风水天元连山卦风水五行甲子(连山卦是什么)
《蒋大鸿的风水物理学》的作者是谁?
作者: 法馨居士 会址 : 省台南市东区崇善 1 街 3 巷 19 号 电话 : 06-2892285 0912-147-485 email信箱: hungps319@yahoo。com。tw风水学的产生形成，是从河图、洛书演变而来的。追根溯源，它是与易经卦理分不开的。
远古洪荒时代，中国黄河流域，饱受洪水泛滥之害，受气候环境之苦，面对自然界的威胁，加上疾病或遭遇横祸，人类同自然界的对抗实在太渺小、脆弱。岁月的变迁，长年累月对宇宙自然环境探索、认识和经验的积累，先民们开始运用智慧来选择自然地理环境，择地而辟看。研究<<易经>>的学者都明白知道，周易在其漫长复杂的发展演化过程中，经历了《连山》、《归藏》再到《周易》的历史。而《连山》是以灵卦为六十四卦的首卦与起点，反映了那个时候人类对天地的认识是以山来作为世界的主体。因那时洪荒泛滥，大地浮沉，人们选择住居在山洞里等这几个地势较高的地方来逃避洪水，风雨来势凶猛的侵袭。
殷商时代，社会发展经历了母系氏族，以坤卦为首卦起点的《归藏》又反映人类对大地自然宇宙的认识更进了一步。以大地为开展的种植、渔牧、狩猎等系列活动给人类带过来了更加的多的有益之处。
随着阴阳五行学术的产生发展，易经在知未来吉凶的占卜功能已经开始运用于人文地理，人们常常在择地、建宅前先卜地、相地。看这块土地是否适宜建筑居住。这种由于卜而后居，故称为“卜居”。
《尚书·召法》记录载入曰：“太保朝至于洛，卜宅，厥既得卜，则经营。”说的是周成王欲迁都洛阳。请周公卜居，得吉兆，故迁往。之后的漫长岁月这种卜居逐渐将八卦九星阴阳五行等术数与择地，建屋的活法经验结合，融贯在一起产生发展壮大成风水学术原始的雏形。
“风水”二字源于晋代郭璞著《葬经》中：“气乘风则散，界水则止；古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。“风水之法，得水为止，藏风次之”一文。圣人作易，上观天文，下察地理。唐代杨筠松在《撼能经》中云：堪舆之道，在天成象，在地成形。“风”就是自然界中现象，空气的流动形成风，“水”就是指大自然中的山谷溪涧、河流、湖泊、海洋。“风水”简单地讲，也就是能够藏风，能够聚气，才是能够起到好作用的人们居住生活的环境。
风水的名词，自古众多。有堪舆、青囊、青鸟、宅、相宅、图宅、形法、阴阳术、地学、家相学之称。
风水的发展，演变大至经历了先秦孕育时期，秦汉萌芽时期，魏晋发扬时期，唐宋成熟盛行时期，元代低落时期，明清流传繁荣时期。
先秦时期，阴阳五行学说与易经融合流传发展并应用，风水与自然崇尚，鬼魂，预兆占卜有关。那时已有相地、卜墓之术；但多以占卜有关。秦代建长城时已有地脉之观念。是风水孕育时期。
到了汉代，易学卦理的流行，畅大精深，使风水学得到坚实的论理基础和系统化发展。“堪舆”一词最早出地汉淮南王刘标《淮南子》一书。汉代许慎曰：“堪，天道；舆，地道也。”天道是指天文，地道是指地理。《易系辞传》：“仰以观地天文，俯以察于地理。”故堪舆，即觉察研究宇宙天地山川与日月星辰，斗转星移交汇变化现象之意。于是，风水学亦称“堪舆”术。“堪舆”亦即风水的最古老、最正宗的名词。这一时期，相地、相宅、相墓着重是在土大夫、达官贵族等上层阶级流行传开，而深处下层的广大百姓却无缘问及，风水只作皇家术为宦官阶层服务。是风水的萌芽的时期。
魏晋时期，那么是风水学原理的初步形成，发扬光大时期。晋代郭璞，得青乌子老人的风水之学作《葬经》，也就是《葬书》。“葬乘生气”这一堪舆术精髓，历经千年来，是各派风水学保持不变的运筹使用的原理和宗旨。堪舆学最注重和重视“生气”，生气忌风喜水，由于有风则气散，故忌风；而水则使生气凝结聚集，故喜水，注重强调藏风聚水。中国堪舆术的鼻祖——青乌子。因为那时著作，刻于简册中，多放在用青布做成的囊子里，故而又称青囊术，是为经念青乌子老人的。那一时期还有陶侃的《捉脉赋》。风水阴阳术已经大行其道，蔚然成风；相地、相宅墓，已不再是专为上层官宦阶层服务，广大穷苦百姓也笃信风水；深信家宅基地或坟墓周围山川、河流形势、风向、阳光等环境因素，能对住者或葬者家人吉凶祸福产生作用与影响，能够庇护后代，带来福荫，让人荣华宝贵，高人一等。民间还显现了专以此术谋生的术士。
