阴阳家占星术太阳五行推算(何谓占星术)
目录导读：
一：先秦诸子六家的特点
中国哲学根深叶繁，体系之广，无一个可触全，常云"孔孟程朱"，也只是触及的儒体系的一部分，以此概况中国哲学，万不可。哲学史同历史一样，有其深远意义，博古通今并 不是只因强国兴邦，个性化的时代，假如以此乃本人的个性打些牢固的基石，并非一个坏的主意。如吾一友，自称现代庄周，心里却仰幕墨家，到头来生活一团糟，却丝毫也不改个人对他的尊敬。
概述
中国先秦哲学产生、发展及成就正处于中国历史上从奴隶制向封建制转变的特殊时期，人们的身份及价值观遭遇着革新的挑战，面对如此的巨变，仁人志士揭竿而起，以本人的卓见解释并试图统治人们的思想范畴，诸子应时而生，并在其发生发展过程中作用与影响了咱们国家的历史进程，而且还对从此以后的中国哲学史产生了巨大作用。其从萌芽、诸子前哲学进展到诸子哲学，形成哲学史上的先秦六大家：儒、墨、道、法、名、阴阳。只有兵家、农家、纵横家、杂家等派别，但终因其针对性及专业性较强，不中产于引起整个社会的变化与思考，故未被后来哲学研究者列入六家之中，也因本人对此知之甚少，不在此篇中呈现。先秦时期的哲学达到了中国哲学的巅峰，之后的哲学思想，大多秉承其农钵，创新太少，即使有新思想，也不容易以形成气候。如下，将诸子分门派述之，在述中，会附带出现随哲学一并而生的伦理、美学、逻辑等诸方面内容，但不再展开。
1。儒家
A、关键词：仁义礼智 中庸之道
B、综述
儒家是创立最早、作用与影响最大的学派，由伟大的孔子创立，距今约为两千五百年历史，到现在还对中国、韩国、日本等东南亚国家产生着深远作用与影响（个人认为当今在日韩还相对较好地保留着儒家价值思想，后面细述）。孔子死后儒家一分为八，其中孟轲（孟子）和荀况（荀子）为代表的两派最有作用与影响，但他们两派对乱，在哲学上表现为唯心主义和唯物主义的对立和斗争。
儒家里的"儒"指以相礼为业的知识分子，从中可见儒家对教导与知识的注重和重视，其核心思想：仁（仁政）、义（重义轻利）、礼（社会道德）、智（道德教导与修养）反映了其主流哲学思想，中庸之道及孔子采取"知其不可而为之"的态度，当今很多人以"中庸之道"自居，实失偏颇，它反映的是一种"非过"及"非不及"的认识论。
C、代表人物
孔子：春秋后期思想家、教导家。孔子此人正处在奴隶制社会向封建制社会转变时期，生活在这个时代的孔子，既有留恋旧秩序的一面，亦有向往新事物的一面。可谓是春秋时代的一面镜子，反映了那个时代的精神面貌，其主要思想有：无命鬼神观，即原始天命观，把天看成是人世间的主宰；知识论，以知识多寡来判别人的层次；仁与礼：实行德政，宽惠被统治者。值得一说的是：仁的思想就其根本来说，起着维护等级制度的效果于，但它冲破了奴隶制度的"礼下不庶人"和用人上的"秉父原则"；中庸之道等。
假如对孔氏的理解仅限于理论层的话，难以形成认知，个人曾有幸顶礼孔氏故地--曲阜，不难看出当地人特别是族人对其的朝圣态度，踏上那片土地就令人肃然，有神无神？不在此篇中讨论。
对孔圣人的"三千门徒，七十二贤"之说，有据可循，子路、子产等名不绝于耳，也在学业上有所作为，但因其对孔子思想全盘继承，没有创新，不再阐述。
孟子（孟轲）：俗称"亚圣"，是儒家立场的坚决捍卫者，其有生之年曾以儒学与杨朱（此人后述）的为我、利已之哲学产生了激烈对抗，并在此间继承和发展了孔子思想，提出了一套完整的思想体系。
杨朱此人：在六大家里尚难为其定门派，较近于道家，其主要哲学宗旨为：为我、贵已、轻物重言，并在孟轲生活年代产生了很大作用与影响，在《孟子·滕文公》一书中曾有记录载入："杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨"，之后的日子，韩非等人也严厉批判了他们这种把自己生命看得比啥都重要的思想。笔者愚臆为：正所谓杨朱对孟子的对抗促成了孟子的地位，并且也把此二人载入了哲学史册，这是其唯一贡献。
荀子（荀况）：朴素唯物主义创始人，与孟子为敌对一派，主要区别除了唯物主义与唯心主义之外，孟子主张性善论，而荀子主性恶论，故提倡社会教化可改变性恶的教导理论，同时他还集成了先秦唯物主义哲学各派各宗。其思想对韩非、西汉王充、柳宗元等人都产生了很大的作用与影响，但却被掩护于取得统治地位的封建地方阶级，所以它在长期的封建社会里并未处于正统地位。
子思：按年代划分他早于孟、荀，他的主要哲学思想是主张儒家道德观念的"诚"，以诚为天人合一的论理根据，他被封建统治者尊为"述圣"，对孟子和宋明的程氏兄弟及朱熹都产生过作用与影响。
D、对儒家思想的认识及现实意义
人们常冠"受几千年儒家文明熏陶"之类的定势，实际上儒家文明其实没有这么高深的效果，自法家诞生、秦统一六国后，儒家并未处于哲学统治地位，并一度消沉，直到西汉时，汉武帝采纳了董仲舒的对策，显现了史上著名的"罢黜百家，独尊儒术"的典故，从此以后，一直到五四前。但不得没有承认其在咱们国家历史上作用与影响最大，时间最长。
儒家并 不是单单作用与影响了中国，日、韩还留着其印迹并产生了积极作用。相比于五四运动后的中国来讲，儒家在日本的效果要远好于中国：中国儒家思想的中断几乎致使了一场灾难，好在之后的马列主义进入中国及时填补了文化真空现象，但历史并并结束，儒家作用与影响怎么样在咱们国家走下去，我无力回答。回头再来看日本：日本有一种基于儒家诚信原则的"精简生产模式"，广泛地用于大规模工业生产中，如著名的本田公司。它的主要原理就是充分相信生产线上的每一个工人，给每一个工人可随时中断生产的权利--拉警绳。假如我们以当前的价值取向来推测断定的结果是：工人会滥用此种权发泻对企业的不满最终致使生产线随时的中断，但事实恰恰相反--生产质量、速度、合格率大幅上升，再横向来看，日本在经济发达国家里法制是最不健全的一个，但其纪律性还甚至强于以严律闻名的德国，其人与人间的信任创造了一个一个的经济神话。日本人所尊从的哲学体系的源泉来自于"述圣"子思。
儒家2000年文明的中国，此刻应该称"建设有中国特色社会主义中国"。主流的哲学体系官方称为马克思主义，我们在承认中国哲学文明落后于国外哲学文明的的前提下被动接受了马列主义，但在我们接受了马列主义的时刻，人家日本继续尊崇老套的儒家思想，并大大超过了我们，当然我们所用的时间还很短，不足于说明问题，可当前最大的悲哀是：一，谁可以在现行哲学理论中找到50%以上的马列主义？2。谁能汇总出当今咱们国家的哲学究竟是什么体系？三，"三个代表"是什么哲学？
