儒家知命之寓意(孔子论语君子)
从“知命顺天”到“恪命守道”的升华
从“知命顺天”到“恪命守道”的升华
——萧力群
在繁星璀璨的中华历史长空中，自古以来，无数的智力生命仰望星空发出天问，用心灵的火石擦出思想的火花，照亮茫茫宇宙间的迷津。因此，在古时候先哲们背影的光晕下，是后继者默然追循的脚印。历史的殉道者与现实的追循者的脚印，在我们中国文明的轨道上绵延流淌成一条思想的血脉。
从古时候孔子的“不知命，无以为君子也”到当代梁缺的“不恪命，难以为达人也”，便是这“血脉”中一脉相承的哲学思想——一种我国传统哲学观在二千多年时间跨度上的传承与延续、递进与升华。
“知命”乃儒家的哲学理念。知命，即知天命，子曰：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲不逾矩。”知天命，是对 命运意义和的探索与勘破，即人对自己一身生命过程的思虑与对自己一身终极目标的洞悉。这是孔子在《论语•宪问》提出来的充满自省的基本人生哲学看法："道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。"由此可见，作为一个理想主义者，孔子最终还是宿命论者。他穷尽平生的奔波流离，终而将成败归结于“命”。命运，即天命，即天的命令，是天意，是冥冥之中不可抗拒的力量。之后的儒家，则把“命”看成是宇宙的至高律令、最强的神力，而且是万物的本源与基础，非人力所能控制。对这“命”的认知，即为“知命”，而人生的意图就是在“知命”的思维框架下全力以赴去践行追求理想目标，做自己本应做的事，才能成就人格健全的一生，要不然便是"不知命，无以为君子也。"(《论语·尧曰》)。由此看来，知命亦即认同世界本来内在固有的必然性，而不上心外在的得失，不以成败论英雄。这样便可保持内心的宁静和快乐。孔子说的"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"(《论语·子罕》)、"君子坦荡荡，小人长戚戚。"(《论语·述而》)， 突显的就是“知命顺天”世界观，其包含下述几层意思：1。天命是客观存在的抽象。2。天命不可知。3。人均有命。4。尽人事者为知命。上述看法概括为：即天命不可违，故知其不可违就只能顺之，即“知命顺天”。
“知命顺天”的哲学理念，在孔子后来的春秋时期鲁国正卿季文子这里得到传承和扩展，季文子提出“礼”的概念，谓之"礼以顺天，天之道也”，并阐明“君子之不虐幼贱，畏于天也”，“为大不吉德，有常无赦，在九刑不忘”，其核心看法就是“礼以顺天，天之道也”。他明确地把至上神、上天作为“礼”的来历起源，他以为“礼”的本源就是天礼，这是上天的金科玉律。于是，季文子强调以天礼推行上天的金科玉律、推行天理，认为人类必须敬畏天威，而天命制定爱人，所以人必须爱人。爱人即“天人互泰”的融和，这是梁缺“天人互泰”哲学体系的人文核心价值观，蕴含着天与人、人与天、天与天、人与人之间相相应的至善至美的交际关系，此亦为至高的上礼冥冥当中的布阵与布局与布施。
“礼”的精髄贯穿于梁缺提出来的另一哲学理念——“恪命守道”之中。他指出：“君子恪命，而后立命”的看法，其义为：生命乃大自然所赋，君子要恭谨和珍惜一切生命，并自觉遵循生命和命运规律，顺天而为，紧接着方可立命安己，真真正正担当起自己一身的使命，实现人生价值。此外，“恪命守道”也出自梁缺《天人互泰》中：“格物及己，致知至善。恪命守道，天人互泰。”其意思为：探寻万物本质规律并推及自己一身究竟，才是人类至善之智。人类乃大自然所赋，要恭谨和珍惜自然界的一切，自觉遵循万物和生命运动形式，与天为善，才能实现天与人的互泰关系！！！“恪命守道”作为“天人互泰”哲学观，对“人生价值”给出了深厚的答案，回答了人生应追寻什么、丢弃什么、坚守什么及留下什么等生命终极问题。“恪命”中的“命”，便是生命的终极追求，是生命内心的理想信念；“守道”的“道”便是天道，是上天的金科玉律以及这金科玉律所规制所相应的待人接物的道德准则。
总的来说，可窥一种哲学思维与特别规定的人生轨迹的吻合：“知命顺天”——“恪命守道”——“天人互泰”。当这种形而上的抽象还原为形而下的具象，在衍生中嬗变、在嬗变中历练、在历练中成熟、在成熟中升华，便烘托出哲学学者梁缺用生命与智慧烙在大地和星空上的脚印：从被动见识到主动作为再到终极目标的追求和实现，从世界观的形成到方法论的确立最终糅合成“天人互泰”哲学体系，遂在咱们国家当代哲学发展史上留下创新的一页。梁缺，这个哲学家之名字，伫立在这一页，便化作大地与星空之间的一缕永恒的星光。
（本文作者萧力群：著名作家、哲学家、传媒人，出版个人专著20余部）
。。。无以为君子;不知礼，无以立也;不知言，无以知人也。”啥意思。。。
意思是：孔子说：“不明 白天命，就不可以成为君子；不晓得礼仪，就不能立身处世；不擅长分辨别人的话语，就不能真真正正了解这个人。”
出自：孔子及其弟子[春秋]《论语尧日篇第2十》。
原句：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”
释读解义：孔子说：“不明 白天命，就不能做君子；不晓得礼仪，就不能立身处世；不擅长分辨别人的话语，就不能真真正正了解他。”