唐宋时期，在堪舆学的基本理论方面，则奠定了而更加完善风水学坚实庞大的框架和系统化的基础，对汉晋时期以来的风水学起到了承前启后的效果，使风水术空前盛行。唐杨筠松（字救贫），开创了一派风水术新理论，在堪舆学上主张因地制宜、因形择穴、观察、剖析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳最有利位置。从而发展壮大成为风水地理的“形法理论”，世称“形势派”“峦头派”或“江西派”，也叫赣派。所以被后世堪舆界尊为江西派风水祖师，享有相当高的声誉。其著有[撼龙经][疑龙经][疑龙十问][葬法倒杖][24砂葬法][青囊奥语][天玉经]等名著流传于世。这一时期，还有曾文进、廖金、赖布衣等祖师，其中赖布衣最为人传诵，有关他的故事，民间早已家喻户晓。
元代，是风水术低落时期，没有啥惊人的发展。到了明清时期，名花辈出，开宗立派者众多，纷纷著书立说。可谓百家齐放、百家争鸣，对中华风水学术的继承和发扬光大起到了重要的作用与影响，有蒋大鸿及沈竹扔等祖师。
明清时代，秉承古时候风水学精髓的风水学派已是繁目众多，如八宅、飞星、玄空，卦理派等等，各派皆有一定的所长，伪学也多。各派老死不相往来现象很严重，闭门造车，妄自臆测的不少。
解放初期，因为特定历史环境的作用与影响，风水被打上“封建”帽子，发展处于徘徊不前的停滞阶段，多是一些地下研究，兴趣研究。而港台等地区学术外围气氛环境的宽松、明智、活跃、风水等术数五术得到较快、跨跃式的繁荣，研究交流和提高。高度化的成熟市场经济，也使得风水术推广和研究，带有商业化的特征。可以理解他们为中华五术的繁荣发展起到了更加的多的领头促进作用。
然，风水学千百年的精髓和机秘，有很大的一部分却在藏龙卧虎，地大物博的大陆内地得到传承和发扬光大。
参考资料：湖北阴阳地理学府这不是一本书，而是对明末清初著名风水师蒋大鸿的系列著作而作的评价。蒋大鸿的著作有《地理辨正》 《字字金》 《水龙经》《天元五歌》 《天元余义》
《归厚录》 《古镜歌》 《阳宅得一录》 《阳宅指南》 《阳宅三格辨》 《地理辨正补义》 《相地指迷》
风水笔记:天元连山卦释读解义
天元连山卦释读解义
天元连山六十四卦，除乾坤坎离四正之卦为天地纲，日月纪，阴阳对待，五行沐浴败地，为坐向所忌。故但将六十卦分配60甲子，推步周天三百六十五度，复卦起于虚，剥卦终于危，阳自复始，六变而干阳备，阴自姤始，六变而坤阴成。盖一阳生在子中，六阳极于午中，故以复卦起于冬至之初，是为天根，五六阳卦相次列于左，而干尽午中。一阴生在午中，六阴极于子中，故以姤卦起于夏至之初，是为月窟。五六阴卦相次列于右，而坤尽子中，循环往复。
邵子曰：“干遇巽时为月窟，地逢雷处是天根，天根月窟闲来往，三十六宫总是春。”正指复姤二卦来讲。
三十六宫者，以八卦相加，昼数总得三十有六也。其上卦加临之次，自子中至午中，则以坤八，艮七，坎六，巽五，震四，离三，兑二，干一为序，即易数往者顺，知来者逆的意思。
按先天之艮，原在后天之干宫，今以六十卦配以60甲子，自比卦行至干宫庚戌，是纯艮，二艮相连，故曰连山。
其分隶六甲，则甲子比卦，丙子剥卦，戊子复卦，以次行至癸亥，而观卦终焉。重之为百二十，以配分金，每一阴卦对一阳卦，每一阴爻对一阳爻，凡上卦还艮，震，巽，兑而成卦者，则阴阳冲和，配以丙，丁，庚，辛，是为旺相。
(鹰：此法跟玄空大卦甲子配卦有别，玄空大卦甲子配复卦，丙子配颐卦…。)
凡上卦遇乾，坤，坎，离而成卦者，则阴阳纯一不交配，以甲，乙，壬，癸，戊，己，是为孤虚龟甲。旺相者主富贵吉祥，孤虚龟甲必至人财耗散。
若大地煞重，则取龟甲以泄制之，乃作用之神机也。此卦专门讨论九六冲和，为后天之里，生成始终，一气循环，堪舆家用之坐穴推气朔之会协，刚柔之运用，气以应候，用阳以相阴，用孤以制煞，用相以迎生，所取亦广矣，其三百六十爻推排爻象吉凶，审其有用之爻而坐之，大概一准之易卦爻占，如谦卦六爻皆吉之类，吉者用白圈，凶者用黑点，以便取舍焉。
玄空风水与八宅风水怎样抽爻换象
而在此24中，唯表一运之子午，二运之寅申，三运之甲庚，四运之乾巽，六运之辰戌、七运之辛乙，八运之坤艮，九运之午子，方为爸妈卦，余皆为子媳卦气。
大玄空地理六十四卦，除用于避“反伏吟”，“变运”诸外，还可用河图卦运以收山出煞。
乾坤坎离{先天四正卦}-----内三爻收山，外三爻收水。
巽震艮兑{先天四隅卦}-----内三爻收水，外三爻收山。抽爻换象之金科玉律为：
1。熟记圆图{先天}之洛数。即乾九，兑四，离三，震八，巽二，坎七，艮六，坤一。
2。熟记 先天八卦 与后天八卦的关系。
口诀诀窍：
⓵乾。离。震。艮。乾。坤。坎。兑。巽。坤
顺读，乾离，离震，震艮，艮乾，坤坎，坤兑，兑巽，巽坤-----上先天，下后天。
逆读，坤巽，巽兑，兑坎，坎坤，乾艮，艮震，震离，离乾------上后天，下先天。