2。道家
A、关键词：虚无为本 因循为用
B、综述
道家以"道"为世界的最后本原。"道"的解释即使在道家不同的学派内，也各有特色，但大抵是"以虚无无形"为本。
道家创始人为老子，其他还有关尹、庄周（庄子）等人。老子提出了"道"为核心的系统完整的宇宙观，既有唯物主义内容，又有唯心主义成份。庄周继承和发展了老子的哲学思想，通过相对主义走向怀疑论和不可知论。后面还有稷下道家提出"精气"说，对老子的道作了唯物主义解释。战国时代道家一派和名家、法家相结合，发展壮大成为黄老之学（关于黄老之学后面将补充说明）。
道家学派提出了一个以"道"为中心的宇宙本体论哲学。这是哲学最主要的思想。《老子》说：道生1。毕生2。二生3。三生万物。认为天下万物都来自道，而且疲乏自己一身是永恒存在的，老子本人对道亦有多种解释，如：道为无形无象的"无"、道是普遍金科玉律、道是混成之物。从前两个解释可以看出其唯心主义倾向，而后一个涵义又有唯物主义的意义。
贵柔学说那么是道家另一个重要思想。即认为柔弱是"道"的效果，提出柔弱胜刚强，以弱制强、以柔克刚、以及以少胜多的斗争和军事斗争的策略原则。以此延伸开来的主张在上实行"无为而治"，反对那个时候的尚贤，甚至反对社会的文明，主张实行愚民条文，向往回返到无文化的所谓"纯朴"的原始社会中去。
C、代表人物
老子：先秦时期哲学家，道家学派创始人。"道"是老子思想体系核心，有著名的道生1。毕生2。二生3。三生万物之论。对于道的解释除了前章提及的外，当今学术界甚至还不可以定位于一个固定的认识，但评定一种哲学思想体系的所属的时候就已经为其思想本原划分了类别--道家体系内部的不同并不作用与影响对道的解释。
老子思想有人认为是根本矛盾的，既有唯心主义的一面，亦有唯物主义的一面，总体上可归纳为客观唯心主义。更加的重要的是：老子认为自然界和人类社会都是变动不居的。他观察到天地间万物万事存在着相互矛盾的两个对立面：并且相互依存、相互联系。这就形成了他朴素辩证法思想，其辩证法思想在军事战略上的运筹使用也很突出，在战术上他主张"以奇用兵"、战略上提出"柔弱胜刚强"。
老子学说作用与影响了许多人，包括法家的韩非、魏晋玄学甚至后世儒家。尤其对革新派、改良派作用与影响相当，宋王安石就是其忠实拥泵。后道界人士将老子尊为"太上老君"。
庄周（庄子）：对现实十分悲观，消极厌世，对整个人生采取虚无主义态度。他把提倡仁义和是非看作是加在人身上的刑罚。他甚至推崇一种睡得安稳、醒时无思无虑，叫他牛也好，叫他马也罢，随便都行的浑浑噩噩的人。庄子的这几个言论固然是对那个时候统治者的"仁义"和"法制"的抨击，但他提出来的治理社会的方案是违背历史发展走势的。
庄子以相对主义作为认识论的基础，但却用相对主义否定了趔的客观标准。
总体来讲，庄子哲学思想反映了没落的奴隶主贵族的意识，是主观唯心主义和相对主义。
D、对道家的认识及现实作用。
我们不将道家与千年历史中与儒家做比较，只能放在先秦时期，在历史的长河中，道家产生的作用与影响无外乎两类人：1。中国佛界与道教办人士的推崇，无为而治是他们的思想之大统；二多为失去统治者垂青的所谓落没人士（王安石是个例外），他们接受的是一种厌世、愤世的态度。这种无为的体制也不好受到统治阶级的亲徕。
和历史上一样，现在咱们在官方已经非常难看见道家思想的作用与影响了，研究道学的，多为厌世之人，如我那位难兄是也。
E、关于黄老之学的一点补充
黄老之学始于占国而盛行于西汉时期的哲学思想流派。黄指黄帝，老老老子。
黄帝是古时候传说中的"人神杂糅"的人物。占国中，后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古是对帝明王，是大发明家、思想家，被尊为华夏民族的始祖。西汉时司马迁在《史记》中屡以黄老并称。
黄老之学的特征是道法合一，提出"道生法"的看法；突出了刑德观念，主张恩威并施以巩固政权；在以道、法为王的并 且，又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想。
但后期历史中（西汉后）一些学士把黄老之学与神仙长生等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成了原始道教，给黄老之学带过来了消极作用与影响。
3。墨家
A、关键词：中国逻辑史鼻祖
B、综述
战国时代重要学派，因创始人墨翟（墨子）而得名。
历史上有前后墨家之分。前墨指由墨子本人在世时所组成的学派，后墨指其弟子所汇成的学派。其学派也一分为三，战国后期，其中一派克服了墨子学说中的万分，在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方面作出了较大的贡献。
前墨在战国初期已经有很大作用与影响，墨家创立之初便以儒家的对立学派出现。同时它是一个纪律严密的学术团体。按团体规定，被派往各国做官的门徒，必须推行墨家的主张，行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，当首领的要以身作则。
后墨对墨翟的思想有所发挥和改造。更强调功利，提出义就是利的看法。兴天下之利，除天下之害。在认识论上试图克服前墨的有限性，重辩别剖析。后墨最大的贡献是创立了"墨辩逻辑"，创立了完整的逻辑体系。
综合墨家在先秦百家争呜中独树一帜，在江湖上产生了很大作用与影响，在哲学上有重大贡献。但在秦汉以后很快走向衰落，汉武帝尊儒，其传承遂绝。
C、代表人物
墨子：其主要贡献是在认识论方面，他觉得判断事物的有无不能凭自个的臆想，而是要以大家所看见的和所学到的为根据。这是他的朴素唯物主义经验论。并以此提出检验认识真伪的著名的三表论。
其哲学思想反映了从奴隶制下解放出来的小生产者的二重性。学说充满了内在的不可克服的矛盾。他思想中合理因素为之后的唯物主义思想家所继承发展，其神秘主义糟粕也为秦汉以后的神学目的者所吸收利用。
墨子并且也是我国古代逻辑思想的开拓者之一。并在其门徒的努力下将逻辑思想延伸下来，建立了第1个我国古代逻辑体系。
D、对墨家的认识及现实作用
