佛经六道众生形象众生地狱六道(佛陀说六道众生相互作用与影响吗)
求佛经关于三界六道的解说!!!并说明出自哪部佛经!!!
天地人，这是民间神话里面的三界吧……和佛教的三界，指的并非一个东西。
佛教的三界：欲界、色界、五色界
欲界蕴含天人之外的另外五道：修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，
欲界亦有在天道的，就是天人中层次有些低的欲界天，欲界天分六层。
欲界的众生，皆有饮食与性的欲望。欲界天则这两种欲望由下往上递减，最顶层的欲界天，男女之间相互看一眼，xingyu即得到满足。
色界和无色界，那么是更高层次的天了。色界没有xingyu，不过还具有身体等色法。无色界连身体都没有了，终生安住在禅定中。无色界的上层，多数都是取得果位的圣者等。三界六道
佛教对于世界的观点，除了关于时间和空间的论述外，还不错概括为有情世间和器世间两大类。所谓有情世间，指世间一切有情众生，按佛教所说是由业力招感，五蕴和合而成的有情生命个体。佛教的有情众生，除了我们人类之外，还包括畜生、饿鬼以及诸天界。所谓器世间，则指有情众生赖以活着的客观环境，包括山河大地，草木稼禾，国土宫室等。 此外，佛教还将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。界有轨持、差异的意思，此三界为处于生死流转中的有情众生活着的场所。因为此三界都是沉溺于生死轮回的迷妄众生的生存处，所以又叫为苦界，或苦海。 (一)欲界 欲界是指具有情欲、色欲、食欲、淫欲等各式欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，用其欲念强盛，故称为欲界。 居住在欲界的众生，从下往上，又可分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天六种，称为“六道”。 1、地狱 地狱，梵文音译为“奈罗迦”，旧译为“泥犁耶”、“泥犁”等，意为恶者。因其为六道之一，因此又叫地狱道、地狱趣。依佛教轮回报应说，作恶者必受恶报，命终后，将堕于痛苦环境中，遭受种种罪苦，因此地狱之义就是不可乐、苦具、苦器或受罪处。 在佛教中，所谓地狱，它既指遭受恶报的众生所生活场所，又指受此恶报的众生本身。因此对地狱有多种不一样的解释。据《长阿含经》中说，地狱有大小的区分，大地狱有八种，称为八大地狱，它们分别为： 1。想地狱，又作等活地狱。据说此中众生相互残杀，各怀残害他人的想法。手执刀剑，相互斫刺，剥皮割肉，身碎在地，冷风吹来，死而复活，重受诸苦。 2。黑绳地狱。此中狱卒，以火热的铁绳，捆绑罪人，烧皮彻肉，焦骨沸髓，苦毒万端。 3。埠压地狱。此狱中以大山石，挤压罪人之身，使骨肉糜碎。 4。叫唤地狱。此中狱卒捉人，以热汤沸水，反复煎熬，令受苦者痛苦号叫。 5。大叫唤地狱。如前将罪人置沸水中反复煎熬，反受痛苦较前更重，号叫之声也更大，故名大叫唤。 6。烧灸地狱。此中狱卒将罪人放在铁器中用火烧灸，皮肉焦烂。 七、大烧灸地狱。以铁城、火炕烧灸罪人，比前更酷。 八、无间地狱(阿鼻地狱)。 此种种酷刑，使生此者轮番受诸罪苦，无有间息。八大地狱中，每一个又各有十六小地狱，合为一百二十八小地狱。按佛教所说，生前犯下种种罪行，行种种邪见，死后必堕此地狱受苦。 在诸地狱中，以阿鼻地狱受苦为最。所谓“阿鼻”，就是“无间”之意，是说此地狱中受苦不停，没有间息。又据《观佛三昧海经》记，阿鼻地狱有十八小地狱，各小地狱中又有十八寒冰地狱，十八黑暗地狱，十八小热地狱，十八刀轮地狱，十八剑轮地狱，十八火车地狱等等，据说众生在世犯四重禁，毁十方佛，不孝爸妈，邪漫无道，命终之后，必将生于阿鼻地狱，受种种苦。 2、饿鬼 欲界六道众生中的第2道为饿鬼，即鬼道。由于此道众生中以饿鬼为最多，所以旧译多作饿鬼。但佛教所说的鬼类中，亦有如药叉、罗刹等有大威力者，所以新译不作饿鬼而单作鬼道。梵名音译为薜多，或闭多等。据《大毗婆沙论》说：鬼者，畏之意。是说此鬼趣中众生虚怯多畏，故称为鬼。又说鬼是希求之意。此道中饿鬼常从他人，希求饮食，以活性命，所以称为鬼。按佛教说，此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年不能得到食物和水，身子赢瘦，丑陋不堪，见者望而生畏。其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而得不到进食。 