⓶乾离艮，巽坤兑。兑巽坤，坎兑坤。离震乾，艮乾震，中为先天，末为后天。震艮离，坤坎巽。
3。上卦{外卦与下卦}内卦爻所变出的卦数{河图洛数}之关系：
⓵要合起来为五，十或十五之数。{即合夫妇正配与先后天见}。
⓶要合生成之数，即一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友。
⓷除了这些以外者，或犯伏呤{卦不变}，五行之间相克，不调和，不可用。
使用“连山卦些子大法”，必须熟背“黄石公竹节赋”之赋文，清楚明白“卦体五行生克”，“浑天60甲子装卦”之六亲，世应，日月建传符诀。熟练之，立可断定坟宅之吉凶主应：何时，何房发，休时，何房发祸，生何疾病。
八宅抽爻换象法
八宅笼统地分为四吉星和四凶星，其实也就是说每个星当中，都蕴含有弎个小星，分别对应每一卦的三个山向，在剖析时以主星为主，但每一个小星皆有不同的侧重点，我们在布阵与布局时，就能够此乃根据，有针对性地进行布阵与布局。
每一个卦按顺时针排列，对应三个小山向小星分布如下：
生气：
文昌（主催官），天枢（主生气），天节（主节孝）。
延年：
天钱（主发财，发六畜），开阳（主延年），从官（主武职，仆从）。
罗经共有多少层，每层在堪舆风水运用中皆能用到吗?
分三合、三元、蒋盘、综合盘，各式盘层数不一。一般而讲小则5-7层，多则19层或三十多层。不一定层层都用到，各派各用。建议买本罗盘逐层透析、罗经透解等等书籍，便可入门知晓。你这问题是所有人都想问的问题，不过所有人都回答不了的问题。最少的几层，应该有定论，那么这样就是两层，即“指南针”（其实也就是说叫“指南针”是不恰当的，叫“指北针”才贴切。约定俗成，错就错吧，只要不作用与影响使用，无关紧要）算一层；外加上0到359刻度的圈算一层。其实也就是说就这两层就就够了！！！如今的“指南针”普通的老师傅拿在手上都蒙！！！原因是那针两头形状都是相同的，不同的是颜色而已。他们养成了看指针尖的习性，这两头都是尖咋不蒙？说记颜色，没那习惯，所以总是混淆不清，端着罗盘在手也找未到北！！！再说颜色形式此刻五花八门，确实难为！！！两层以上就没有封顶之数啦！！！从加上“东、南、西、北”（四方）；“东、东南、南、西南、西、西北、北、东北”（八方）这种还算正常以外；其它都是无稽之谈，属无聊之人的无厘头玩意儿。什么先天八卦图、后天八卦图、先天十二支、向上天干黄泉、地支黄泉、ba路黄泉、座山八煞、八虎煞、九星、穿山透地卦、正针24山向、穿山七十二龙、透地六十龙、阴阳龙、正针二百四十分金、24节气中气、管山禽、持世宿、五运六气、八门三奇、八节三煞、二十八宿界限、四吉、子父才官、浑天星度五行、禄马贵人、平分六十龙、天元连山卦、人元周易卦、地元归藏卦、辟卦、正针百二十分金、百二十分金配卦、中针24山向、中针二百四十分金、中针平分六十龙、中针百二十分金、24天星、缝针24山向、缝针二百四十分金、缝针平分六十龙、缝针百二十分金、十二宫次、十二分野、盈宿六十龙、浑天星度吉凶、、、、、、杂乱无章，不尽其数，有的甚至盘内刻不下了就在盘外刻（写），更有甚者盘背面都刻写着很多无厘头的东西。一句话：尽最大力量弄稀奇，出奇招，整玄秘，搞得人们云里雾里昏头转向如呆子一样，才能显得它门玄幻莫测，技高一筹，以便得到骗钱的意图！！！简单容易的说：罗盘层次的多少与罗盘的大小是有关的，小罗盘层次少，大罗盘层次多。罗盘的每一层次皆有用法，但没很有必要都用完，会运用24山向也不错了，以后越学越会运用更加的多的层次。罗盘仅有一层。未有定数。小的几层，大的三十几层，完全用到的几乎没有。
师傅好!本人是一位地理风水爱好者，想借助此平台请问三句话: 1、。。
首卦从乾布其实是人元周易卦以雷风火地泽天水山加于后天卦位之上主要用于相墓上 首卦从艮布就是天元连山卦是推步周天三百六十五度复卦起于虚剥卦终于危阳依据三百六十爻推排象吉凶审其有用之爻而坐之 首卦从坤布就是地元归藏卦以24爻司24气如冬至在坎故坎六爻居冬至以管六气春分在震……穿山透地卦是死规律！！！没用的！！！学挨星诀才是理气正宗！！！
八卦卦序
先天八卦的卦序和后天八卦的卦序一样吗? 是不同的，先天八卦是伏羲所做，顺序是：
乾兑离震巽坎艮坤；
后天八卦是周文王所做（文王拘而演周易），所以后天八卦又称“周易”，顺序是：
乾坎艮震巽离坤兑。