假如说墨子创造了新的认识论，我本人对墨家的贡献认识还更倾向于其后墨家对逻辑思想的深化作用。有学者把后墨家逻辑视为整个中国逻辑可以同古希腊亚里士多德的逻辑、古印度因明相媲美的科学体系。但从秦汉后，这份宝贵的遗产长期被忽略。直到近代，梁启超等人才开始进行比较性研究，从而使后期墨家逻辑思想与重新受到注重和重视。并有了新的发展。不管怎样，墨子倡导和启蒙了逻辑，并养成了重逻辑的传统，最终建立了第1个我国古代逻辑学体第，从学术钻石的角度来看，意义深远。
4。名家
A、关键词：名家即辩者
B、综述
以他们专长的论辩方式讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派。代表人物有惠施和公孙龙。他们对事物的同一性和差异性问题作了探讨，对古时候逻辑学的发展作出了一定的贡献。
春秋战国时代，因显现了"名实相怨"的现象，名实问题成为很多思想家关心与探讨的问题。后来显现了一批以人的认识本身为研究对象的思想家，他们致力于研究论辩中的逻辑问题，形成了名家学派，这一学派的主要人物有尹高、惠施、公孙龙及后后墨家等。
名家作为一个学派并 不是有着一样的思想或经济主张，而仅仅对于他们都以"名"为研究对象，并以此区别于其它学派。在名家内部，因为看法不同又形成若干派别，其中主要有"合同异"派和"离坚白"派，其代表人物分别蝗惠施与公孙龙，二派各自侧重点不同，并各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，认为所有的都是同一；离坚白派则夸大事物的相对单独和相对静止性，认为所有的都是差别，前者犯了相对主义的错误，后者则犯了绝对主义的错误。
C、代表人物
惠施--合同异派代表
代博学善辩，传说他和庄周关于鱼乐的豪上之辩，就是著名辩论。
惠施十事反映了他的主要思想，其中1。5。10三个命题集中再现了他的哲学思想和逻辑思想。惠施甚至已经在其论辩中采用了复合三段论的推理过程和后墨家的论知推理过程。
公孙龙--离坚白代表
和惠施一样，公孙龙以善辩著称，历史上的"白马非马"的命题就出自他手。公孙龙第1个从理论的高度提出了正名的原则，对我国古代逻辑的形成起了重要作用。
公孙龙有割裂个别与普通的形而上学的意义，故亦有人称其为诡辩家。他常用偷换概念的方式方法，总结出荒谬的结论。
D、对名家的认识与现实意义
名家主要派别在认识上犯了各持一端的片面性错误。秦统一六国后，名辩思潮随之消匿。到清代，西方形式逻辑传入中国，有人将其译为"名学"，但它同中国先秦时期的名学实有很大区别。
哲学史之因此还提六子中的名家，关键还是由于其思辩在逻辑中的积极意义所在吧。
5。阴阳家
A、关键词：神秘主义
B、综述
阴阳家是先秦时期以阴阳、五行说为中心思想的一个哲学流派，把本来具有朴素唯物主义因素的阴阳五行加以神秘化，用五行生克的顺序来说明王朝的更替，提出"五德终结"说，为新兴的封建政权的建立提供理论根据。
此流派大多由古时候天文学家用和占星家演变而来。他们在长期的天象观测中，看见"天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行"。他们掌握了自然界阴阳五行变化的某些规律，所以是古时候具有较多科学知识的人；他们还是古时候的术数家，专长以天象来预测推算人事的吉凶祸福，把科学和结合在一起。
作为哲学流派的阴阳家思想是一个科学事的矛盾体系，一方面从科学生产实践中，他们掌握了天象运行规律和农作物生长周期，积累了富饶的有关阴阳消长和五行生克的朴素辩证法思想资料，另一边他们在说明世界的统一性时，又常常把自然和社会混同，用天象变化来比附、隐喻人事的吉凶祸福，宣传天人感应的神密主义思想。
C、代表人物
邹衍：战国时代阴阳家的代表。其深观阴阳消息，喜谈宇宙变化。
D、认识及作用与影响
除了其认为的事物之间的统一关系外，实在想不出其历史意义的部分，不得不使人联想到古典神秘主义中的传奇人物，还是不评为妙，供而仰之！！！
6。法家
A、关键词：重刑罚 轻礼教
B综述
个人认为法家是先秦时期最成熟的哲学体系，故将多花费些笔墨细述之。
通常来讲提到法家人们就会提到韩非，韩非的贡献在于他集秦晋法家之思想大成，将法、术、势三者糅合为一，又吸收了道家，将法制理论系统化。形成了本人的唯物主义体系。其积极意义在于提出以"功用"效果检验人的言行，判别知识真伪，形成我国古代唯物主义失误论；强调矛盾学说。当然我们亦应当看见它的严重不足：强调帝王决定社会历史的英雄史观。
法家思想同中国封建土地关系的产生和发展相联系，是地主阶级取代奴隶主贵族统治的论理表现。
战国初期，封建制在各诸候国相继建立，应经济、、思想范畴全面变革奴隶制，产生了新兴地主阶段的法家学派。这一学派的思想家在按道理来讲各有特色，在特色，在方法策略上也各有别，但都主张以"法"制国。
讲学于稷下学官的齐国法家，继承发展了管仲的思想，汲取了黄老之学，主张法礼并重，先德后刑，因道生法，形成了一套较温和的法治理论。
秦晋两国时期法家则主张严刑罚、反对礼迟钝说教，专重于法、术、势，奖励耕占，富国强兵，力并天下。形成了法家里激烈而彻底的一派，政绩显著。
历史上通常来讲把后者看成是先秦学派的主要代表。
法家从自然人性论出发，肯定私欲，提倡利已主义，把法与道德相对立，主张"法制"，否定道德的效果。这种思想适应了秦统一六国和建立中间位置集权的封建君主专制统治的需要，具有一定的历史进步性。
C、代表人物
商鞅：战国时代家、思想家，法家重要代表人物。
他觉得人的认识不能脱离客观存在这物，故是唯物主义的，但他主张愚民条文。他在哲学上的主要贡献是用朴素辩证的看法解释历史现象，指出不同时代有不同的措施。商鞅辩证发展的历史观对以后的进步思想产生了深刻作用与影响。
慎到：战国时法家代表人物。他讲法而兼讲势，执：即君主的权势。慎到把势看作执行法治的力量。他尊君，但不主张独裁，提出"亡国之君非一人之罪，治国之君非一人之力"。
申不害：战国时代法家代表人物。他主张法治，却与商鞅不同，他着重于术。术：first of all是强调最高统治者要明了本人的地位，其次统治者要施展权术，言行莫测高深，令人叵测。
