此过相互彼此的。吵架的初期，刚开始男同志还会哄哄女生，渐渐的男生也觉得厌恶了，觉得女生不可理喻，女生也觉得男生不爱自己了，二个人皆在每一天不断的挑对方的毛病，直到某天的一个突然的爆发，你们发现你们早就不爱对方了，爱情也就此完结了。
4。双方之间有人开始动歪心思，想要背叛爱情婚姻，背叛感情
爱情婚姻中最不能容忍的就是背叛，这是**不允许的。一旦有人开始动了歪心思，那不如就说明他对这段感情已经开始松劲了，已经开始不在乎了，那这段感情也就到了缘分的尽头了。
老话说：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，可以成为一世夫妻不容易，务必要好好珍惜彼此，珍惜这份来之不易的情感。既然已经为人妻，为人夫，就要尽到这个位置应该承担的责任和义务，要有担当。不能由于一些小事或者外界的诱惑就随意抛弃这份爱情婚姻。
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佛教如何看夫妻
据说杭州城隍庙门口有一幅对联，上联是这样写的：“夫妇是前缘，有善缘有恶缘，无缘不聚”这便是佛教对夫妇的观点。只有极深的缘才能结为夫妻，宜珍惜此缘。佛教承认事实爱情婚姻关系的人为夫妻
杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
1。佛教对爱情的论述
从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细腻滑润、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不优秀声香味触法六尘的范畴。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异xingjiao合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱老婆等”。贪爱，终以我爱为本，一般而讲不超出“由于跟他在一起使我感到快乐幸福，因此我爱他”的圈子。爱别人的实质和先要做到的是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除本人的孤独寂寞感，发泄本人的爱欲、xingyu。
人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的相貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或蕴含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互之关联联系中、共同生活之中形成的情感。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活之中产生的男女情爱、夫妻之爱，由于具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。
2。佛教对爱情婚姻的论述
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
(2)大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
3。佛教对出嫁条件的看法
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不是信仰。在早期佛典中，曾经数次记录载入佛教徒与非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八记录载入，一位佛教徒的妹妹嫁了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记录载入，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。
4。佛教对爱情婚姻道德的观点
佛教对爱情婚姻伦理道德亦有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人来讲，第1大戒是不淫，即断绝任何性关系，要不然即被逐出僧团。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语而言即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及、公众场所等处)交合。
佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻两口子之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于xingyu，无限制地放纵自然本能。
(2)夫妻间互相尊重
佛教提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居住宅士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不太算满意于本人的老婆，与娼妓厮混，与他人的老婆纠缠，这是人毁灭的缘故。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性怎样为人老公的《善生经》，有指导女性怎样为人老婆的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教育青年善生：尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻、怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆：1．怜爱，爱老婆；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待老婆的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀；2、备设衣食，照顾好老公的活法；3、和言实语;善摄眷属，善于教导子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教育少妇玉耶：为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。