八卦的排列顺序有啥意义吗？ 《周易》和八卦在咱们国家古时候是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，家、统治者、军事家以其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则把它作为养生、预测推算祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差别在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能，三国诸葛亮就是里边 的代表人物。
几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。自古以来八卦图的成因始终是一个谜团，无人能够拿出有科学根据的事实来解析八卦图完整的源头。
在《周易・说卦传》中有显示关于八卦图卦位具阀位置的图腾属性说明，打比方说象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，假如将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。八卦的图腾形象所代表的意义是什么？
二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全球性科学工作者通过几十年合作，运用最先进的卫星、红外、声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1），这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上展现出来，恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上，显现出图腾象形地表现地球地理的构造和形态的真实面容，揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥妙秘诀。
八卦图腾属性所指的马、牛、羊、龙、鸡、豕、雉、狗形象在地球表面立体平面图中皆能够展现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，于是，八卦图也和地球地理联系在一起了。
详析之：
1。马、牛、羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆的北边的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆、非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马、牛、羊、鹿腹底 *** 的预兆，亚洲大陆的西西伯利亚那么是马、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系马、牛、羊、鹿之后蹄。
“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中，
2。豕（猪、兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯、西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕、狗的头部，南部非洲为鼻部，北部非洲是其头顶、耳部分，非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的 *** 半岛为其嘴部；欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足；亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪、兽）、狗图腾面南背北，呈俯卧状。
“坎，豕耳；艮，狗手；”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。
3。鸡、雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋群岛为鸡、雉（鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡、雉（鸟）图腾颈腹部的连线。欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造。鸡、雉图腾也一样显现和地球地理的一致性。