韩非：战国时代唯物主义哲学家，法家学派主要代表。他继承了荀况的唯物主义思想，发展了老子哲学中的积极成分，对占国后期复杂多变的现实作了哲学概括，形成具有特色的唯物主义思想体系。他重新解释了老子学说中的"道"，认为道是世间万物发生发展的依据，又展现在客观事物的产生、发展和消亡过程中，制约着自然和人类社会，是展现在客观事物产生、发展和消亡过程中的客观规律；他提倡矛盾之说，以楚人售盾和矛的的故事为例，创立"矛盾"之说，并承认矛盾是普遍存在的，他强调认识的意图性和功用性，认为一切言论都务必要有的放矢，反对脱离实际的夸夸其谈，提出"参验"的看法，认为人们的言辞、看法是否正确应依据实际情况和实际功效及其剖析、比较等手段加以验证；他强调社会的进货，注重目前的现实，并注重和重视物质因素在社会历史发展中的效果，试图探索引起社会变化的物质原因。
韩非的哲学思想主要有三大局限：1。他的矛盾之说过多强调对立面的斗争而把矛盾对立绝对化；2。他强调认识的功用和目的的同时表现了狭隘的实用主义倾向；3。他继续坚持帝王决定历史进程的英雄史观，卑视人民群众的效果。
另外，韩非把逻辑思想与其思想纠缠在一起大大作用与影响了他对思维形式作更深入的探讨。
D、认识及作用与影响
秦王朝来亡后，法家趋于没落，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，此时的儒家指董仲舒所继承的汉儒，但汉儒并 不是秦儒，名符其实的汉儒是吸收了法家思想的儒术，在随后的2000年的儒家体系统治下的封建王朝中，法家的治国兴邦思想和儒术一道成为统治者用以统治的哲学思想。人们普遍接受儒术，岂能料到法家体第也业已潜入思维并根深蒂固。即使在咱们国家进入新民主主义剪掉鞭子后，执政者的执政思想中还留有多多少少的这种思潮。最典型的例子便是"文化大剪掉鞭子"。诚然，文革并 不是由于法家思想直接致使，但这一历史时刻，在领路人人的意识中无意地展现了法家思想。
法家的法、术、势中有害于当今社会发展的因素也可以这样说有悖于民主发扬的因素很遗憾地被现行管理体制不成文地吸收。按照法制社会下大都学者的论点，法不可以与势、术相容，但中国是个特例，如今的中国还广泛地存在着这种毒素。
官方说法治社会，却一味地强调官本位思想。甚至法制解决不了的争端，相当身份的guanyuan出面"协调"从而得已解决。假如说guanyuan协调是出于"监督"机制的不完善，可是，人民的监督作用又应该怎样发挥。
并 且，我们痛心地看见官官间玩弄权势尔虞我诈的情形，一个被"术"统治了2000年的民族，要凭借一种建立不久的新制度新体系来完成变革，谈何容易！！！
七、后记
先秦六家的初稿完成之后，一身舒坦，但忧虑随之丛生。如此庞大的哲学体系，仅万字来概括实在非常难。并因笔下迟钝，写下后自己就发现许多漏洞，如此的情况又重重地打击了本人的积极性。
在汇总中，从实际上发现六家的分水岭并不十分明朗，根本上，他们都是一个时代的产物，反映着剧烈的社会动荡中形成的反映各阶级、阶层利益的各式对立的哲学体系与派别。他们之间相互辩难却又百家争呜，成为中国哲学思想发展史上的第1个辉煌的时代。这种灿烂与精彩，为后来人提供了富饶的想象，并以此乃乐。在触及其深处之前，我们经过努力已经为其折服。文化的魅力如斯，也正所谓文化，成就了这个辉煌的民族。愿以此与君同乐。
二：先秦诸子六家的主要思想内容及特征
中国先秦哲学产生、发展及成就正处于中国历史上从奴隶制向封建制转变的特殊时期，人们的身份及价值观遭遇着革新的挑战，面对如此的巨变，仁人志士揭竿而起，以本人的卓见解释并试图统治人们的思想范畴，诸子应时而生，并在其发生发展过程中作用与影响了咱们国家的历史进程，而且还对从此以后的中国哲学史产生了巨大作用。其从萌芽、诸子前哲学进展到诸子哲学，形成哲学史上的先秦六大家：儒、墨、道、法、名、阴阳。只有兵家、农家、纵横家、杂家等派别，但终因其针对性及专业性较强，不中产于引起整个社会的变化与思考，故未被后来哲学研究者列入六家之。先秦时期的哲学达到了中国哲学的巅峰，之后的哲学思想，大多秉承其农钵，创新太少，即使有新思想，也不容易以形成气候。
1。儒家
儒家是创立最早、作用与影响最大的学派，由伟大的孔子创立，距今约为两千五百年历史，到现在还对中国、韩国、日本等东南亚国家产生着深远作用与影响（个人认为当今在日韩还相对较好地保留着儒家价值思想，后面细述）。孔子死后儒家一分为八，其中孟轲（孟子）和荀况（荀子）为代表的两派最有作用与影响，但他们两派对乱，在哲学上表现为唯心主义和唯物主义的对立和斗争。
儒家里的"儒"指以相礼为业的知识分子，从中可见儒家对教导与知识的注重和重视，其核心思想：仁（仁政）、义（重义轻利）、礼（社会道德）、智（道德教导与修养）反映了其主流哲学思想，中庸之道及孔子采取"知其不可而为之"的态度，当今很多人以"中庸之道"自居，实失偏颇，它反映的是一种"非过"及"非不及"的认识论。
人们常冠"受几千年儒家文明熏陶"之类的定势，实际上儒家文明其实没有这么高深的效果，自法家诞生、秦统一六国后，儒家并未处于哲学统治地位，并一度消沉，直到西汉时，汉武帝采纳了董仲舒的对策，显现了史上著名的"罢黜百家，独尊儒术"的典故，从此以后，一直到五四前。但不得没有承认其在咱们国家历史上作用与影响最大，时间最长。
儒家并 不是单单作用与影响了中国，日、韩还留着其印迹并产生了积极作用。相比于五四运动后的中国来讲，儒家在日本的效果要远好于中国：中国儒家思想的中断几乎致使了一场灾难，好在之后的马列主义进入中国及时填补了文化真空现象，但历史并并结束，儒家作用与影响怎么样在咱们国家走下去，我无力回答。回头再来看日本：日本有一种基于儒家诚信原则的"精简生产模式"，广泛地用于大规模工业生产中，如著名的本田公司。它的主要原理就是充分相信生产线上的每一个工人，给每一个工人可随时中断生产的权利--拉警绳。假如我们以当前的价值取向来推测断定的结果是：工人会滥用此种权发泻对企业的不满最终致使生产线随时的中断，但事实恰恰相反--生产质量、速度、合格率大幅上升，再横向来看，日本在经济发达国家里法制是最不健全的一个，但其纪律性还甚至强于以严律闻名的德国，其人与人间的信任创造了一个一个的经济神话。日本人所尊从的哲学体系的源泉来自于"述圣"子思。