因 此，老婆要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样相互敬重，像兄妹一样互相提携。老公要当君子怜惜老婆，当英雄保护老婆，当劳工为老婆服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。
现代净土宗祖师印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们怎样正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妇感情的观点是：只有爱，才能赢得爱，恨永久是不能得到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要相互制造欢乐，人的好话不怕多讲，会说好话，明 白赞美加上有幽默感的家庭，必然是和乐幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
历史上很多高僧大德都主张夫妻两口子之间要互相包容忍让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《爱情婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大都能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此抱怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，经过一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切记不能因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，有条不紊，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”
名符其实的夫妻之爱象征着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。假如你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的不足，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。
名符其实的夫妻之爱不但要互相包容忍让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“名符其实的爱是双向的，名符其实的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”
爱是付出，是让对方幸福，将婚姻给予对方，比向对方索讨爱情让自己更感欢欣。冲破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是爱情婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。
5。佛教对离婚的观点
对于离婚，佛教经典中固然没有明确的论述，但其基本态度是注重和重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。假如家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好之义。然而，假如爱情婚姻因为种种原因实在不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但假如仅仅是为了满足自个的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。
6。关于在家居住宅士的爱情婚姻
在家居住宅士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时刻，就非常注重和重视家庭生活，注重和重视夫妻两口子之间、亲子之间，怎样彼此相待。甚至还有经典讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妇亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给老婆。’‘老婆当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍老婆者，必定会有增益，则无捐耗。’因此而知，佛教并不是与世隔绝的。
有个比喻很形象，夫妻要像筷子相同的地位平等，长短相适。筷子长短大体相当，而且彼此相对单独，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美好家庭的本质要素，那么，有的人却自恃自己一身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男人主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福爱情婚姻可言。
夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。于是，情感感情上的体谅，生活里的体谅，磨难前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才能够使爱的‘横杆’不断升高。
夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。
夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是由于筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要如此的‘方圆’艺术；既坚持原则，并且还乐于欣赏和赞美对方，对对方的不足不苛求；善于互相适应，不试图去‘改造’对方。而是要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻皆能如此。
七、佛教人士如何看夫妻
1。南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。
这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一 生，痛苦一 生。
下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有爸妈儿女。因 此，人生由男女感情结为夫妇，紧接着生儿女，美其名曰天伦之乐，其实也就是说从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，但是人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看见如今的青年同学男的女的都蛮调皮，往往不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情到底是什麽东西？这种问题使我非常难答覆，有时被逼紧了，就老实告知她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。无论描写爱情如何好，爱情基本是我爱你！！！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。所有的都是为了我，全从自私观念出发。于是，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；事实上不美，全地球很多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常招引人，非常动感情；不过看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於之前俺们古老的戏剧，像从前各式地方戏、京戏、的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能不能共同生活一 生，那么这样就非常难说了。
以佛学的看法看人生，名符其实的好姻缘、善缘，无论有还是没有结为夫妇组织家庭，大多数不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，不过你不能加以科学剖析，一剖析他们经常提到的浓情蜜意时间的持续也但是几年的美景而已。由于它是短暂的、片段的，因此就觉得很美很有味道。每个人都期望维持这种诗情画意般的情感几十年，甚至永久，这是没有可能，肯定不可以的。于是，佛经上称俺们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个地球缺点许多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。
2。星云大师：佛教不可以把世俗上的爱情婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的效果。出家人啥都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我认为其他别的都不是事。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是主动授予的执照。
3。心律：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
实际生活中，我们的身边，也不乏如此的情形：两个相爱的人，或由于误会，或由于经济、性格、爸妈等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。
因此才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
而还有那么一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在爸妈亲朋的祝福下，双双携手步入爱情婚姻的殿堂；假如实际生活皆能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，爱情婚姻该是多么令人羡慕啊！！！
诚然，许多人是非常认真对待爱情婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，逐步地慢慢适应，把爱情婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福叫他们的一生分外精。