据《大毗婆沙论》、《善生优婆塞经》等说，鬼道住处有二，一为此阎浮提世界下方五百由旬处，是饿鬼界，此界中诸鬼由阎罗王统领。另一类住处不定，其中有威德者或住山谷，或住空中，或住海边，皆有宫殿，衣食甘美，果报胜于人处。其无威德者，则住于草木坟墓等污秽不净处。 依《正法念处经》说，饿鬼大数有三十六种，如食吐鬼、食血鬼、疾行鬼、罗刹鬼、旷野鬼等，各因生前所作不同，故所受之报各别。《顺正理论》则将诸鬼道分为三类：其一为没有财鬼，包括炬口鬼、针门鬼和臭口鬼。此类鬼或口吐烈焰，或咽如针孔，见食物无法下咽，等等。二为少财鬼，包括针毛鬼、臭毛鬼和瘿鬼。三为多财鬼，也包括三种，即希祠鬼、希弃鬼和大势鬼，此类鬼者，得享祠人们所祭之物，或可得人所弃之残物。此外，《瑜伽师地论》中，分鬼趣为三，一外障鬼，二内障鬼，三无障鬼。据《大智度论》、《善恶业报经》等说，众生若行十种恶业，或因贪欲、嫉妒、悭财、欺诳等命终后将投生于饿鬼道中。 与地狱道相似，饿鬼道之说法，从今天看来，有其荒诞的一面。但它也是佛教伦理思想的重要内容之一。佛教常常以此作为告诫人的手段。它常常还和中国民间信仰相结合，作为劝恶扬善的一种方法，在老百姓中有广泛和深刻的作用与影响。 3、畜生 畜生，新译作傍生，为傍行之生类之意。据新译《婆沙论》中说，诸有情因造作种种愚痴业，或因身语意各式恶行，堕于畜生道中。《业报差异经》中说，具造十业，得畜生报。一身行恶，二口行恶，三意行恶，四从贪而起诸恶，五从嗔起诸恶行，六从痴起诸恶行，七毁骂众生，八恼害众生，九施不净物，十行於邪淫。畜生道种类繁多，差异不等，《正法念处经》说有四十亿种，《楼炭经》说畜生道各各不同，大概有三类，一鱼，二鸟，三兽。此三类中各有无数种。 4、阿修罗 阿修罗又作阿须伦、阿素洛等。其含意有三：一是非天，指阿修罗有天人之福而无天人之德。据《婆沙论》等解释，素洛是梵文音译，即“天”之义，“阿”是“非”之义，合起来即为非天。二为无原由正，是说阿修罗容貌丑陋。但佛经中又说阿修罗男容貌丑陋，阿修罗女却美丽容貌非凡。三是无酒，指阿修罗不喝酒。说是阿修罗在过去世持不喝酒戒。或说阿修罗过去好酒，曾酿酒而得不到，无酒得饮，便断了酒。 在佛教中，阿修罗是六道之一，又是佛教护法八部众之一。据说阿修罗生性好斗，又多疑善嫉，争强好胜，常与诸天斗战。众生若犯嗔疑等，死后就会堕入修罗道中。 据《长阿含经》中说，有阿修罗王，名罗呵者，住须弥山北大海中，因见诸天从其头上经过，即愤从心起，怒斥诸天对他无礼，于是发兵，与帝释天为首的诸天发生大战。他们之间的大战经历了很长久，互有胜负，后来帝释天等得到佛法相助，才终于战胜了阿修罗。而阿修罗也最终皈依了佛法，还成了护持佛法在世的八部众之一。 5、人 人指人道，是佛教所说的六道轮回之一，众生生命表现形式的一种。梵文音译为摩兔沙、或末奴沙。据佛教解释，人由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成。据《立世阿毗昙论》说，在六道中，人具有八种性质，一是聪明，二是为胜，三是意细微，四是正觉，五是智慧增上，六是能别虚实，七是圣道正器，八是聪慧业所生，由此八种性质，故称为人。 另据《婆沙论》中说，所谓人，意即止息，在六道之中，唯有人能止息烦恼恶乱。又说人即忍之意，是指唯有人可以在世间安忍。在有情众生轮回的六道中，人有思惟之功能，如新译《婆沙论》中说：“何故此趣，名末奴沙。答昔有转轮王，名曼吠多，告诸人曰：汝等欲有所作，应先思惟，称量观察。尔时人即如王教，欲有所作，皆先思惟，称量观察。便于种种工巧业处而得善巧，以能用意，思惟观察所作事，故名末奴沙。” 在此世间，人所居处，为四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。佛教所有学说，都是以人为中心展开的。佛教认为，人生在世，唯苦非乐；愚者认为是乐，识者唯见为苦。佛教所说的教法，就是教育众生怎样才能离苦得乐，所得的乐，就是佛家所说的涅盘境界。 6、天 天，梵语音译“提婆”。在佛教中，所谓“天”，着重是指有情众生因各自所行之善业而感得的殊胜果报，为六道轮回中的一种，称为天道，或天趣，而不是人们通常来讲理解的大自然的天。佛教认为，天是有情众生轮回转生的六道中最妙、最善，也是最快乐的趣处，只有修习“十善业道”者才能轮回投生於天界。依《大毗婆沙论》说，天为光明照耀之意，因生于天趣中诸众生身有光明照耀，自然光亮，故名为天。