依照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置，俺们是可以看见“乾，马首；（北美大陆）”、“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”、“巽，鸡股；（俄罗斯北冰洋北部）”、“艮，狗手。。。。。。>>
易经卦序 卦数 卦向之义 卦象之义是天垂象之义是先天八卦的象 卦数之义也是天垂象数之义也是先天八卦的象数 卦序是古时候圣人对八卦从某种角度切入来认识宇宙万事万物万人的一种方法的推衍和展示
易经六十四卦的卦序规律 《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的，前人的主要认识有“先天八卦说”，“后天八卦说”，各有特点，但它们与64卦的联系却显得附会。之后的日子，有人对64卦提出了“两两相偶，非反即覆”的概念，可以说是一个大的进步，它指出了64卦的一些内在联系。但这一概念亦有缺陷，就在于它的提法“只见树木，不见森林”，没能系统地解决《易经》的卦序问题。易松云先生站在前人的基础上，对64卦的卦序提出了全新的认识，下面的这一张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性：
“易经”卦序的安排有啥意义 易学上的所谓太极，不同于一般哲学上经常提到的太极，易学上的太极直接就是卦体，对卦体的刻画可以分为两仪、四象；两仪加四象就是六爻，六爻的八个“网结”就是八卦。
在传统命理中，“太极”是一个十分重要的概念，是每一个治易者不容回避的问题。围绕着何谓太极，可谓说法不一，如果想理出一个头绪，真成了一件非常地艰难的事。那么到底何谓太极呢？事情还得从源头说起。
太极一词最早出此刻系辞，系辞谓：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。其实也就是说这段话并不难理解，它也是描述卦体的，就描述卦体这一点看，它同河图、同八卦没有甚么区别。不过，这个比较简单容易的问题却被传统易学复杂化了。假如我们一一跟踪各式说法的话，那么这样就不知要耗费多少没有价值的劳动，因此此处我们只能简略作个评述。
传统上对太极的讲法固然五花八门，但归纳起来不外乎两种，一种是结合卦体，一种是脱离开卦体。结合卦体的留在了易学范畴，脱离开卦体的便进入哲学范畴，与“道”一起，成了我国传统哲学专有的概念或领域。在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中，笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题，指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是不一样的。易经上的器，就是我们说的卦体，易经上的道，就是卦体的构建和运行的几个金科玉律。这几个金科玉律是不能脱离开卦体的，最多它们之间有一个内在外在之分。哲学意义上的器和道是抽象的概念或领域，它们与卦体没有直接关系。至于它们在哲学范畴中的地位和作用不在本文的议论范围之内。同样，脱离开卦体进入到哲学范畴的太极，也不在本文的议论范围之内，就让哲学家们去思索和推论吧，俺们这里只对结合卦体的太极，看看传统易学是咋样说的。
依据系辞上面记录载入的那段话，人们认为，易的本源是太极，由太极生出“两仪”，即一个阳爻和一个阴爻。两仪再发展就变成“四象”，即所谓老阳、老阴、少阳、少阴。四象再发展就形成八卦（经卦），八卦再两两重合，于是便有了六十四卦。以上所言，未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部，但至少这是一种主流派的理解。作为易卦起源或者一种宇宙生成学说，这种认识历史悠久。直到今天，仍有广泛而巨大无比的作用与影响。大家常讲的“阴阳老少”和“八卦重合说”，相当大的程度上是导源于此。
对此说法，历史上也早有人预示了怀疑和反对。打比方说王夫之在《周易稗疏》中就论：“两仪生四象。生者非所生为子，生之者为父之谓，使然那么是有太极无两仪，有两仪无四象，有四象无八卦之日矣。生者，于上发生也，如人面生耳目口鼻，自然赅具，分来讲之，谓之生耳。邵子执加一倍之小数，立一二象之，象一纯阳一纯阴，一阳上阴下、一阴上阳下谓之四象，更加一画而其数倍为八卦。遂画四画的预兆十六，五画的预兆三十二，无名无义，但以八生十六，十六生三十二，三十二生六十四。教童稚知相乘之金科玉律可，而于天人之理数毫无所取。使以加一画即加一倍言之，则又何不能够为七画以倍之为一百二十八，渐加渐倍，亿万无穷，无所底止，又何不可哉？不知易但言四象生八卦定吉凶生大业，初不可损而为二爻，益而为四爻五爻，此为天地法象之自然，事物变通之定理，不可以算博士铢积寸累有放无收之小术，以乱天地之纪也。四象者，通的预兆二，乾坤也，变的预兆二阴阳，六错震坎艮一象也，巽离兑一象也，故又曰易有四象，若以二画的预兆为四象，则易无所本，无不得言有矣。要来讲之，太极即两仪，两仪即四象，四象即八卦，犹人面即耳目口鼻，特于其上所生而固有者，分言之则为两为四为八耳。邵子之术繁冗而实浅，固其不足从，以经考之自见，故读易者以不用先天图说为正，用其杂。。。。。。>>
