易经中教导小孩的是哪些卦(易经算命小孩)
《易经》中的“匪我求童蒙，童蒙求我”怎么理解?有何启示意义?
山水蒙，蒙卦。
蒙卦的卦象：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，渎则不告。利贞。
不是我求着、赶着、非常着急地非要小孩子启蒙，而要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。
小孩的教导与启蒙，是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题，这样他才真的会有兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。
一阴一阳之谓道，从这里要看见另外一面。孟子有句话叫：人之大患，好为人师。
某些趾高气扬的长辈，好为人师，动不动就给小辈刻苦不懈地说三道4。说教，最后满足本人的虚荣心，这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。
初筮告，渎则不告。利贞。
同一个知识点学生第1次问，给他解答，第2次问，给他脸色让他明 白刻苦用功，第3次再问，就是没用心没诚心去学习的，就要看情况再定夺是否要教了…
蒙的上卦是艮是代表山，下卦是坎代表水。山水蒙。蒙，是启蒙，是教导，是学习，也可以是与启蒙有关的事象与象数理。
教导就好像自然，顺其自然、不用多说、毫无察觉般的像山水，从上而下流淌，而滋润万物般的深入浅出，学而思，且学有时不用思却自然醒的境界。
以上。
匪，不是。我求，俺要求。童，幼小，初始，萌芽。蒙，蒙蔽，蒙胧，不明显。求我，要求我。整句话之义是：不是俺要求刚萌芽，不理解的事或物来之所以来，去之所以去的来龙去脉怎样怎样！！！（由于俺不可以命令任何事物怎样怎样）。而是刚显象，刚萌芽，尚处在朦朦胧胧状态的事物，是在要求我去把它弄清楚明白，搞清楚它的来龙去脉，是哪些原因致使的，以后会有啥样的变化和发展！！！从而做好超前准备或因势利导得以反凶化吉，遇难成祥！！！（且莫凭想当然幻想这，约想那，只想着它会发展壮大成理想的模样，从而后悔莫及！！！）
蒙卦卦辞，全句为，蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
“初筮告”之“筮”，占卦算命。
“匪我求童蒙，童蒙求我”之“我”，占卦者；“童蒙”，蒙昧幼稚的儿童。不是我求蒙昧幼稚的儿童，而是蒙味幼稚的儿童求我。“初筮告”，第1次占卦（我）就告知他。“再三渎，渎则不告”，再三问，亵渎神灵，我不告知他。
不少译者，把“我”与“童蒙”比作老师和学生的关系。
老师对学生的态度，有这样傲慢，不耐烦的吗？显然，这与孔子的教诲，严重矛盾。
《论语。述而篇》子曰：“学而不厌，诲人不倦”。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，对人的启示，如电影《武训传》说的，端人饭碗受人欺，不如要饭随自己！！！哈
【易经。蒙】中的“匪我求童蒙，童蒙求我。”是说自己不要硬性地去要求孩子明 白道理，而要善于引导他们具有好奇性，紧接着来向我们求教获取知识。此句话充分批露出我们的古圣先贤启迪孩子获得知识的良好教导方法。
此句话意思为，不要让自己的娃娃被动学习，要让自己的娃娃主动求学。
背后的道理是，被动学习因为不是基于兴趣，所以孩子并不会仔细考虑，断然不会深入理解和记忆，更不会实践及举一反三的创新。只有主动学习的孩子才能仔细考虑，才有可能理解消化记忆并融会贯通。
此句话清晰地指出了当下中国教导的弊端。填鸭逼迫式的教导让自己的娃娃重度逆反，彻底丧失了学习兴趣，于是才有毕业撕书的奇葩现象。这样培养的孩子并不能真真正正理解和运用知识，也不要奢谈创新了。
看着中国教导不遗余力的糟蹋孩子，实在无语，唯有叹息。古代人们的常识，如今已经成了无法逾越的沟壑。
此句话是易经中蒙卦的卦辞及全卦的卦义。论述了启蒙教导的任务，方法及意义。
人是学而知之，这个规律全天下的人都懂。懵懂少年，正所谓求知成长的阶段，当然就没有值得大人去请教他的道理。而作为小孩，尊重长辈，求教掌握知识，是少年务 必要做到的。
从古至今，咱们国家的传统教导都是比较严格的。所谓一日为师，终身为父的传统观念是根深蒂固的。作为老师，对学童进行严格的管理和教导，就是老师的责任。要不然就是教不严，师之过。是会受到 社会 的责罚的。
有一部分人会觉得，如此的为人师表是过于严苛。那是如今的教导思想。古代奉行的就是棍头出好人，严师出高徒。因此作为老师一定是严厉的！！！因此才有，是蒙童求我，不是我求蒙童的讲法。
诚然，我们中国 历史 上的教导方法，亦不是一成不变的。打比方说孔子办学堂，也釆反平等公开的方式讨论学问，师生关糸也非常融洽。
蒙卦里面说的教导方式，是古时候的教导主流方式，其积极意义无用质疑。
这两句就是因材施教之义。
原文： 亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
翻译：孩子之所以成长，不是由于他按俺的要求办了，而是由于我按他的要求办了。孩子刚开始会和你实话实说，若是再三询问，孩子就不会讲实话了。处理教导过程中遇见的问题，应当始终站在对孩子有益的角度。