可惜的是，并不是所有的爱情婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，亦有缘相守了，却没有珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不但伤害了夫妻间的情感，还害得两方父母为他们担忧，也不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了娃儿也该好好好好经营爱情婚姻家庭，他们却说，这爱情婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。
怎样的夫妻是恶缘，夫妻是缘有善缘有恶缘是出自哪本佛经?
提起怎样的夫妻是，众所周知，有人问夫妻是缘有有是出自哪本经？另外，还有人想知道如何用破解夫妻，你晓得这是什么情况？其实也就是说怎样的夫妻才叫名符其实的夫妻呢，接下来就一起来瞧一瞧夫妻是缘有有是出自哪本经？希望可以对大家有所帮助！！！
怎样的夫妻是
1。怎样的夫妻是:夫妻是缘有有是出自哪本经？
人的聚散离合皆有因缘，并不是只夫妻才能够如此。
夫妻本前缘，无缘不合。这话似乎是来自苏杭某子山门的对联，你一下估计就能够找到的夫妻两口子之间的如何断。
怎样的夫妻才叫名符其实的夫妻呢
2。怎样的夫妻是:如何用破解夫妻
学的出发点或许应该是舍弃小我，成就大我。
这一生缘有前生造，来生缘由这一生造。夫妻姻缘有三种。
缘不分，关键在局中人如何看待和处理。当你一习的时刻，任何机会缘分和业力都是助力。破解夫妻的方式方法是。
有的事情，无法很快的处理，必须足够的耐心，同时要有一种”不是别人的错，只是我还没那个能力“的心态。免费测两人前世这一生姻缘测试。
3。怎样的夫妻是:怎样的夫妻才叫名符其实的夫妻呢
真诚相待，并相互留些空间，没有猜疑和报怨，我觉得就能够了
4。怎样的夫妻是:夫妻本事前世缘有缘才聚
能做夫妻都是有缘分的，就是夫妻和睦，不吵不闹，恩爱齐心，家庭幸福，就是家庭不太平，总是吵闹，不顺，儿女生下来听话不让爸妈操心，是还债，反之，不听话，总惹事，让爸妈操心，就来讨债的！！！不知你满意吗？
5。怎样的夫妻是:什么经破解夫妻
破解夫妻，包括其他别的，可以，打比方说《》，每一天拜忏（拜八十八）。感情如何判断是。
《四十二章经》说：“人系于老婆舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，老婆无远离之念”，就是说世间的，有一种判刑啊，它是有期的，到期就会释放。偏偏这个家庭是个，永久不会获得释放的。家庭就是火宅。男的为了女的拼命毕生，女的为了男的也得拼命毕生，为了娃儿也得拼命毕生。就相互拼命，你拉着我，我拉着你。夫妻能结束吗。
因此讲这个火宅特难，在这火宅里想，你要不想道那没有可能。所以只有严格，因为你的戒律清净，你才会产生名符其实的定力。有了名符其实的定力，才会把这几个切断。只有切断了这几个以后，你才能真真正正地从你的自性里生起智慧来。假如没有这个，你就没有可能。夫妻是前缘无缘不合。
所以假如有人即便能够——你是念也好、也好，你不就是。你、念，都不听，不听你。
6。怎样的夫妻是:怎样的夫妻是
7。怎样的夫妻是:里夫妻缘是怎样的？_
1。对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家恪尽。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，不许，令她嫁给外道的牛授，夫家多人令人正道。
《惟日杂难经》一方面说“有妇不得道”，教诫“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
2。、密乘还以爱情、爱情婚姻为随顺而度化的重要“方便”。《方便经》中，自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于。言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
3。《经》卷七五瞿波女自述前生曾为女妙德，极为爱恋行道的威德主太子(前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同，瞿波女因此爱情，满足所愿，生多，偈云：
虽以爱染心，彼子，
十劫，三。
这是对行者及其提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种了，其比严持还要大得多。
4。《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
5。因此才有“十年同船渡，百年共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示人们要珍惜夫妻两口子之间的缘分。的夫妻能变吗。
6。杭州城隍门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的，家庭是幸福还是吵闹不和；但不论是或者，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
上面便是与夫妻是缘有有是出自哪本经？有关的内容，是关于夫妻是缘有有是出自哪本经？的共享。看完怎样的夫妻是后，希望这帮助到大家！！！
学佛人应怎样面对爱情婚姻
往往会有年轻的学佛人，对于学佛与爱情婚姻之间的取舍，心中产生困惑，而问到:在家居住宅士是还是不是务必要出嫁生子?自己没有断烦恼，假如出嫁生子必定 会有更加的多的烦恼，担心会因此而堕落;不过假如不出嫁，因为“不孝有三，无后为大”的传统观念，又怕周围亲朋不能理解，因而对佛教产生了不好的观点。
(一)众生成就之时，就是菩萨成佛之时