西汉帛书易之八卦卦序是怎样的 不肯定有深刻之寓意，
何谓道教的八卦，各有什么含义 提起太极八卦图，很多人都感到很神秘，至于里边 的玄妙，则很少有人能说出几分道理来。太极图就是一个圆，里面画着阴阳鱼；八卦图是一个正八边形，每条边上皆有一个特殊的符号（如题图）。有两条原因妨碍着人们去探讨和认识太极八卦图：一是神秘化看法，认为太极八卦图的道理深不可测，非普通人所敢于问津；二是看法，认为太极八卦图是算命占卜的东西，必须严加禁止。相传太极八卦图，是古时候圣人伏羲氏首创，在“五经”的“周易”中，有详细的记录载入和说明。古代人们认为：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，这是太极化生八卦的基本理论。它原是属于哲学领域的，是朴素的唯物论；不过，之后的一些学者，牵强附会，图谶预测推算，宣扬万物天定的宿命论看法，使太极八卦夹杂进了唯心主义的内容，涂抹上了的色，失去了本来的科学意义。
太极八卦图是中国古老的文化科学遗产，是中国古代劳动人民智慧文明的结晶。它不仅在古时候为人民建树了不可磨灭的功勋，就是在当今社会也做出极重大的贡献。1930年一月美国天文学家汤保发现了太阳系的第九颗行星枣冥王星。旋即有人提出，太阳系有还是没有第十颗行星呢？因为冥王星发现不久，观测数据还不精确，预测推算第十颗行星的努力接连遭受到了失败。那个时候在法国勤工俭学的只有二十七岁的中国人刘子华，下定决心要别开生面，不靠牛顿的万有引力理论去预测推算太阳系的第十颗行星。刘子华并不是凭空设想，他发现太阳系的各星体与八卦的卦位，存在着相呼应之关系。他根据这个关系，利用天文参数进行计算，证明出每一对应卦阀所属星体的平均轨道速度和密度均分别是一个密值（如表）。经过反复运算，刘子华终于第1个算出了这第十颗行星的平均轨道运行速度为每秒二公里，密度为每立方厘米0。4二十四克，离太阳的平均距离为74亿公里，依照希腊神话命名原则，在冥王星后面的叫做“木王星”。刘子华把本人的预测推算，写成了题为“八卦宇宙论与现代天文”的论文，交出来给了法国巴黎大学，作为考取博士学位的论文。论文得到了一致的赞赏，1938年正式授予刘子华法国国家博士学位。这是中国科学工作者在当今社会运用太极八卦图，做出的震动世界的伟大贡献。中国古老的太极八卦图，对现代科学的贡献是多方面的。德国数学家莱布尼兹是现代电子计算机二进位制的创始人，不过，很少有人知道，他正所谓在咱们国家的古老的太极八卦图的启发和帮助下，才触动灵机，一举成功的。
1667年莱布尼兹在法国巴黎参观博物馆，看见了帕斯卡尔的一台加法机，引起他要创造一台乘法机的兴趣。1701年秋末，正当五十四岁的莱布尼兹为创造乘法机冥思苦索、无路可走的时刻，突然间收到了他的法国传教士朋友从北京寄给他的“伏羲六十四卦次序图”和“伏羲六十四卦方位图”，莱布尼兹从这两张图中，受到了很大启发，他竟然发现，八卦是象形文字的雏形，由坤卦经艮、坎、巽、震、离、兑到乾卦，正所谓由零数到七，这样八个自然数所组成的完整的二进位制层数形（如下页表）。八卦中的“一”叫做阳爻，等同于二进制中的“1”，而八卦中的“枣”叫做阴爻，等同于二进制中的“0”。 *** 十卦正所谓从0到63这六十四个自然数的完整的二进位制数形。在数学中八卦属于八阶矩阵。可见，中国古老的太极八卦图对电子计算机这门现代科学，是有其历史性的贡献的。
1973年戈德伯格提出了生物控制的“阴阳假说”，在分子生物学的研究范畴里，占有了一定的地位。他恰恰就是受了太极八卦图的启发，才提出这一假说的。原来，1957年苏特兰德发现了环腺一磷，1963年普赖斯发现了环鸟一磷，二者在生命活动及疾病过程的发生发展中都起着某些特定的作用。那个时候戈德伯格从一本朝鲜出版的汉医学中看见太极八。。。。。。>>
六十四卦图和易经卦序不一样，为啥？ 六十四卦图是八宫卦（纳甲六爻中是以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦为八宫，又以这八卦为每宫首卦。）相乘而为六十四成卦。