又说天是显之义，以万物之中，唯以天高显在上。又据《立世阿毗昙论》说：“天名提婆，谓行善因，於此道生，故名提婆。”在六道中，以“天”一道，最胜最乐、最善最高。《立世阿毗昙论》中说诸天报身之相：“所谓诸天，皆无骨肉，亦无大小便利不净。身放光明，无别昼夜。报得五通，形无障碍。” 不过，佛教中的“天”固然是诸有情众生中最优越的趣处，能得到种种享受，但仍未脱离轮回，一旦前业享尽，则将重新转入轮回中。 经常提到的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。五衰又有大五 衰、小五衰两种。大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时， 就开始生出脏垢。二是头上华萎，天众平日总是顶著明媚的华冠，但命终之际， 这几个华冠都会逐渐凋萎。第3是腋下流汗，照说天人平日身体是特别洁净的，但 临命终时，两腋就开始流汗。第4是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻 的气味。第5那么是不乐本座，本来天人过的是最安乐的活法，不过到了命终，却 不安於座，甚至感到厌倦不耐。 小五衰则包括曼妙的天乐不再扬起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的 水竟然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原 本无碍的天眼也受了作用与影响，无法像以前一样普照大千世界。 天人五衰是最后的悲哀 也由于天人平日过著极其享乐的活法，平均寿命又极长，以最短的四大王天 为例，是以人间50岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活 享乐的状况下，天界众生比较容易产生「常、乐、我、净」的颠倒想，所以一旦临 到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就非常难不堕入恶道了。 所以在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，不过乐尽后来的苦，却也是没有 修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，亦有修行助道的因缘，长远来看， 天道众生反而有其不幸。 关於「天人五衰」，《法句譬喻经》里就有一则关於帝释天的故事。帝释在 临命终时，知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做陶人家中蓄养的驴子。就在 他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯 一能济人苦厄的救主，所以抓紧到佛陀处求法。 当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己居然在一瞬间已到了做陶人家 的驴腹里；还好这头驴子不知为啥呢突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许 多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释因此逃过 一劫。 感念佛陀的威德力，帝释不仅得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成 为喜闻佛法、护持佛法的护法神。 （2）色界 色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，不过还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。因为此界众生没有食色之欲，因此也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 1、初禅诸天 初禅天中，又有梵众天、梵辅天、大梵天三重。 梵众天又称梵身天，是色界初禅诸天中的第1层。居于此处诸天众，相传为大梵天所领，因此称梵众天。 梵辅天又称富楼天，是色界初禅天中第2层。此天诸众生均为大梵天王之辅佐，当大梵天王出行时，此诸天必侍卫左右。 大梵天又称梵天、梵王等，是色界初禅天中的第3天。