不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
出处：《周易》第4卦 《 蒙卦 》 。
赏析：
不是我求这孩子接受俺的启蒙教导，而是他感到有需要，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第1次可以告知他，假如就一个问题反复再三的询问，证明这个人是一个缺乏实践能力的人，一个少有气魄勇气去独立承担责任的人，如此便不应该再告知他什么了。
蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻，说明在当前形势下，主方把本人的知识传授给学童，以本人的良好素质让客方受惠，“匪我求童蒙，童蒙求我”，有时则阴中有阳，维护本人的利益，“初筮告，再三渎，渎则不告”。
《易经》64卦中的第四卦，《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》的预兆。君子观此，思天下虽看起来蒙昧混沌但必定会有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。 山水蒙 （艮上坎下）
艮为山，坎为泉，山下出泉。泉水始流出山，则必将渐汇成江河，正如蒙稚渐启，又山下有险，由于有险停止不前，所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以教导是当务之急，培养学生纯正无邪的品性质量，是治蒙之道。
【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎③，渎则不告。利贞。
【译文】蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第1次占筮，神灵告知了他。轻慢不尊重的再三占筮，轻慢不尊重的占筮，神灵就不会告知他。不过还是吉利的卜问。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。"匪我求童蒙，童蒙求我，"志应也。"初筮告"，以刚中也。"再三渎，渎则不告"，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
【译文】《彖辞》说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦的预兆。艮义为止，因而又有遇险而止之义。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，不过通泰，由于以通达的态度采取了切合时宜的行动。"不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我"，这是讲占筮者与求筮者的关系是互相和应的。"初次占筮，(神灵告知了他)"是由于他信仰坚定而符合卜筮的原则。"轻慢不尊重的再三卜筮，轻慢不尊重地卜筮，神灵就不会告知他"，轻慢不尊重正所谓蒙昧幼稚的表现。将蒙昧幼稚的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。
【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【译文】《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水蜂涌而上，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自己一身的品德。
《易经》第4卦，蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙:不懂的人，指学生，徒弟；
亨:懂的人，指老师，师傅。
卦意:老师用心教授学生，但学生一再不用心，老师就不会再传授知识了。
这一卦的用意是让学生清楚明白不是老师来求学生学习，而是学生求老师传授知识。
利贞
利:能够起到好作用的；
贞:端正。
其意:学生清楚明白了这个规律能够起到好作用的端正学习态度。
培养学生的向学之心十分重要，学生有了主动求学的欲望教导的效率才能提高。
求助孩子上学择校占卦!
第1卦：咸之豫：咸是科学实验卦，在易经中，主要阐述农耕和医药/神农的故事；豫是水灾发生后大禹治水的故事；这就要看你是从什么角度培养孩子了，假如日后准备当医生，应该用这个卦的学校；
咸：九三咸其股执其髓往吝（进一步钻研医学，能得其髓）；
九五咸其脢无悔（浑身投入也无悔）；
豫：六三盰豫悔迟有悔（抢救伤病，分秒必争）；
六五贞疾恒不死（突发事故抢救）；
第2卦：革之明夷：革是法律形成卦，在易经中业已是成熟的法律；明夷是布告天下卦，也是告诉小人（未知的人）假如想当律师或教师，应该用这个卦的学校；
革：九四悔亡有孚改变命运吉（能做到修改不宜时代的法律，与时俱进）
九五大人虎变未占有孚（监督guanyuan）；
明夷：六四入于左腹获明夷之心于出门庭（熟悉民心）；
六五箕子之明夷利贞（教化平民）；