易经卦序是天地定位，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
混屯初开。 故而，卦序是，乾坤屯蒙需讼师。。。。
12《易经》的语法4:卦序
讲完了屯蒙需讼四卦，我们稍稍停下脚步，来谈谈64卦的顺序。
64卦有不同的顺序，迄今发现的有7种，其中最常见最古老的一种记录在《序卦传》里。
朱熹老师还编了一首《卦名次序歌》，来帮助刚入门的人记忆。
接着下面我们一段原文，一段白话文来解释下《序卦传》究竟在说些啥。
易经中乾卦代表天，坤卦代表地，先有乾坤二卦再衍生出其余62卦，好比有了天地，紧接着才有万物。万物充塞在天地之间，所以乾坤二卦之后接着便是 屯卦。 屯有充满之义，亦有创生之义。万物创生之时，都是蒙昧的，所以屯卦之后是 蒙卦 。
万物尚在稚小、虚弱之时，需要去养育它、培育它，所以蒙卦后面是 需卦。 需卦讲的是饮食之道。饮食分配不均或不足时，必然会引起争讼，所以需卦之后便是 讼卦 。
争讼一起，便会带来战争，所以讼卦之后是 师卦 。“师”是众多之义，师卦讨论的是治军之道。战争一起，人们就会团结在一起，所以师卦的后面接着是 比卦 。比是相互亲附之义。团结的力量带来利益，于是小有积蓄，因此比卦之后便是 小蓄卦 。仓廪实而知礼节，物质财富有所蓄积，就需要“礼”来节制人们的行为，因此讲小蓄卦之后接着是 履卦 。履是鞋子，引申为走路，礼仪就是指点人们怎样在人世间行走。
有了礼的节制，社会就会安定下来，所以履卦之后便是 泰卦 。泰者通也，政通人和则安。然而事物没有可能长时间的通泰，物极必反，所以泰卦的后面是 否卦 。否是壅塞不通之义。正如泰不能长时间一样，否的状态也没有可能长时间，故而否卦后面接着的是 同人卦 。与人相同，同心、同力，有福同享，有难同当，人们就会跟随他，因此能有大的收获，故而同人卦之后便是 大有卦 。
收服大众、成就大业之后，不能自大自满，所以大有卦之后便是 谦卦 。有大才大业又可以谦虚待人，必定安祥快乐，所以谦卦的后面是 豫卦 。豫是安乐祥和之义。安逸享乐就会招引人跟随，所以豫卦的后面跟着 随卦 。 带着笑脸追随别人，一定是自己一身有事情希望得到解决，所以随卦的后面便是 蛊卦 。蛊之义是有事、事多。
干实事才能造就一番大事业，所以蛊卦后面接着是 临卦 。临是大之义，亦有以上临下之义。事业做大了，就会引人观瞻效法，所以临卦后面接着 观卦 。参观学习后不能照搬，要合乎自己一身实际才能管用，所以观卦后面接着 噬嗑卦 。嗑是咬合之义。事物不可以苟合在一起，要有所文饰，所以噬嗑卦之后便是 贲卦 。贲之义是修饰，偏重於以柔顺、和悦来修饰刚强之意。
文饰到了极点，盛极而衰，物极必反，便会产生“剥落”的现象，所用其后接的是 剥卦 。剥之义是剥落、凋零、衰弱。剥落衰败到极点，则必定穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以剥卦的后面接着 复卦 。复归初心，不再虚妄。复苏之时，亦不可妄动，所以复卦之后是 无妄卦 。不虚妄、不妄动则能够积蓄精力与实力，所以无妄卦之后便是 大蓄卦。
物质精神财富有所蓄积，紧接着可以滋养万物，所以大畜卦后面是 颐卦 。颐是养之义。大军未动，粮草先行。资粮不足则不可以有所行动，所以颐卦之后便是 大过卦 。大过有矫枉过正之义，这里指大胆行动，尽心尽力。
万亊万物没有可能一直一往无前，所谓盛极必衰， 所以大过卦之后便是 坎卦 。坎是险陷之义。陷入险境时，必需要找个抓手，才不致愈陷愈深，所以坎卦的后面接着是 离卦 。离是附丽、依附之义。
以上是《周易上经》，一共30个卦。
这段不用翻译了，皆能看懂。
夫妇之道是人类社会的基础， 恒卦 讲的是夫妇之道。恒卦之前还有一个卦 咸卦 ，咸卦讲的是男女之事。有男女紧接着有夫妇，有夫妇紧接着有父子，有父子紧接着有君臣，这是易经的逻辑。所以周易下经是从 咸恒 两卦开始的。正如周易上经是从 乾坤 两卦开始的。上经谈的是宇宙，下经谈的是人生。
夫妇之道跟永恒有啥关系？我们中国人有个“家国同构”的观念，因此讲“有父子紧接着有君臣”，这是一种类推逻辑，这种逻辑反推回来，就能够总结出夫妇之道是人类社会的基石如此的观念。
时间久了会审美疲劳，所以恒卦也不能长时间。恒卦之后接着便是 遯卦 。遯是退藏、退出之义。我们常说以退为进，退藏正所谓酝酿另一次之茁壮成长，所以遯卦之后是 大壮卦 。大壮之义是“大”者能“壮”。在易经中，“大”指代阳爻，小指代阴爻。大壮象征着阳爻壮大，压过了阴爻，象征君子压过小人，正气压倒邪气。