儒家2000年文明的中国，此刻应该称"建设有中国特色社会主义中国"。主流的哲学体系官方称为马克思主义，我们在承认中国哲学文明落后于国外哲学文明的的前提下被动接受了马列主义，但在我们接受了马列主义的时刻，人家日本继续尊崇老套的儒家思想，并大大超过了我们，当然我们所用的时间还很短，不足于说明问题，可当前最大的悲哀是：一，谁可以在现行哲学理论中找到50%以上的马列主义？2。谁能汇总出当今咱们国家的哲学究竟是什么体系？三，"三个代表"是什么哲学？
2。道家
道家以"道"为世界的最后本原。"道"的解释即使在道家不同的学派内，也各有特色，但大抵是"以虚无无形"为根本。
道家创始人为老子，其他还有关尹、庄周（庄子）等人。老子提出了"道"为核心的系统完整的宇宙观，既有唯物主义内容，又有唯心主义成份。庄周继承和发展了老子的哲学思想，通过相对主义走向怀疑论和不可知论。后面还有稷下道家提出"精气"说，对老子的道作了唯物主义解释。战国时代道家一派和名家、法家相结合，发展壮大成为黄老之学（关于黄老之学后面将补充说明）。
道家学派提出了一个以"道"为中心的宇宙本体论哲学。这是哲学最主要的思想。《老子》说：道生1。毕生2。二生3。三生万物。认为天下万物都来自道，而且疲乏自己一身是永恒存在的，老子本人对道亦有多种解释，如：道为无形无象的"无"、道是普遍金科玉律、道是混成之物。从前两个解释可以看出其唯心主义倾向，而后一个涵义又有唯物主义的意义。
贵柔学说那么是道家另一个重要思想。即认为柔弱是"道"的效果，提出柔弱胜刚强，以弱制强、以柔克刚、以及以少胜多的斗争和军事斗争的策略原则。以此延伸开来的主张在上实行"无为而治"，反对那个时候的尚贤，甚至反对社会的文明，主张实行愚民条文，向往回返到无文化的所谓"纯朴"的原始社会中去。
3。墨家
战国时代重要学派，因创始人墨翟（墨子）而得名。
历史上有前后墨家之分。前墨指由墨子本人在世时所组成的学派，后墨指其弟子所汇成的学派。其学派也一分为三，战国后期，其中一派克服了墨子学说中的万分，在唯物主义认识论、逻辑学以及自然科学的研究方面作出了较大的贡献。
前墨在战国初期已经有很大作用与影响，墨家创立之初便以儒家的对立学派出现。同时它是一个纪律严密的学术团体。按团体规定，被派往各国做官的门徒，必须推行墨家的主张，行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，当首领的要以身作则。
后墨对墨翟的思想有所发挥和改造。更强调功利，提出义就是利的看法。兴天下之利，除天下之害。在认识论上试图克服前墨的有限性，重辩别剖析。后墨最大的贡献是创立了"墨辩逻辑"，创立了完整的逻辑体系。
综合墨家在先秦百家争呜中独树一帜，在江湖上产生了很大作用与影响，在哲学上有重大贡献。但在秦汉以后很快走向衰落，汉武帝尊儒，其传承遂绝。
4。名家
以他们专长的论辩方式讨论名实关系和概念同异、离合问题的一个学派。代表人物有惠施和公孙龙。他们对事物的同一性和差异性问题作了探讨，对古时候逻辑学的发展作出了一定的贡献。
春秋战国时代，因显现了"名实相怨"的现象，名实问题成为很多思想家关心与探讨的问题。后来显现了一批以人的认识本身为研究对象的思想家，他们致力于研究论辩中的逻辑问题，形成了名家学派，这一学派的主要人物有尹高、惠施、公孙龙及后后墨家等。
名家作为一个学派并 不是有着一样的思想或经济主张，而仅仅对于他们都以"名"为研究对象，并以此区别于其它学派。在名家内部，因为看法不同又形成若干派别，其中主要有"合同异"派和"离坚白"派，其代表人物分别蝗惠施与公孙龙，二派各自侧重点不同，并各持一端。合同异派夸大事物普遍联系和变动不居的特性，认为所有的都是同一；离坚白派则夸大事物的相对单独和相对静止性，认为所有的都是差别，前者犯了相对主义的错误，后者则犯了绝对主义的错误。
5。阴阳家
阴阳家是先秦时期以阴阳、五行说为中心思想的一个哲学流派，把本来具有朴素唯物主义因素的阴阳五行加以神秘化，用五行生克的顺序来说明王朝的更替，提出"五德终结"说，为新兴的封建政权的建立提供理论根据。
此流派大多由古时候天文学家用和占星家演变而来。他们在长期的天象观测中，看见"天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行"。他们掌握了自然界阴阳五行变化的某些规律，所以是古时候具有较多科学知识的人；他们还是古时候的术数家，专长以天象来预测推算人事的吉凶祸福，把科学和结合在一起。
作为哲学流派的阴阳家思想是一个科学事的矛盾体系，一方面从科学生产实践中，他们掌握了天象运行规律和农作物生长周期，积累了富饶的有关阴阳消长和五行生克的朴素辩证法思想资料，另一边他们在说明世界的统一性时，又常常把自然和社会混同，用天象变化来比附、隐喻人事的吉凶祸福，宣传天人感应的神密主义思想。
6。法家
法家是先秦时期最成熟的哲学体系，故将多花费些笔墨细述之。
通常来讲提到法家人们就会提到韩非，韩非的贡献在于他集秦晋法家之思想大成，将法、术、势三者糅合为一，又吸收了道家，将法制理论系统化。形成了本人的唯物主义体系。其积极意义在于提出以"功用"效果检验人的言行，判别知识真伪，形成我国古代唯物主义失误论；强调矛盾学说。当然我们亦应当看见它的严重不足：强调帝王决定社会历史的英雄史观。
法家思想同中国封建土地关系的产生和发展相联系，是地主阶级取代奴隶主贵族统治的论理表现。
战国初期，封建制在各诸候国相继建立，应经济、、思想范畴全面变革奴隶制，产生了新兴地主阶段的法家学派。这一学派的思想家在按道理来讲各有特色，在特色，在方法策略上也各有别，但都主张以"法"制国。
讲学于稷下学官的齐国法家，继承发展了管仲的思想，汲取了黄老之学，主张法礼并重，先德后刑，因道生法，形成了一套较温和的法治理论。
秦晋两国时期法家则主张严刑罚、反对礼迟钝说教，专重于法、术、势，奖励耕占，富国强兵，力并天下。形成了法家里激烈而彻底的一派，政绩显著。
历史上通常来讲把后者看成是先秦学派的主要代表。
法家从自然人性论出发，肯定私欲，提倡利已主义，把法与道德相对立，主张"法制"，否定道德的效果。这种思想适应了秦统一六国和建立中间位置集权的封建君主专制统治的需要，具有一定的历史进步性。
三：阴阳家名词解释
狗狗，由于狗对人类是最为忠诚的，也是12生肖里的。
四：秦时明月高月炼成阴阳家的术法之后，实力达到什么程度呢?