他是初禅三天之主，又是此娑婆世界之主。在佛教经典中，大梵天多数是佛法的护持者，经常为佛法而向佛陀请教。在古时候印度，对于梵天的信仰很早就显现了在印度教中，梵天与湿婆、毗湿奴一起成为印度教的三大主神之一。佛教吸收了古时候印度信仰中的这一神祗，将梵天作为佛教的护法神之一，并列于色界初禅天之中，作为初禅诸天之首。在初禅三天中，大梵天是主，梵辅天是大梵天的辅臣，而梵众天就如同大梵天之臣民。另外，在佛教有些经典，如《长阿含经》等中，将色界初禅分为四天，即梵众天、梵身天、梵辅天、大梵天。而佛教有些部派则仅分梵辅、梵众二天，以大梵天归于梵辅天中。 2、二禅诸天 二禅天中，也可分为三天。一少光天，指在二禅诸天之中，以此天光明最少，因此称少光。二无量光天，是说自少光而上，此天中诸众生光明渐增，其量无限，难以测定，所以称无量光。第3是极光净天，又作光音天。是说此天中诸众生光明遍照，较之以前更盛，并且此天众言语时，口出净光，以光明为语。 二禅诸天，远离初禅的寻、伺等心理活动，故内心明净，具有净、喜、乐、心一境性四特性，住于喜乐等情感感情之中，所用其境界称为“定生喜乐”。 3、三禅诸天 三禅天分为少净、无量净、遍净三重。所谓净，是说此三禅天中诸天已离喜乐之情，唯受自地之妙乐，所以称为“净”。其中少净天是三禅诸天中受自地之乐最少的，故称为“少净”。第2无量净天，指此天众所受之乐渐增，其净难以衡量，故称“无量净”。第3遍净是说此中诸天众所受之乐遍满，故称“遍净”。 三禅诸天，已离二禅所有的喜乐等情感感情，唯具行舍、正念、正知、受乐和专心一境等五种特性，其所获的境界称为“离喜妙乐”，并以正念正知，精进修行，以获得更高的境界。 4、四禅诸天 四禅天是色界诸天中第4重。其中可分为八层：一无云天，这是相比于以前诸天所居之处而说的。按佛教所说，色界三禅之前诸天虽为空居天，但其所所居之处如云层密合。自四禅以上诸天所居之处，则在此云层密合处之上，其云轻散如虚无，故将此四禅中第1层天称为“无云天”。二福生天，指生于此天之众生福力最为殊胜，故称。三广果天，指色界诸天中以生于此天之众生果所最胜，所以称广果。四无烦天，此天中诸众生没有纷乱非常繁杂的各式烦恼。五无热天，寓意讲的是生于此天诸众生已经完全降伏了诸烦恼热障，故称无热。六善现天，此天中诸众生修行之果德已现，故名善现。七善见天，此天中诸众生修行已到极细微之境界，其所见均极清澈。八色究竟天，已修行到达色界的最高境界，如超越此界，即到无色界。 四禅诸天，通过修行已经离开了三禅诸天还有的妙乐情感感情，一心忆念清净之修养功德，具有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。四禅八天中，自第4无烦天起以上五天，已到达圣者的境地，为阿罗汉四果中的不还果(即不再进入轮回转生)，因此称为五净居天，或五不还天。 另有色界十八天的讲法，分别为： 梵辅天，大梵天，梵众天，无量光天，光音天，少光天，徧净天，无量净天，无想天，少净天，广果天，福生天，无云天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天。 （3）无色界 无色界为三界之一，又称无色天。“色”是质碍之义，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。是通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定而得来的天界果报。无色界中，也因修行的深浅而分四种差异，即一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。此四处称为四空处，四空天，或四无色处、四无色天等。 空无边处，为四无色处之最初阶段。初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这便是所谓空无边处。 识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各式粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，因此为非非想。 无色界四空天：空无边出天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。
佛经上有讲六道是怎样形成的吗?