读书不能断章取义，看六爻也不能只看变出，联系起来就容易看得多。
易经六十四卦中抚养固本的卦是什么
是颐卦。first of all自己照顾自己。第一卦 乾为天（乾卦） 刚健中正 上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴旺强健。乾卦是依据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
事业：吉星高照，万事如意，美梦成真，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心翼翼。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能完全发挥才智，保证事业成功。
经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切不要操之过急，宜冷静剖析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。
求名：潜在能力尚未完全发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。
外出：利于出行，结伴而行更好。
婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美好结果。女性温柔者更好。
决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。
第二卦 坤为地（坤卦） 柔顺伸展 上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
事业：诸项事业可以成功，得到预想的最终，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单qiang匹马，独断专行。取得朋友的关心与支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。于是，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，努力不懈，谋求事业的成功。
经商：机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇见磨难，务必即时汇总经验。注意和提防储存货物，待价而沽，处处小心为是。
求名：比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，兢兢业业，不追求身外之物，即可吉祥。
外出：宜结伴而行。可去陌生的地方。
婚恋：阴盛。以柔克刚，女方柔顺，美满姻缘，白头到老。
决策：忠厚、温和，待人真诚，热心助人，所以也能获得他人的帮忙，可常常因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。难，消除灾难。
《易经》中最能给教师启示的一卦——蒙卦
蒙卦上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征水。山下有水，那不就是山泉水蜂涌而上吗？这一卦象象征事物发展的初期阶段，如同无知蒙昧的儿童，启蒙是当务之急。不要由于儿童的无知而生气，正由于儿童的无知才会产生强烈的好奇心、求知欲望。
“蒙。君子以果行育德。”此句话明确指出教导当务之急是培养学生纯正无邪的品性质量，这才是治蒙之道。
“匪我求童蒙，童蒙求我。”此句话讲明教导之道，不是我去求学生好好学习，而要学生来问我、来求我，我才给他答案，这才是教化的基本原理。假如你一直教他，他会愈来愈烦，愈来愈讨厌学。孔子在《论语》中用“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”完美的诠释了《蒙卦》中所包含的教导意义。
蒙卦从“教”和“学”两方面，揭示了启蒙教导的原则方法。在教导学生之时，应采用启发式的方式方法，还要因时、因地、因人采用不同的方式方法。
我们应该深刻了解蒙卦中“匪我求童蒙，童蒙求我”此句话，清楚明白教师与学生双方在教导过程中的微妙关系，形成教要适当，学要主动的教导理念。我们不能强制规定学生要去学什么，只能提供机会让他自己去了解，让他自己思考应该不应该往这一方面去发展。
《易经》教你怎样教导小孩