first of all高月是女主，外挂不用说了，此刻主角都是菜鸡，到以后开挂了配角还不是要被吊打，高月以后百分百是一流高手。
五：谁能帮我找一下占星术的简单介绍，以及在哪里能够学到占星术?
也叫“占星学”、“星占学”、“星占术”。系依据天象来预卜人间事务的一种方术。在原始社会文化发展的早期阶段，因为那个时候人们的知识水平和生产力都很低，对自然现象中的一些规律没有掌握，于是把人们生活之中的吉、凶、祸、福与某些自然现象联系起来。早期的占星术多是利用星象观察来较为重大的事件，如战争的胜负，国家或民族的兴亡，以及国王或大臣的命数等，后来逐渐扩展到自身命运以及平时生活中的琐事。随着日月五星运行规律的逐渐被揭示，占星术显现了各式体系和复杂的精密推算方法，愈加显示其神秘性。古时候占星术完全属于官府，是所设天文机构的重要工作内容。古时候的天文学家绝大都是占星家，早期的天文著作大多带有占星术的因素。现存古时候占星书主要有唐代李淳风《乙巳占》、瞿昙悉达《开元占经》、北宋王安石礼重修的《灵台秘苑》以及明代的《观象玩古》。在西方，中世纪时期有些国王把占星学家看成是高参，常常请他们依据星象来核实确定非常大的事件的决策。但之后的日子，西方的占星术逐渐进展到对个人进行星占。例如，依据一个人诞生时日月五星在黄道十二宫中的具体位置，精密推算“算命天宫图”，以个人毕生的命数。占星术牵强附会地把天象与人事联系在一起，是非科学的。不过，占星术对古时候天文学的发展亦有一定的促进作用。为了进行星占，人们注意和提防观测天象，我国古代富饶的天象记录载入通常都是古代人们为了星占动机记录下来的，它们不但是宝贵的历史遗产，而且对于解决当代某些重大天文课题具有学术价值。古时候天文学家，常常也是占星家；古时候的天文学著作，常常带有占星术的成分。
咱们国家的占星术
在东方，人们早在新石器时代就进行了。与此并 且，咱们国家的宇宙起源体系也随着它（尤其是医学方面）的应用而形成。者使用的是一堆事先在几个确定点上挖空的牛肩胛骨或乌龟（以智慧著称，寿命很长，因此通过它可得到好的意见）的甲壳。在向国王的一位祖先提出一个问题后，他们把一根灼热的小棍放进一个个空洞里。对在作用下产生的裂痕或图形（甲骨文，《易经》的前身）的解释可以预言未来。在咱们国家北方发现了公元前四千年进行的最早的遗迹。
在商朝（公元前1500～1030年），一些者常年在国王身边效劳，以便确条文和管理政权，了解狩猎是否适宜以及下次的食将有利还是不利。同样的问题被刻在甲壳或骨头上，如依照一边正面一边反而的方式。人们发现上面有这样细小的文字，以为是秘密的档案资料。此刻清点出来的神论文字有100，000个以上。
甲骨文挑起了中国当局的注意和提防，他们决定在商朝最终的首都安阳（河南省）进行发掘。探索工作从1920年开始，一直进行到1937年日本侵略中国为止，惧到的残片共有150，000件以上，在骨头上的方式方法，随着商被西周（公元前1050-771年）推翻而消失了。《易经》成了新的神谕，人们用蓍草这种神圣植物的茎来向它提问。这部分充满智慧的文献，以阴阳的配合为基础，其组合可以创造万物。
从在咱们国家发现的残片来看，亚洲的史料也在西藏这个战乱较少的地区保存下来。在那里发现了中国神秘的国王伏仪（公元前2852-2738年）的教育，他写了一本关于术和占星术的书。依据传说，在他统治的时代，国内来了一个马身体头的妖怪，背上刻着八卦，都是由三根线条组成的符号，这便是《易经》的基础。
小常识:八卦：
与方位基点相联系的八卦，每一卦都象征一种行动方式、一种态度、一种特征、一种神谕。
黄帝
依靠对着天空的观察和忠臣歧伯的协助，黄帝确定了阴阳、五行、十方和十二宫的完整体系：咱们国家的占星术由此诞生。他在公元前2637年确定了历法的开端，这种依照重叠的年份周期和由月球确定的月份建立的历法是如此准确，以至于一直有效。天宫图与生活的各个方面都息息相关，能使得人作出日常的或重要的决定，确定平时生活中办事，举行世人和仪式的日期，同样也用于选择配偶。
公元前三世纪，中国哲学家邹衍把这几个这说使用于，断定朝代都受本原（火、土、风和水）的统治并且连续地接替下去，应该依靠神谕与天体的规律一致，要不然政权就会崩溃。
咱们国家的占星术熟悉阴阳、五行和宫，与西方一样把天象分为十二宫。但是她利用的是111颗星辰，其中有西方占星术里著名的行星。
小常识:《史记》中关于邹衍的事：《孟子荀卿列传中》：“齐有三邹子。其前邹忌，、、、先孟子。其次邹衍，后孟子。、、、适梁，惠王郊迎。执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。” 所以此人生在孟子之后，他至少见过梁惠王，燕昭王，平原君等。梁惠王在公元前336年，昭王招贤在前311年，赵胜在前298年封平原君。即便他见梁惠王为三十岁，那么这样说的话在前280年时已经八十多岁了。另外，〈吕不韦列传〉也称其死在在荀子出道之前，而韩非 、李斯是荀子的弟子，荀子五十才广收弟子，项少龙之时，邹衍应该早死了，二人切记不可能相遇的。邹衍是齐人，却帮燕王破齐国，在战国大家无关紧要，此刻看 来是叛国者。他的学说是五行转移，五德主国运，的的确确是很能挑动国君的心思，无怪乎大受欢迎了。邹衍的地理假说，中国只是地理表面的八十一分之一。而且 世界分九州，中国是其中神州的赤县。而且九州被海洋包围，互相间无法通行。这几个话和地球表面海洋为主，陆地分离十分类似，那个时候如此资料贫乏之时，邹衍能推测得如此接近，真是不简单。