君子道长，小人道消，前途星光灿烂，所以大壮卦后面跟着 晋卦 。晋是光明现于大地之义。前途是光明的，道路是曲折的。光明盛大，必然有所折损，故而晋卦之后接着 明夷卦 。夷是损伤之义。
家是爱的港湾，最有利的疗伤之地就是家，所以明夷卦后面是 家人卦 。 居家过生活，哪有锅盖不碰碗勺的，所以家人卦后面接着 睽卦 。睽是意见乖离之义。
家有其内在秩序，家族系统排列就是呈现这种秩序的方式方法。顺应了这种秩序，家庭就爱意融融；背离了这种秩序，家道就很艰难。所以睽卦的后面接着是 蹇卦 。蹇之义是艰难险阻。艰难也是一时的，只要能守住正道，风雨之后便是虹，所以蹇卦的后面接着 解卦 。解是解除困厄之义。
病来如山倒，病去如抽丝。困厄险难的解除，必然是缓慢的过程，太过缓慢也会失去时机，造成损失，所以解卦之后，接着是 损卦 。
寒翁失马，焉知非福？失之东隅，收之桑榆。损和益都是相对的，所以损卦之后便是 益卦 。
水满则溢。水位愈来愈高，必然引起决堤，这是量变引起质变的道理。所以益卦之后便是 夬卦 。夬就是决之义。水冲出堤坝，必然会遇见一些东西，所以夬卦后面是 姤卦 。姤是遇合之义。
物以类聚，人以群分，所以垢卦之后接着是 萃卦 。萃是聚合之义。独行快，众行远。人聚在一起，力量就得到提升，所以萃卦之后便是 升卦 。
向上提升的过程必然会遭遇阻碍，所以升卦的后面接着 困卦 。向上发展受到阻碍，就会掉头向下巩固基础，任何困卦后面接的是 井卦 。水井务必常常挖一挖，清除污泥和杂物，所以井卦后面接着是 革卦 。革是化学反应，用锅子煮饭就是革物的过程，革物者莫若鼎，所以革卦后面接着是 鼎卦 。
鼎在古时候不是日常的炊具，而是祭祀用的器具。古代是嫡大儿子继承制，主持祭祀的都是大儿子，震卦代表大儿子，所以鼎卦之后便接着 震卦 。震是动之义，运动总有停止的时侯，所以震卦后面接着 艮卦 。艮是停止之义。静极生动，所以艮卦后面接着 渐卦 。渐是循序渐进之义，也含有应时而动、相机而行之义。前进总是有个目的地和归所，所以渐卦后接着 归妹卦 。
孔子说，五十而知天命，知天命就是找到了归宿，找到了归宿的生命是丰盛的，所以归妹卦之后便是 丰卦 。丰是盛大之义。眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了。过于穷极盛大，以致失去本身的居所，所以丰卦后面接着 旅卦 。
飘泊在外，总想找个安身的地方，所以旅卦之后接着的是 巽卦 。巽是入之义。有了容身之地就很兴奋，所以巽卦之后跟着 兑卦 。兑是喜悦之义。
天下没有不散的筵席，相聚而欢，终归要散去，所以兑卦之后接着 涣卦 。涣是离散之义。事物不会一直离散下去，离散的趋势终会受到节制，所以涣卦的后面便是 节卦 。
行事能合乎节度，便能取信于人，所以节卦的后面是 中孚卦 。孔子说，“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”君子守的是大信，而非小信。固守僵化的信念而不知变通，也会带来过失，所以中孚卦之后接着是 小过卦 。
有过人之处，则成功可期，所以小过卦之后接着 既济卦 。路漫漫其修远兮，学无止境，行无止境，所以最后一卦是 未济卦 。
周易下经一共34卦。
听起来很有道理吧，然而这都是附会出来的。由于卦序是根据卦名的义理来解读的，然而考古发现，卦名是在卦序之后才出现的。
莫急，正方代表还有话说，64个卦名中，有59个都是从卦爻辞中抽取一两个字为卦名，所以你也可以说，卦序跟卦义是有关联的。
撇开卦名不谈，从卦象上可以看出卦序的排列确实有规律，序列中的卦是成对出现的，每一对卦之间要么是上下颠倒，打比方说屯卦和蒙卦，需卦和讼卦。要么是阴阳互换，打比方说乾卦和坤卦，坎卦和离卦。这在易经里叫做非覆即变。至于两对卦之间是什么联系，打比方说为什么屯蒙之后是需讼，就不晓得了。
然而这并不象征着《卦序传》就没意义了。所有的意义都是附会出来的，整个人类的文明都是附会出来的。易经本来只是占筮参考书，卦辞和爻辞都是某次占卜的最终，记录在卦象和爻象旁边的，一向就没有必然的逻辑联系。不过假使你相信有联系，你总能建造出意义来。正如鲁迅先生说的，世上本没有路，走的人不少了，也便成了路。
易经之所以从占卜上升为哲学，就是历经百年持续不断地附会的结果。我们今天所谈的象数义理都是人造的，而这里头隐藏着附会者的信息，这才是最要紧的。我们学习易经不就是要理解人以及人类社会发展的规律吗，这几个规律皆在人们持续不断的附会过程中嵌入进去了。
附录1：马王堆帛书本卦序
附录2：京氏分宫卦象次序