六道轮回的产生，因为十二因缘法而出现的。
一切众生，实是本来清净，因为过去一念无明妄动，有了行为造业，便有入胎的意识。有入胎之识便有现生之受胎，有受胎就形成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出世之后受外界各式因缘而出现善恶业力，善业的生天、人、阿修罗；恶业的生畜生、饿鬼、地狱。在十二因缘的辗转纠结中，就是轮回的动力，六道轮回必然而起，六道轮回就此流转无穷。是人的心形成的。有的。经文上讲的是六道是自上而下形成的每一道，直到地狱。时间上是从成住坏空的成开始的。而六道的消失是从下往上毁灭的，但不包括无间地狱。无间地狱是从毁灭的一界移到另一界，另一界毁灭再迁往另一界，直到此界又成。具体的根据可查阅阿含部。
轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统一叫作三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。
六道者：1。天道；2。人间道；3。 修罗道；4。 畜生道；5。饿鬼道；6。地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。
在咱们国家神话和道教中是没有轮回这个概念的，中国在佛教未传入前的传统信仰认为，一般人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为酆都为冥界入口之一。 佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，
所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中循环往复，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。只有大罗金仙以及佛菩萨、罗汉 才能够跳出三界，不入轮回。
六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：“戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他真的可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚之义，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。
以上资料来自（知识混装大无极），假如楼主要详细了解，可搜一下“六道轮回”
佛经上处处皆在讲六道来源，但是深奥难懂。打比方说“万法唯心”，这句经文就是正解。直接了当指出六道就是由众生妄想之心形成。
佛经中讲的十二因缘，容易理解：十二因缘讲“无明”正所谓六道一切的起因——“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”
从佛经中看何谓众生
从佛经中看何谓众生
《杂阿含经·卷第6（一二二）》：
（白话译文）
过去，佛陀住在王舍城附近的摩拘罗山时，有一日，佛的侍者罗陀比丘请示佛陀：“世尊，所谓‘众生’者，何以名为‘众生’呢？”
佛陀告知罗陀比丘：“于‘色’爱染执着、缠绵不舍，名为众生；于‘受、想、行、识’爱染执着、缠绵不舍，名为众生。因 此，众生就是对于‘色、受、想、行、识’五阴境界，有所分别执着、爱缠纠结，无法摆脱五阴的束缚。”
佛陀继续开示：”当知‘色、受、想、行、识’五阴境界，终将坏散、消灭。若能了达五阴假有终将坏散、消灭，就能断除对五阴的爱欲之心；当爱欲心除尽之时，就是苦的尽头。
譬如聚落之中，有很多小男孩和小女孩在一起游玩，他们以土沙堆成城堡、房舍。当他们完成后，对这几个土城堡、土房舍产生了贪爱、执着的心。
因为心生贪爱、执着，当爱着之心、欲爱之心、爱念之心、渴爱之心仍未尽时，就会看守这几个土城堡、土房舍，不忍舍离；甚至还会认假为真，声称：“这是俺的城堡、这是俺的房舍。”
假如娃娃们不再对土城堡、土房舍有爱着、欲爱、爱念、渴爱之心，知道这几个都只是土沙做成、都是假有的，认清真相以后，便以手拨动、以脚踏踩，使之消失、坏散。由于娃娃们已了知土城堡、土房舍是虚妄不实的，所以不会再起爱执之心。
罗陀！！！假如知道‘色、受、想、行、识’五阴境界终当散坏、消灭，对其爱着之心必会终止；无有爱着之心，便不会受苦；不再受苦，便能远离诸苦。“
罗陀比丘听完佛陀的开示后，心开意解，欢喜奉行。
省思：
《楞严经》云：”一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，所以有轮转。”众生贪、嗔、痴等烦恼，皆源于自心的妄想，不清楚五阴是幻有，而产生种种贪爱、执着，由此贪着而造作种种恶业，于六道中头出头没，无有出期。若能如理思惟”五蕴皆空“，时时智慧心回光返照，不攀缘、不颠倒，就能破除无始以来的执着，得到名符其实的解脱。
【请教】六道中的众生所处的空间分别为什么样子的?