家长为了教导小孩，煞费苦心，买了样式不一的教导小孩的书，用尽各式各样方法，教导小孩的作用并不好，我们一些教导专业人士的教导看法甚至是完全矛盾，家长一会儿用这一个方法，一会儿用另一种方法，最后都不晓得如何办才好，不晓得用哪一种方法去教导小孩。 道以古为法，就是规律金科玉律要从历史中找，能传下来的大多数是精华，要不然言之无物，就会行而不远，《易经》是孔子所推的一部经典，是中国历史之源，由于很多国人不清楚，把它当作算命的书，很多辨证的精华思想，不被人所了解，《论语》中有很多教导小孩的思想，如“学而时习之，不亦说，学而不思则罔，思而不学则殆”等众所周知句子，这几个话从《易经》中皆能找到，而且更精辟。 教导小孩即是一个阶段，我觉得这阶段就是小孩的小学阶段，这阶段是最关键，成败在此。那么这阶段我们家长要做什么呢？让《易经》来告知你。 初阶段，教导孩子什么？《易经》共有六十四卦，描述小孩有一卦是蒙卦。象日：蒙；君子以果行育德。小孩处蒙童阶段，还是一张洁白的纸，画什么需要我们爸妈去引导，《易经》告知我们，蒙童阶段，我们家长要去教导小孩不是一加一等于二，亦不是认了多少字，有多少知识，而要培育孩子的品德，人的智力应该表此刻品德修养上。此刻很多家长因为受大的环境作用与影响，本人的价值观也发生了改变，一切向钱看，一切向分数看，钱和分数都是好东西，但假如只看见这上面，对小孩的教导必定是失败的，小孩有钱成了守财奴，小孩成绩好却很自私，此刻这样的状况许多，对钱和分数观点会变化的，仅有一样5000年来一直没有变化，那么这样就是追求真、善、美，尊敬师长，孝敬爸妈，成为勤劳的人。 怎么教导小孩呢？有的说要打，有的说不能打，到底能否打呢？《易经》蒙卦：“利用刑人，以正法也。”启发蒙昧，施加惩罚手段是有益的，让人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。不过蒙卦里还说：“击蒙，不利为寇，利御寇。”以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有益的。 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。我觉得对小孩的教导应坚持打与不打结合，当然打小孩不是随便对小孩施以暴力，不要看见不顺眼的事就是挥起手来打，这样打会伤害相互彼此的感情，小孩容易产生逆反心理，产生自甘堕落的想法，还会把你的这教导方式延续到他的下一代，佛经有云：有啥因就有啥果。我们家长打小孩要经过慎重的考虑，我想应该做到以下几点再打也不迟：一是要立规矩。当小孩违反规矩时，而且，不是一次，以前皆有了口头警告，可以实施惩罚，（如到罚站，不允许出去玩等小孩爱好所在），假如这几个也没效果，可以实施打。二是打但不能用手打。骨肉相连，用手作用在小孩身上，是一件很残忍的事，我们假如要打，要准备一戒尺，就用戒尺打不会伤害小孩的心灵。三是打要选择地方打。我们爸妈常常生气起来，手没有轻重，更甚者会有的爸妈失手打死小孩的事皆有发生，有的爸妈把小孩打得全身是伤，等自已平静下来，看见小孩身上青一块、紫一块，心又会不忍，做出各式补偿的方式，打的效果又没了。要打务必要选择地方，我想或许应该是手掌，干什么事都是用手去做的，打手心不会伤着小孩。四打要言之有据。没有依据，只要自已认为不对的就打是不行的，小孩是一张白纸，有很多东西皆在学习阶段，犯错是难免的事，因此要打或许应该是规定里的事，犯什么事有规定要打十下就应该打十下，这时自已不能心软，就应该打十下，这十下不是蜻蜓点水的打，打后要能让他记好了，所以教导小孩是最好不打，但该打时一定打。 当大家都清楚了这几个后，做好这几个后，《论语》中日“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”学文是最终的事，因此我们教导小孩什么先后顺序务必要清楚，当小孩有德后，学文是一件理所当然的事。
易经教给我们什么智慧?
当今社会，关于怎样做人、怎样处事才能走向成功人生的方式方法论实在太多，更甚者会有人专门花大价钱去学习。
其实也就是说，古老的智力典籍《易经》早就将俺们人生方方面面的道理都讲清楚了，真的可以“一通百通”。
今天，我们共享《易经》给我们的4条智慧启示，期望转变你的思维，让你的一生无往不利。
1、用九用六，刚柔并济
在《易经》里面，凡是用“—”（阳爻）预示的，代表用九，凡是用“- -”（阴爻）预示的，就代表用六。
用九阳刚，代表创造的力量；用六阴柔，代表配合的力量。
整本《易经》就是在讲用九跟用六的变化及智慧。一个人假如能灵活领悟这种智慧，待人接物就能圆融无碍。
根据九六，刚柔的变化，全地球的人可以分为四种。
第1种人是应该刚的时刻他柔，应该柔的时刻他又刚，这样的人处处碰壁。
第2种人是无论别人怎么样，他就是要刚到底，硬到底。这种人，就叫刚才（钢材）。而且这样的人经常英年早逝，由于环境不许可他这样。
第3种人是自始至终柔到底，那么这样就太软弱了。
第4种人是能刚能柔，该刚则刚，该柔则柔的人。
在这四种人里面，我们最心爱的，就是刚柔并济的类型人。
该硬的时刻，比谁都硬；该柔的时刻，比谁都柔。这才是真真正正明 白用九、用六深意的人。
因 此，在我们的待人接物当中，需要有如此的思维，就是该用九的时刻，就要用九；该用六的时刻，再用六。
任何人都要训练自己如此的素质：该我下决心的时刻，俺就当仁不让；该我配合的时刻，我听从人家的，不耍个性，全力配合。
当一个人能够刚柔并济，调整得很适合的时候，不管做人，还是处事，皆能走得长远，无往不利。
2、元亨利贞，无往不利
《易经》中，不管是卦辞、爻辞，经常有四个字出现，这四个字就是元亨利贞，被孔子称为“四德”。
一个人具备“元亨利贞”的智力，不管人生还是事业，就可实现良性循环，不断做大、做强、做久。
何谓元亨利贞呢？在《易经·文言传》中，孔子解释说：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