占星术的基本术语
天象
天象是一个人诞生时的星图。从技术上来说，它代表行星在“黄道”（太阳系的平面，形状像一张平坦的饼）上的投射。诞生时的天象预示一个人在终身的变化中潜在的基础。它就好像一张名片，伴随着他度过一世。它说明了他的基本性质，亦即这个具体化身的表达方式。假如从地球中心说（即从我们在地上的实际生活）的角度出发，这个人就被置于这一张图的中心，即地球上。亦有一种太阳中心说（以太阳为中心）的方式方法，但是很少使用，由于它不适合使用于任何人的平时生活的实际经验。
诞生的时辰
一天分成四个等份，依据诞生的时辰，太阳处在里边 的一个等份里，同时处在那个时候的黄道宫里。因而出生日期就确定了太阳的宫，时辰就确定了运星的宫。它们对于这个人形成了一种决定性的组合，由于运星确定了太阳的宫是如何具体展现出来的。每个四分之一等份分为三个宫，每个宫都与一个专门的活动地区相对应。
运星(即命主星)
运星即诞生时东方地平线上的宫，是依据诞生时当地的时间来计算的。它说明了一个人和他的生命所代表的实体如何被置于地球上，并且刻画了他与周围环境的关系。下降星座（西方地平线上的星座）意味着与他人的关系。地平线把天空分成两个半圆，以天的中间位置（权力）为天顶，以天的底部（存在之源）为天底。
宫
与每个宫相相应的生命区域是依据它所蕴含的黄道星座来经历的。在每一种天象理，宫轮与黄道轮都以专有的方式相互重合：
宫的编号从星位开始，按逆行时针方向自1旋转到1二、
第一宫
生存。有性格、气派、活力和健康。勇于面对世界。
第二宫
拥有。具有活力，金钱，报酬
第三宫
交流。思想（具体的精神生活），话语，变幻、相遇，与亲戚朋友保持联系。
第四宫
根基。遗传，家族，祖先、家庭、文化的、社会的和情感感情的来历起源。
第五宫
创造。创造性的表达，生活的愉快和欢乐，作品，感情和爱情生活，孩子。
第六宫
管理。具体组织，工作，时间，规范，家庭生活，疾病。
第7宫
分担。与他人的关系，夫妇，爱情婚姻，协会，对手或敌手。
第8宫
改变。危机危难，变化，性能力，与无意识的力量会合，死亡和再生。
第9宫
超越自己。发现最广阔的地平线，旅行，精神的，心灵的和的活法（在他的精神方位）。
第一0宫
实现。命运、社会表现，职业生涯，在江湖上的权力。
第一1宫
交际。友谊，介入社会、参与集体活动、理想。
第一2宫
内心化。内心生活，神秘主义，秘密花园，超越自己，掩饰的苦楚。
太阳和行星的年运行周期
行星的数目有10个。太阳和月球（光体）。水星和金星是内行星（在地球轨道内侧），火星、木星和土星是可见的外行星；天王星、海王星和冥王星是“遥远的”和肉眼看不到的行星。行星的每种功能都受到它所在的星座的特性的作用与影响，而且在它的宫的范畴内产生作用。
太阳
能量的中心，它发出和热，并且把光线射出去，象征自我，清醒的性 格、意志、至无上的（国王的）权力，属于男性。
月球
公转周期：27天。它像一面银色的镜子在守夜。象征敏感性、无意识、激情、感受性和复杂性、母性、属于女性。
水星
公转周期：88天，这是旋转最长的行星，旧称水银，始终靠太阳近日。象征力度，智慧和灵巧、思想、知性、神经系统、交流接触。
金星
公转周期：225天。头朝下转，被云层包围。象征情感感情性、审美意识，对和谐与适应的追求，女性美、和平与爱情。
火星
公转周期：差不多2年。是红色和干燥的行星，象征男性的战斗性、力量、行动和征服。
木星
公转周期：12年。是带有红斑的巨大行星。能量幅射极强。象征发展和扩张、成功、互相亲和、慷慨。
土星
公转周期：29年半。有光环围着的行星。象征苦行，意志，集中，结构，孤独，深沉。
天王星
公转周期：84年。轨道面与赤道面几乎垂直，象征个性、创造性、独创性、电能或电磁能，技术性。
海王星
公转周期：165年。充满气体和遥远的巨大行星。象征艺术灵感、感情相通、精神恋爱，招魂术、梦幻和神秘。
冥王星
公转周期：二十四8年，极遥远的小行星。象征变化，毁灭和再生，体内炼丹术、核能。
黄道带和星辰的方位
黄道带，即“动物圈”，是天空的带或圆形的环，其中可以观察到行星的运动。从美索不达米亚人以来，它就被压迫分成12个都是30度角的等份，即由动物或者人物象征的十二个“宫”。每个宫都不得与行为的一组特征、性质和类型相关。在西方的占星术里，宫（与季节的自然周期相符）是依据与春季的分点对应的春分点，（白头号宫的0度）来核实确定的。
人们依据行星的区别方位，它们的互相作用来及这样确定的各点之间的变换，来制定对天象的解释。每个行星与它所控制的一个或两个宫联系在一起：例如火星与白羊宫和天蝎宫、金星与金牛宫和天秤宫、水星与双子宫和室女宫、月球与巨蟹宫、太阳与狮子宫、木星与人马宫和双鱼宫、土星与摩羯宫和宝瓶宫、天王星与宝瓶宫、海王星与双鱼宫、冥王星与天蝎宫。
十二宫
白羊宫 具有生气勃勃，积极果断的特点和男子气概，是一位领路人者。
金牛宫 接受能力强，具有耐心和创造性，有女性特征，是一位建设者。
双子宫 善于发现，相遇和交流的开放性，他们是使者。
巨蟹宫 敏感多情，是保护者和梦想者，是一位妈妈。
狮子宫 是创造者，容光焕发，自豪，有力，热情，是一位爸爸。
室女宫 善于组织，检查，配合和自我保护，进行监督。
天秤宫 以与他人的关系来弄清本人的性格，是伙伴。