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这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意和提防的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自单独又紧密相依的范围：伦理道德领域——仁，社会领域——礼，认识方法论领域——中庸。
仁，first of all是人内心深处的一种真实的状态，折衷真的极致必定是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范围，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与为人处世的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
孔子说：“不明 白天命，就不能做君子；不晓得礼仪，就不能立身处世；不擅长分辨别人的话语，就不能真真正正了解他。”直译：
不晓得使命，不可以成为君子；不掌握礼仪，就不能立身处世；不掌握语言，就不能与人交往。
命，使命，非命运（天命），指可以认识的、其内容则由“圣人之言”来表达的“天命”，而是指的“朝命”，或曰“王命”，亦即对于“居上位者”发布的一切条文、法规，号令、刑律等等的概括，可翻译为“政令”（联系到孔子关于“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏·8章》）的讲法）
仪，礼仪
言，语言，表达
辨识：
‘不知命，无以为君子也’，假如理解为兼指使命与命运，就是说不明 白、不认识外在力量的这种非可掌握的偶然性（及其重要），不足以为君子。”这就使人不理解了：说偶然性是“不知所以然而然者”，就是承认了它是不可以认识的，孔子怎么会将其作为“知”也就是认识的对象？认定孔子这里说的“知命”，乃是“知道‘命运’是没有可能被认识”之义。
语言、礼制、政令，这三者都属于“社会”，都是指导、管束人的行为的东西，可看成是“同一序列的概念”；于是，“知言”、“知礼”、“知命（政令）”都是“操作性活动”，多“知（掌握）”一项，就象征着人往“成熟性”方面前进了一步，社会地位提高了一级，按“知命、知礼、知言”的顺序说下来，三句话就有“递减关系”了
“知”有“主持、掌握、控制”的义项
道家的“道”与墨家的“天志”、儒家的“知命”有何不同?
道家的“道”指世界万物的本原和万事万物运行的总规律，属于自然之天的范围；儒家的“天命”并无本体论之寓意，而指上天安排给自个的命运，有先验论的意味，“天”属于道德之天的范围；墨家的“天志”，是为了其“兼爱非攻”的意图，惩罚残忍的君主而提出来的，在哲学上并无太大意义。没有啥不同!道是指天地间最根本的规那么是固定不变的
天志指上天的意志
知命指了解事物运行的规则
识运知命之义?
看准时机，把握运气，有自知之明，找准本人的位置，这是后人读了《易经》后来的感言
知命 [ zhī mìng ]
生词本
基本释读解义 详细释读解义
[ zhī mìng ]
1、了解天命；认识命运：乐天～。
2、《论语·为政》：“五十而知天命。”指年至五十，能知晓上天的意志和人的命数。后来用“知命”指人50岁：～之年。
知命之年是多少岁，古称知命之年是指多少岁
知命之年:讲的是孔子最高做到宰相摄政，后来与政敌看法不和，无奈辞官。紧接着到处奔波他国谋职，结果无人要他，又或者是他执政看法在那个时候理想太大过于现实，以致无法实现。孔子直到捣鼓到了五十岁还是没人要他当官。后来自己想想还是找点事做，于是回到梁国整理过去杂七杂八讲的经典语录，这才有了后来论语流传后世。
知命之年是指50岁。
1。释读解义：知道自己命运的年龄。指五十岁。
2。出处：春秋孔子《论语·为政》：“五十而知天命。”
释读解义：到50岁，明 白世事发展的自然规律。
3。用法：作宾语；指五十岁，用于男性
4。故事：春秋时期，孔子在鲁国政坛受排挤后，带领弟子们周游列国，经历卫、郑、陈、晋等地碰壁后，在蔡国闲居，孔子与弟子们谈起本人的经历，说他从三十岁开始立志弘道，经历知命之年以致此刻快70岁没能推销出仁政，感触万千……
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其他年龄称谓
1。花甲：指六十岁。
2。古稀：指七十岁。
3。皓首：指老年，又称“白首”。
4。黄发：指长寿老人。语出春秋时期《诗经》，如《诗·鲁颂· 宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。
5。鲐背：指长寿老人。语出战国《尔雅·释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。
6。耄 ：古称大概七十至90岁的年纪
7。耋：年八十曰耊。
8。耄耋：七80岁的年龄；高龄，高寿。
9。期颐：指百岁。语出《礼记·曲礼上》“百年曰期，颐”。谓百岁老人应由后代赡养。
参考资料来源：知识混装大无极—知命之年
五十知天命