“元者，善之长也”，意思是我们每一个人都要让自己做一个堂堂正正的人，这样才对得起老天给我们的这一口气。
“亨者，嘉之会也”，含义是，每一个人要各尽所能，而又各取所需，不要当乡愿，不要过分，不要不知满足。
“利者，义之和也”，含义是，假如利能够很合理，大家就比较和谐，特别是中国人，合理的就口服心服。不合理的，表面上也许不敢、不方便或者不能同意说什么，不过心里有数，到时候就找你麻烦。
“贞者，事之干也”，贞就是正之义，经得起利的考验的人就叫贞。因 此，贞就是不仅自己很正直，也会替别人想，外圆内方，到哪里都受欢迎。
更难能可贵的是，元亨利贞是周而复始，不断向前发展的。
一开始是小规模的，元、亨、利，通过了贞的考验，下次贞下起元，元就会做大，亨、利、贞也就更大。紧接着一圈一圈不断壮大，整个人生、整个事业就会大展宏图。
3、既济未济，危机危难与信心并存
《易经》六十四卦最后两个卦，前面是既济，最后是未济。
请问大家，为啥不是先未济，再既济？
这是《易经》非常非常高明的地方。告知我们，成功是失败之母，失败也是成功之母，这称之为相互相互。
《易经》总是给我们警示的并 且，也透过各式途径给我们希望。
此一时彼一时，做人不但要居安思危，更要永葆信心。
当你成功的时刻，要分外小心提防，由于后面那一关是非常难过的。当你失败的时刻，不要泄气，由于还不错卷土重来。
此刻可怕的是，许多人自以给自己成功了，简直不得了，意气风发，不可一世，到后面你就知道了。
有一个人，实属不易从美国拿个博士学位回来，最有前途了。谁也不料，大家一起出去登山，前面那个草是虚的，他一脚踩下去，一刹那么这样就没有了。
为啥几个人一起去，别人都没有如此？就是由于他不知天高地厚：我是美国的博士，锦绣前程，洋洋得意。
结果就没有了。
老天是公正的，可是它不公平，断然不会公平。你自作自受，他怎么公平？记好了，只有公正，没有可能公平。个人要走自个的路，个人要替自己负责。
《易经》既济、未济也提醒我们，人生的结局但是是不了了之。可见结果怎样，事实上并不是非常重要。
孔子告知我们“尽人事，听天命”，人生在世，凡是应该做的，就要尽最大力量去做，不能由于担心最终，便无所作为，那才是虚度光阴，毫无长进。
4、上止正，做人要顶天立地
《易经》“其大无外，其小无内”，广大精微，无所不包。它讲的待人接物的道理，可以 使用三个字来概括：上、止、正。
| 第1个字：上。
一个人，无论做啥事情，毕生都不要忘记，要不停地求上进。这个上进，就是往上梁的方向去迈进。
我们中国人没有一个不从小时候就求上进，全球性找未到像我们一样，无论到哪里都是求上进的。
| 第2个字：止。
“上”，经常要加一个竖，就是“止”，适可而止。
任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。这个止十分重要，由于止不住冲过头，那么这样就完了。
啥是止？其实也就是说很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
| 第3个字：正。
止中有上，上中有止，紧接着终结就是一个“正”字。
这个正就称之为道。我们说一个人很上道，就是从上到道。不过这当中经常会出差错，会走上偏道，因此要及时调整，不断拉回来，这就叫人生。
上、止、正，这3个字，都只差一点点而已，一个上加一竖就变止，止上面再加一横就叫正。
凡是中国字，有上面一横下面一横的，都告知我们，上面那一横称之为顶天，下面这一横称之为立地。
我们中国人今生，不管成功还是失败，都要仰不愧于天，俯不怍于人，品行端正，坦坦荡荡，成为一个堂堂正正、顶天立地的人。
易经是能够给我们带来智慧的！！！
易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》中最能给教师启示的一卦——蒙卦
蒙卦上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征水。山下有水，那不就是山泉水蜂涌而上吗？这一卦象象征事物发展的初期阶段，如同无知蒙昧的儿童，启蒙是当务之急。不要由于儿童的无知而生气，正由于儿童的无知才会产生强烈的好奇心、求知欲望。
“蒙。君子以果行育德。”此句话明确指出教导当务之急是培养学生纯正无邪的品性质量，这才是治蒙之道。
“匪我求童蒙，童蒙求我。”此句话讲明教导之道，不是我去求学生好好学习，而要学生来问我、来求我，我才给他答案，这才是教化的基本原理。假如你一直教他，他会愈来愈烦，愈来愈讨厌学。孔子在《论语》中用“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”完美的诠释了《蒙卦》中所包含的教导意义。
蒙卦从“教”和“学”两方面，揭示了启蒙教导的原则方法。在教导学生之时，应采用启发式的方式方法，还要因时、因地、因人采用不同的方式方法。
我们应该深刻了解蒙卦中“匪我求童蒙，童蒙求我”此句话，清楚明白教师与学生双方在教导过程中的微妙关系，形成教要适当，学要主动的教导理念。我们不能强制规定学生要去学什么，只能提供机会让他自己去了解，让他自己思考应该不应该往这一方面去发展。