天蝎宫 倔强，极端，强烈地体验本人的激情，与神秘的力量相通。
人马宫 充满激情，在他所探索的world世界里表现自己，是一位冒险家。
摩羯宫 善于策划，追求雄心勃勃的目标和探索奥妙秘诀，是一位主宰者。
宝瓶宫 分担和参加全人类的事情，是人道主义者。
双鱼宫 神秘而富于诗意，浑身心地追求与神的永恒一致。
方位（即相位）
方位是行星之间的相对位置。它们在黄道环内用一些横线条来预示，并且通过一些经度（衡量所观察的两颗星辰之间的角度或弧度）展现出来。在把某些宫和星座连接起来的并 且，又被叫作角位移的星辰方位能够显示行星作用与影响的多种组合，由此说明一自个的不同特征之间的一切和谐的或内在冲突的关系。两颗行星的方位关键看合、冲、直角、三分之一对座和六分之一对座。其它方位都不大重要，合（0度）是两颗行星的能量混合，但并不与预断它们的能力会进行合作。三分之一对座（120度）和六分之一座（60度）使两颗行星相互支持。直角显示出两颗行星之间的紧张或冲突，而冲则预示它们的平衡和交替。半六分之一对座（30度）是一种减弱的六分之一对座，半直角（45度）和一倍半直角（135度）是两颗行星彼此都活力十足。十二分之五对座（150度）则截然相反，是一种需要超越的限制，别忘了五分之一对座（72座）是一种闪耀着创造性的方位。
月球的轨道和相位
作为地球的卫星，月球的日夜是节律的，它在天象里起头和在自然界里同等重要的效果。
环形方向
自右至左，月球从新月不断加大至满月，紧接着从满月不断减小至另一次新月。
太阴月
地球围绕太阳进行一年一度的公转，月球则围绕着地球转动（它每一年大概公转13次）。因为在它的轨道上占据的方位不同，地球能看见它的多多少少是明亮的部分：新月时什么部看不见（见图）紧接着新月不断扩大，上弦月，凸月；满月（见图），可见的部分都全部照亮。太阴月的完整周期（在两次新月之间）是二十九天半。
月相
在人类诞生时的天象里，月相是这自个的心理倾向。
新月 是一个神秘，沉默、构思和创造的时刻。
上弦月 逐渐释放能量并确定行动。
满月 是计划获得成功（或者失败）的时候。
下弦月 适合于人们的汇总、总结出的教训和对己有经验的利用。
太阳和月球的预兆
太阳（个性的自觉部分）和月球（生命的敏感部分）是两个光体，它们预示人的心理，阳和阴在同一自个的体内协调一致的方式。
变幻不定的月球
月球因为旋转周期的迅速而意味着心情的变化和日常的忧虑。在法语惯用语里可以发现某些表达方式，例如‘bienou mal luné’（指心情愉快或苦闷）、‘lunatique’（反覆无常的）等。
综合解释
为了对一种天象进行综合解释，在用途不同的记录中看见的同样的特点要数次介入。例如此处的月球（与土星相冲）表明了情感感情的灵敏性和家庭生活，由于它与行星、金星和木星联系在一起，双鱼宫里的火星与太阳（与冥王星相冲）和水星联系在一起。月球－土星这一对星座与天秤宫里的运星联系在一起，预示健康和背部的病痛。放在第六宫的方位上来考察，月球还关系到职业的活动。
现代占星术并不寻求好像与我们意愿无关的未来预言，而是经过对心理功能及其外部现实的作用与影响的描述，以一种创造性的目光来考察实际的经验。它探索发展中的潜力，在剖析各式困难的同时总结出一些可能的，常常致使积极变化的化解方案。与决定论的思想相反，它所根据的观念是任何难题都可能转变成为对策。
天象
玛丽·史密斯1951年2月9日22点45分，出生地：美国印第安纳州哈蒙
运星天秤座的宝瓶宫，是一个理想主义者的天象她有样式不一的联系，并 不是总是老老实实，而是冒着受磨难的危险，希望实现她所有的梦想。她的情感非常丰富，被融洽一致的感情所鼓舞，积极投入她的爱情和物质生活（金星－木星－火星在第五宫的双鱼座）。因此她要多多面对对某些包括由种种日常需要引起的磨难，这几个磨难使她无法充分地依照本人的愿望去生活，她的工作、家庭和经济的限制、身子状况都不会放过她（土星与月球相冲）。可是她总是在乐于与他人有同样观点的率直中重新活跃起来（月球－白羊宫，天王星直角）。尽管有痛苦、怀疑、考验（土星在第一2宫），她的再生能力比她表面上的脆弱要强的多（太阳与冥王星相冲）。从职业上来说，她适于进行各式联系、帮助和提供（心理、社会、医学方面的）建议的活动，由于她感觉灵敏，而且非常善于倾听。
跃迁
跃迁在预测推算的窍门中占据着一种进行选择的地位，由于它以自己一身蕴含的各式倾向刻画了一切变化的时候。在人诞生是的天象图上，跃迁符合各个行星经过的一些敏感点，例如运星、天中或者（从太阳到火星的）自个的行星。跃迁的行星触发了它所碰到的点上的潜力。
跃迁的点越是属于个人（运星、太阳、月球），跃迁的行星就越慢，跃迁的效应就越强。例如一颗像天王星如此的行星，它用84年走完黄道带，把整个毕生用以不断地把天象上所有的点激活起来。当这颗缓慢的行星在月球上经过的时刻，人所共知，跃迁会依据年龄不同而引起熟悉的变化（出嫁、离婚或出生）。土星公转一周要29年半，毕生中可以在天象的每个点上经过三次，这种作用与影响固然较小，不过 也是有意义的。跃迁中的几个行星常常互相作用与影响，通过天象上的某些方位与不同的点联系起来。
六：古典占星:何谓占星?
占星术是指通过天体的相对地段和运动来解释和预测推算人类命运的系统。我们用一自个的出生信息，即年、月、日、时间、地点来阐明那个时候的星盘。通过剖析这一张星盘中星星的具体位置关系，剖析一自个的内心心理和运势与运气轨迹。看盘