空间有的是重叠的，不过只有少数人可以看见和交流，例如，很小的孩子，常常能够看见刚刚故去的人。再就是有的修行有素的人，可以看见和沟通
看不见多好啊！！！如果能够看见，晚上还怎么上街溜达呢？地球属于“五趣杂居地”，总之，地球上六道众生皆有。
固然地球上六道众生皆有，但由于众生报身不一样，因此非同类众生非常难互动，人与绝大多动物都无法互动交流，更不用说与天人和鬼神交流了。
据说开悟后来的大菩萨可以和任何众生交流，佛教典籍中有许多记录载入，佛讲经的时刻，六道众生皆可以听经
您只要精进修行，开悟之后，就能够与六道众生交流了。假如提问，要获得有智者的回答，需要先自己把要问的问题界定清楚。
连自然数整数概念都还搞清楚的时刻，就去问无理数虚数之类的问题，别人就算给你讲，也像一个大学老师给小学生讲偏微分方程
意识念头就先别四处飞散了，先自观自己一身自观本人的心意识吧。若是信佛人，已经信了轮回因果的，那么清净身口意断离十恶业是急务。
人生苦短，不修善不清净身口意的人，六道轮回的路是一路坠堕下去的，鬼道众生就很苦了，畜生道众生更苦，地狱众生纯苦且极苦
末后给你的提问一个粗略的回答：
你所知所觉的这个空间中，就有天道、阿修罗道鬼道畜生道地狱道，你能见血肉身的畜生道众生，其他别的众生你就不能见了，由于你的六根所依的四大，和其它众生所依的四大不同。有人可以在梦中偶见已经去了鬼道的眷属或仇怨众生，但那只是意识的感应，所见的也并不一定就是那些众生在那个道的本相，只是意识的意念相。
六道众生各自所见所觉的world世界相，皆不同。打比方说人所见河水，饿鬼见大猛火，鱼则见的是本人的家园和原野，鱼所见的水之外的world世界就好像人去了外太空。大雪山中，人见的是冰雪严寒死亡之地，地居天的天人见到的是绿树花草道路河流宫殿等等。外太空中，人所见的猛火之地死寂之地也是这样。人所见所觉的地大相，鬼道众生不见，打比方说人的房子墙壁，对鬼完全木有障碍，而鬼众的房舍，人能见到的最多只是坟墓或土穴。
天人能见到人，天人身极为高大，看人的视角，就好像人看地上的虫子或蚂蚁。人聚集的地方臭气熏天，所以天人不乐意接近，只有那些有大修行人的地方，才会有天人去供养。
鬼道的众生能见到人，不过呢不是人所看见的人的模样，见无福无德的人，就是个暗影，见修行的人是火光中的人相，见有还算大的修行的人，是很远的星光灿烂，不能也不敢近前。鬼道的众生以很下劣的东西为食物，打比方说以人的脓血鼻涕唾沫等为上等食物，所以人不要随地吐痰拧鼻涕吐唾沫，有那习惯的人常有鬼众随逐。鬼众也常随逐恶人，由于可以常抢到血食。由于这几个缘故，有些力量强的鬼众也会去作用与影响那些意识力弱的人，那些会被鬼随逐的人命运衰败的很快。没有大福德力智慧力的人，还企图跟鬼众互动交流的，是愚蠢的。有大福德智慧的人呢，这几个人有善神护佑，饿鬼不能接近的。
地狱众生呢？地狱众生在大铁围山之中，佛和大菩萨可以神通力到那里，凡夫以业力生去那里。假如想知道地狱众生，可以去读《地藏菩萨本愿经》
最后给你开个蛋，告知你一种在人世间有时出现的地狱相。你或许已经听别人提起过‘人体自燃’现象，假如还没听说，可以先去百度一下。这样的现象人们都觉得很神奇的，那个火把整个人体连骨头都烧尽，但房屋都不会发生火灾，甚至躺床上连床都不会烧毁，有的甚至衣服都没有完全烧毁。这种的，依缘就在那个地方临时现一下的地狱，名字叫什么我忘记了，缘尽了那个地狱灭了，那个众生就去猛火地狱受苦去了。
听闻六道的苦，了解六道的苦，还要发心离苦。若不能发出离心，若只是由于好奇，也就浪费了这一生以人身值遇善知识值遇佛法的福了。福浪费了，也就消了。
云何出离心，其实就是断舍生死出离生死大苦的愿心第1天道，天道比较特别，有三种，第1无色界天，没有空间的不同亦即没有物质，仅有一些微妙的思维，色界天，有物质不过远离一切欲望，一切物质都是特别干净的。欲界天，有欲望不过很轻，好比说男女之爱只要看一眼就满足了，或者抚摸一下就能够了。
第2阿修罗，他们是有福的众生，欲望不重不过嗔恨心重，所以住的环境不是很好。不过过得很自由潇洒，它们是非天，非人，非鬼的一种生物，你能够想象一下。
第3人道就不必再说了，七情六欲皆有。生活看个人福报。
第4畜生，亦有有福的畜生打比方说说龙，熊猫这几个。不多加叙述了。
第5鬼道，三等鬼，上等有福之鬼，丰衣足食具有五通。多数都叫鬼王，中等，四海为家，常有饥饿，下等鬼亦即人们时常说的饿鬼，吃未到食物没有地方住，即便做到食物放在嘴里也立马变成火炭。而且这几个鬼长的也极为丑陋。顺手说一下鬼的world世界看东西只有三种颜色，一种红色、灰色、白色三种。
第6地狱道，地藏经说的比较详细，每个地狱的特征都不一样，有的都是烈火，有的都是寒冰，有点都是啥都没有都是黑暗的只有孤独，还要说的就是充满许多秽物。都是简单容易的说一下地狱有一座城，四周有大铁围山，山外有三重海，海里有恶兽，天上有飞天夜叉有大恐怖专门吃这几个众生，那些众生要游过这三重海，一重比一重苦，在受罚，假如是在无间地狱（阿鼻地狱）里那么刑罚就更重了六道中所处的空间，你如果想知道什么样子，你需要看佛经，由于我们没经历过
求哪位给我讲一讲六道各界的具体情景?越详细越好!谢谢!