要讨论此问题，必须先确认:我们学佛的意图是什么?许多人学佛的一生态度，被看作消极、避俗。当然!假如是由于自己在事业或情感感情上遇见重大磨难而无法排解，为了躲避现实才转而学佛， 一心想着要遁入空门，不是为了探讨生命的实相、万法的本源而学佛，那么这样就是不折不扣的消极了。然而学佛，特别是修学大乘佛菩提道的修行人，心中应该建立宏大的目标——成佛，就是为了将来成就究竟佛果而学佛;紧接着以这个究竟长远的目标，来看待所面对事物的利与弊得失，而不是在短暂的生命里一时出现的名利财富上计较。就好像是大人去看3。五岁的小孩，由于自己热爱吃的一颗糖果掉到水沟里而大哭大闹，或小孩为了自己包子被狗咬去而追着狗跑，其实也就是说是相同的，大人通常是不会像小孩这样做，但不会因而认为那哭闹的小孩或追狗的小孩的活法态度是积极的，而大人本人的那么是不积极。
学佛的意图既然已经是要成佛，要成佛当然务 必要有本人的佛国、本人的佛土。而佛土是怎样成就的呢?简单地说:摄受众生其实就是摄受佛土;由于舍离了众生就没有可能成就佛道。为啥诸佛往往要劝导菩萨们多利乐有情、摄受众生?为啥又教育我们修布施、爱语、利行、同事的四摄法呢?其理由就是要我们摄受众生，摄受了众生以后，将来你的佛土就能成就。古往今来，都没有不摄受众生而能成就佛土的佛!我们不妨想想看:娑婆世界的成就，是 释迦牟尼佛一个人成就的吗?极乐世界的成就， 是 阿弥陀佛一个人成就的吗?皆不是!要靠摄受众生;就是要依赖于诸佛的如来藏，跟他所摄受众生的如来藏共同来变现这个佛世界。所以假如发愿说:“我将来成就佛道了，俺的世界要怎样怎样。”发了那个愿以后，就要开始行菩萨道、开始摄受众生，要世世利乐众生;以利乐众生来摄受众生，让这几个 众生从物质的布施，以及从佛法的布施当中，得到你给他们的利益;当你给他们这几个利益以后，众生就会接受到你的摄受、接受你所发的那个愿;当众生接受你发的愿以后，他们的如来藏就会流注与你对应的种子出来，以后就会一世又一世不断地追随你。这样子经由如来藏的运作，以及经由诸佛菩萨的安排，被你摄受的众生们将会生生世世追随着你，直到你成佛时都会追随着你;当未来因缘成熟的时刻，你那个佛世界就成熟了，就会成就。舍此以外，一切菩萨无由成佛。这就代表着一件事，永久追随着你的众生们，他们是帮助你成就佛土的。
(二)菩萨当先利益众生，再成就自己，夫妻两口子之间亦然
有了如此的认知以后，再来看看:该怎么样面对夫妇爱情婚姻关系?在《佛说大方广善巧方便经》中， 释迦牟尼佛对弟子们说了一则故事，说:过去无量劫之前，有一个婆罗门修行人，名字称之为光明，他在四万二千年之中修持清净行，已经到达不再造作种种恶业，甚至远离一切过失的境界。就在经过这四万二千年修行之后，有次由于某种因缘他来到一个大城，这城里住了一位女士，名字称之为伽咤， 这伽咤看见光明婆罗门色相端正，就生起了贪欲爱乐之心，走到光明婆罗门面前向他敬礼。
这时光明婆罗门就问伽咤:“你对俺是否有什么希求而来到我面前敬礼?”
伽咤回答说:“我请求您这位婆罗门修行人能与我共结为夫妻。”
光明婆罗门就告知她:“我是修行人，我业已不对女人生起贪欲爱乐之心了。”
伽咤又说:“我这一生假如不能跟你结为夫妻，我将在不久之后就结束今生的性命。”
这时光明婆罗门听了就想:“我实属不易经过四万二千年修持清净行，都不敢违犯任何禁戒，才能有今天的成果，怎么可以再与这位女士出嫁，去受用违背清净修行的爱欲染着呢?使俺千年万年修行成果毁于一旦!俺依然是抓紧离开她才好。”
这么想以后，光明婆罗门就离开伽咤。不过才走离了七步，光明婆罗门却停住了脚步，心中生起了大悲心而改变了心念说:“我此刻应该发起英勇捍卫众生的心，纵使由于与这位女士结为夫妻而违犯禁戒，我亦应当忍受地狱的苦报，不应该就这样离开她，让她因而失去了性命。”
伽咤听到光明婆罗门的话，心中当然非常非常高兴!由于已能如她所愿，不能够要结束生命。 这时光明婆罗门就抓着伽咤的手朝着她说:“就如你的希求，我同意随着你。”于是光明婆罗门就与伽咤 结为夫妻，二人共同生活了十二年。
由于古印度传统婆罗门修行人，是把毕生分为四个阶段:第1个阶段，是外出寻访、跟随师父学习婆罗门祭仪，修清净行。第2个阶段，就是返家出嫁生子，经营世间营生事务及祭祀礼仪，还有行布施等。第3个阶段，年纪中老，就把家业交给儿子家人，自己那么是隐遁山林，栖居在树林中修苦行，专心思惟修行。到了最后第4个阶段，则离开山林，披着粗布衣， 手持水瓶、钵碗游历四方，超脱世事，接受布施供养。因此光明婆罗门与伽咤一同过了十二年的夫妻生活之后就离家，栖居山林中精进修持清净行，紧接着舍报后就生到梵天，成为色界天人。
释迦牟尼佛讲完这则故事后，又再说明，那个时候的光明婆罗门不是别人，正所谓 释迦世尊的前身; 而那个时候与光明婆罗门结为夫妻的女人伽咤，正所谓 释迦世尊成佛前为希达多太子时的王妃耶输陀罗。 世尊说来这里，进一步解释里边 的缘由说:“我于尔时，但能一念起大悲心;又复还修梵行，得生梵界。如是，我于十千劫中受轮回身，虽受是身，不生厌倦。”(《佛说大方广善巧方便经》卷 1)就是说:光明波罗门那个时候能生起一念大悲心，怜悯伽咤、满伽咤的心愿，让她免于死亡;又由于之后还继续修清净行，得以生到色界梵天。因为这种大悲心与清净行的原因，虽经过十百千劫轮回生死，受报 各式三界身，但都不生起丝毫厌倦之心，最后终于成就究竟佛果。从这件 释迦牟尼佛过去世的事迹，看得出来，释迦世尊在因地修行时，正所谓为了救护众生，以大悲心成满众生的愿求而不顾本人的道业，甚至因而违犯禁戒必须下堕地狱受苦报，也在所不惜!丝毫不起厌倦之心。释迦世尊就是这样以大悲心对待众生、摄受众生，自己则继续不断修清净行，并且这两者的先后次序取舍，也相当明确， 就是先利益众生，再成就自己;可以说，就是以利益众生、摄受众生来成就本人的佛国净土，纵使在夫妻两口子之间，也是以同样的态度来面对。
(三)夫妻相处之道与邪淫的苦患
另外，对于夫妻间相处之道，经典中亦有不少记录载入;像《佛说善生子经》这样记录载入:
“夫当以五事正敬、正养、正安其妇。什么是五?正心敬之、不恨其意、不有他情、时与衣食、时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。什么是十四?善作为、善为成、受付审、晨起、夜息、事必学，阖门待君子、君子归问讯、辞气和、言语顺、正几席、洁饮食、念布施、供养夫。”——《善生子经》
这大意就是说:身为老公的应该要诚正、没有恨意地敬重本人的老婆，不可与其它女人发生邪淫婚外情，并且适时给予老婆需要的衣食、宝饰等以抚慰老婆的身心，让她得到安适的活法。身为老婆的人，亦应当要以身行、言语和善对待本人的老公，整治家务让老公能无忧虑地在外营生、养家等来奉侍本人的老公。这在古印度那个时候男主外、女主内的社会，是极其切当的家庭教导;纵使现今社会形态已有所转变，不过夫妻互相诚信、尊重及相互接济的精神，是有用且助于家中和睦、社会安定，还是应该被强调的。
尤其佛教戒律中，都将淫戒列为重戒之一，对于在家人就是不可邪淫——不可以和配偶情侣以外的人行淫，要不然就犯重戒。犯邪淫戒，罪业是很重的!像《大智度论》中 龙树菩萨说:
“邪淫有十罪:一者常为所淫夫主，欲危害之。二者夫妇不穆，常共斗诤。三者诸不善法，日日增长;于诸善法，日日损减。四者不看守身，老婆孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事，常为人所疑。七者亲属知识，所不爱憙。八者种怨家业因缘。九者身坏命终，死入地狱。十者若出为女人，多人共夫;若为男子，妇不贞洁。”—— 《大智度论》卷 13
纵使没有受戒，假如有了对本人的配偶不真诚而与配偶以外的人行淫，当生就会发生非常不好的后果，像《佛说善生子经》中说:
“淫邪有六变当知。什么是六?不自护身、不护老婆、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。” ——《善生子经》
邪淫不止有损于本人的名声而不能看守自己一身，老婆及家属对你也会因而相互猜疑生恶而不能看守，进而让怨家得便、种种苦恼缠绕，终致事业罢废、资财耗尽。这当然对家庭及社会造成非常大的伤害。
(四)夫妻当转一世贪欲情缘为无量世菩提道缘
但这么说并不预示:已经成为夫妻情侣了，佛教就鼓励他们多行贪欲。相反地，佛教把贪欲跟瞋恚、愚痴并列为障碍众生修行的三毒;像《法句譬喻经》中，就记录载入了一则故事，说:有一个不缺钱的长者，看见自己熟识亲朋友好友的儿子，由于爸妈早逝，不知生活理财，把爸妈留下的财物都花光了，只能每一天行乞求生。长者可怜他，就把闺女许配给他作老婆，还给了他屋宅、车马、奴婢及无数的资财， 让他成立门户。可是这个年轻人不勤快成习，生活毫无计划，不知量入为出，结果没多长时间就把长者给他的家产都散尽了。长者顾惜女儿，又再给他很多资财，他还是依就如故，终至家境贫乏过着饥困的日子。这样几次之后，长者认为这个年轻人实在无药可救，由于疼惜女儿，就考虑要女儿跟他结束爱情婚姻， 另外改嫁。这年轻人知道这档子事，刚开始还自觉惭愧，之后心中却想:“我与老婆出嫁以来十分恩爱， 我对她的贪欲之情非常深重执着;如今她要改嫁与别人产生感情，我怎么受得了?”于是生起了恶念， 就把老婆带到房中，说要两口子共死一处，紧接着拿刀先刺死了老婆，再死亡。长者知道了非常伤心，就来觐见 释迦世尊禀白此事。世尊就开示说:
“贪欲、瞋恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端犹尚不悔，岂况愚人能得识此?贪欲之毒灭身灭族， 害及众生，何况夫妇!”——《法句譬喻经》卷 4
寓意讲的是:贪欲、瞋恚是世间人普遍常有的通病，愚痴无智那么是灾患祸害的开端，这三毒致使众生无量劫堕落三界五道的深坑中生死轮回，受种种极端的苦报还不知悔悟!愚痴的人怎能知道这个规律呢?尤其贪欲的毒害，是足以毁灭自己一身乃至全家族，危害广大的众生;这个年轻的老公，由于贪欲而毁灭了他们两口子，也就不奇怪了。
二个人这一世成为夫妻，虽然有着过去生特殊的情缘;不过佛教认为:夫妻两口子之间不应以贪欲爱乐为重，而应该彼此在道业上相互劝勉，将一世的情缘转为无量世的道缘。经典中就有不少如此的事例，如《杂宝藏经》记录载入:一对贫穷夫妻共同思索，由于过去生不知布施植福，致使这一生贫困潦倒。为了让未来世不再更加贫苦，于是相约卖身给富人家做奴仆，得来的钱财拿到寺院请僧作法会、供养佛塔，并且布施僧众及救济贫困的百姓。终于感动了国王，施给他们宝衣璎珞，叫他们脱离贫穷免掉了奴仆之身，并且赞叹他们:
“真解悟贫穷之苦，能以不坚之身易于坚身，不坚之财易于坚财，不坚之命易于坚命。”——《杂宝藏经》卷 4
另外，《佛本行集经》〈大迦叶因缘品〉中，更记录载入:释迦牟尼佛弟子大迦叶尊者，与金色女跋陀罗为夫妻，二人相约不行五欲之乐，不同室而眠。后来爸妈都亡故了， 就散尽家财一同出家各自寻访师父学道。后来，大迦叶先值遇 佛陀，就把跋陀罗也找来归依 佛陀修行，不久二人都证得阿罗汉果。
因此我们修学佛菩提、行菩萨道的佛弟子，假如有因缘不受爸妈亲朋友好友的牵绊，可以如愿单身修行学佛，虽然值得随喜赞叹!若没有这种因缘，还是应该以更积极正面的态度来看待爱情婚姻;如同《华严经》中圣教:
“菩萨摩诃萨在住宅中与老婆俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼， 令得究竟;以善方便化己眷属。。。。。。以本大悲处于居家，以慈心故随顺老婆，于菩萨清净道无所障碍。” ——《大方广佛华严经》卷 二十四
就是除了克尽自己应尽的职责，随缘尽分去善了夫妻情缘之外，并且也可以观察因缘摄受配偶学佛;或许他就好像前面 世尊讲述故事中的女人伽咤一样，会在您将来成佛时担任重要的角色了!
佛学怎样看待爱情，爱情婚姻?
爱情是前世更是这一世的因、缘、果的表现，我们应该用心对待，过于贪爱而沉迷则会产生烦恼，需要有一定的度，在种种无明烦恼的驱动下我们会由于执著的爱而丧失自俺的本性，结果会做许多错事；
爱情婚姻家庭更是前世乃到现在生的因、缘、果的完成，我们更要应该珍惜和维护，家庭和爱情婚姻是我们完成自己对自己、自己对他人、自己对社会的一种责任，也是我们能不能以正确的思维来解释生活而不是脱离生活的表现；
家庭的矛盾，其实也就是说是我们彼此无明烦恼的矛盾，不管是否是佛弟子，都应该想一想彼此有无缺点，有无遗憾，多从自己想想不足，是怎样的贪、嗔、痴、慢、疑使我们彼此缺少沟通、确实信任。
名符其实的佛弟子会知道菩提六度，会知道八正道，会知道通过谦让、智慧慢慢改变彼此双方的错误，共同维护和谐的家庭，觉悟和智慧是从身边从自己做起，我们是在进行生活而不是躲避生活。
其实也就是说真的做到如理思维，正见处世，不贪不执，自然家庭和睦，智慧圆满，没有啥需要离异的情形。
假如真的离婚，也应维护对方为主，把未来生活的艰难留为自己。假如有孩子，更不应该让他（她）感受缺少的另一半，不要让自己的娃娃孤单悲伤。以下圣严开示：
佛教徒可以离婚吗？
佛教主张爱情婚姻的美好及爱情婚姻的责任，既然结为夫妇，出嫁之后，应该相亲相爱，相互尊敬，各守各的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），爱情婚姻破裂，大部分是由夫妇之间的不能互守贞节，夫妻两口子之间既然皆能坚持不邪淫一戒，爱情婚姻是不容易破裂的。即便破裂了的爱情婚姻，佛教也主张破镜重圆；因 此，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们为「若男女先已通，而后离别，还和合」（《四分律》卷三）。由于，男女的离婚，对于相互彼此的心理，皆有不良的作用与影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任。依据这一论点来讲，也可以说，佛教是反对离婚的。
佛教徒可以有感情生活吗？
家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继并且从家庭成员扩展到家庭以外的亲朋好友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说：「在家靠爸妈，出外靠朋友。」又说：「夫唱妇随，白首偕老。」这几个都是以感性的情为基点。假如没有情，就好像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也比较容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。于是，佛法有两个不变的法门－智能和慈悲。智能是理性，慈悲是感性；以智能来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的感情从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。
佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能否以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智能来指导感性的感情，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智能的原则，是教我们怎样处理爱情问题，而不是要我们丢弃、排斥或厌恶感情。假如用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如∶爸妈对子女虽然要爱护，不过溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的情感生活，不但会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲朋好友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，要不然徒生困扰。佛法，并 不是反对感情生活，而要指导我们怎样过合理合法的情感生活。
佛教徒务 必要行佛化婚礼吗？
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找未到明确的依据。因 此，佛教并不强调佛化婚礼的重要程度，凡是公开的爱情婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在佛教称为邪淫，是犯罪的行为。
至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是很有必要的。至少，佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从出嫁之后，他们所组成的家庭，也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。
因 此，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲朋友好友们举行佛化婚礼。
由于佛化婚礼在佛典中没有明确的依据，对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的规定。然而，主要的仪节，或许应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。
依据比丘戒的规定，出家人不得zuoai情婚姻的介绍人。不过，既没有说出家人不会做证婚人，也没有说出家人能够做证婚人。若以解脱道的看法衡量，出家人最好不做证婚人。若以菩萨道的看法衡量，为了佛化社会的理由，出家菩萨为人证婚，当可看成是接引的方便。
--摘自圣严
佛化婚礼都是男女双方在国家法律下注册登记出嫁，再到佛教寺院恳请为证婚人，以皈依佛、法、僧三宝，受持五戒，男女双方宣誓持守“不邪淫戒”要终身相敬如宾，在三宝恩光加被中，以及爸妈、师长、亲人、朋友们的祝福下，结为合法的夫妇，以爱情相助，以修道为因缘相互共勉的庄严、隆重的佛化婚礼。
也就是说，佛化婚礼是人间佛教弘扬中的一种方便度众形式。人间佛教菩萨道精神是入世的佛教，它与当今社会众生的因缘密切相关，不是隐遁山林个人解脱的佛教。佛法在世间，不离世间觉，缘起的世间，缘起的众生，缘起的修道因缘，人间佛教菩萨僧的因缘就是尽力推动世间一切善法，接引一切有缘众生离苦得乐，趋向解脱！！！人间佛教菩萨行者在自利利他的弘法利生中，为庄严国土、净化世间而努力！！！信佛者根本就不能出嫁 假如已经结了 那么这样就夫妻俩形同陌路一样 各自修炼