六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、
畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家，
对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制
，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之
所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言
量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二
端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依
报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。
是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说
不离观受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道
之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；
自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮
食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三
十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，
世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却
是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男
女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有
九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随
福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长
人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日
计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁
，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁
，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则
寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知
必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，
劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以
下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆
无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？
甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身
，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，
仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有
处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力
遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2。人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法
苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。
如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿
五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地
球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地
资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，
天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
来讲。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修罗道
阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女
端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼
龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天
德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞
严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，
此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日
月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，
能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。
别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，
此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，
亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇
，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一
般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；
若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，
其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦
傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，
或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为
四大类：
（一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论
寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后
死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。
近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道
实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5。饿鬼道
饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥
荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，
多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故；
（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。
昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛
利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿
鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间
净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得
弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；
c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土
地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所
生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦
自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，
不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄
诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6。地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地
下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）
近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷
野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱
受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者
趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，
受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），
相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹
煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形
无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一
人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四
王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，
寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间
三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦
寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤
镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大
热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；
或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
2。相互轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通
义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循
环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。
轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹
，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’
哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻
经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若
儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿
命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若
是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，
又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名
三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三
恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，
此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣
向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，
即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头
没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，
前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又
将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一
大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！一切向善，凡事己思。
离苦得乐。六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
六道都属于轮回。
简说六道－－苦痛无间的地狱道
在普通的民间守旧的认知中，都以为人死后，若生前做了坏事，死后就会下
地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国从古至今，有关地狱的故事不
计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的〈续黄梁〉，叙述一位福建省曾孝廉做
了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死后下地狱受尽酷刑，文
中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。
尽管到了现代，有关地狱的故事仍然不断，尤其一般民间，每当有人死亡时，
在灵堂两旁摆设出刻画地狱受刑的图画，固然具有警醒世人切记不可行恶事的效功，
不过 也使人把地狱和死亡联想在一起，甚至把死亡和下地狱画上等号，使人对死亡
充满了畏惧。
地狱是毫无喜乐之地
实际上，佛教所说的地狱和鬼，是不一样的两类众生。地狱之名在很多佛经中
都有出现，最常常见到的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，
意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文
naraka），那么是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最
苦的境界，由于在这儿的众生，不仅没有些许的喜悦，还相当地受各式酷刑折磨。
（地狱道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地狱（也叫作想地狱），此中众生相当地受砍、刺、磨、捣之苦，皮开
肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不
断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。并且在地狱中的众生，寿
命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
依据印顺导师在《成佛之道》的讲法，地狱可分四大类：1、八大地狱：八大
地狱是此道的最根本，到处充满火焰，因此也叫做「八热地狱」，与基督教所说
的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，也就是无间地狱。2、游增
地狱：八热地狱的每一热地狱皆有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地
狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3、
八寒地狱：极其寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4、孤
独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的活法，可说是人间地狱。
总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
十八层地狱说之由来
普通人所说的「十八层地狱」，数目是对了，但却不是想像中如楼房般的一
层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八层的差异，最主要不在
空间的上下，而在於时间和内容上的区别，尤其时间上。
若与人间的时间比较，第1狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这儿的
众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当於人间的一
百三十五亿年。而由於地狱的时间和寿命都是依次倍增的，因 此，到了第十八地
狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是真正的万劫不复，
痛苦和残酷的景象，是人类所难以想像和理解的。
而地狱到底位在何处呢？依据《新婆沙论》所说，地狱多数处於我们人类
所居住的南瞻部洲地下，具体的具体位置，有两种说法，一种是按层次高低，最底层
为此洲地下四万由旬深处的「无间地狱」，由此而上分别是极热地狱、热地狱、
大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱，并且从等活地狱到地面，
仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法，那么是平面排列的，无间地狱在中间，
其馀七个围绕於四周。
固然说法不同，不过地狱也不全然皆在地面下，由于「孤独地狱」遍於旷野、
山边、水旁，甚至虚空中，可说是无所不在，例如虽身在人间，却受尽各式折磨，
便感得如地狱般的果报。
在六道之中，地狱是受苦最多的一道，仅次於鬼道，地狱道的众生也称鬼，
不过地狱道的鬼是地狱囚犯的「罪」鬼，这与鬼道中的鬼是不一样的。
地狱的故事
说到地狱，则不免要问：真有阎罗王吗？其实也就是说，阎罗王是梵文ya ma-raja的
音译，本为婆罗门教的神祗之一，后来被佛教采用，在《问地狱经》、《净度三
昧经》中记录载入阎罗王的身世，他本为一位国王，在一次战争中，因兵力不敌而立
誓为地狱王，并有十八位臣子也立愿随从。
依据《长阿含经》、《起世经》的记录载入，当人死后，会被带到阎王面前进行
一场审讯，有意思的是任何人审讯的内容完全一样，由于任何众生来到地狱，大多数
不服气，自认生前其实没有作恶，这时，阎王就会呵斥说，我已派了「老、病、死」
三位化身使者到人间，使人们藉此体验到老病死的苦痛，认识到人生之无常、可
悲与脆弱，从而能够行善去恶、积功累德、精进修行，以免堕入地狱道，但大部分
人却都不晓得，还不停造恶业，也就比较容易堕入地狱。
地狱道之苦，使人心惊胆寒，因此人们不免关心是还是不是人死了都会下地狱？
在《问地狱经》中，叙述了当人死亡神识离开身体时，在等待投胎转生的阶段称
为「中阴身」，中阴身会四处飘荡的来到「黑耳狱」，这里一片漆黑没有半点光
亮。中阴身进入到此地狱后，紧接着会吹起一股风，生前行善多者，应当受福报者，
所受的风有芬芳的气味，并吹成来生也许有的端正形象，而作恶多者，则被吹恶
臭风，吹成粗蠢的形象。而应受福报者，很快就转生其他地方了；而应受恶报者，
则会留在地狱中受报。
《净度三昧经》那么是说人将死去的时刻，因个人所造的善恶业不同，而有不
同的神鬼来迎接，有人生天，有人下地狱，因 此，其实也就是说，人未必在死后即入地狱。
简说六道－－饥渴难耐的饿鬼道
近年风行电视的灵异鬼片，抓住了人们的好奇心，收视率常居高不下，不过
这几个绘声绘影的描述，除了使人畏惧报应，并未可以帮到人们真真正正了解鬼的world世界，
进而体会人身的可贵。若知道做鬼的苦楚，或许就不可能有人因一念嗔心而：
「俺要做鬼来报仇。」
做鬼的缘故
中国人的传统观念认为，人死之后都会变成鬼，其实也就是说会转世鬼道是由于前生
造作恶业，心吝啬而多贪欲，因此要受饥渴的苦报。固然有的鬼也能享有人天福
报，不过十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」
为名。
在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，不过却饱受求不得苦，不是
遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三
种障碍1、外障：此类饿鬼由于常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，
只能以舌舐口，固然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2、内
障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即便得到食物，却因喉细而
不能吞咽。3、无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，不过不论所受食物为啥呢，皆会燃
烧成火，仍受饥渴大苦。
由于前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的活法
境遇贫富，大体可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威
德鬼会非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也
依福报的区别，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则
称为「弊鬼」。
《顺正理论》一书中则另就鬼的活法贫富差距，细分为没有财鬼、少财鬼与多
财鬼三大类。最穷的没有财鬼，有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」，口喷臭气
熏得自己呕吐不止的「臭口鬼」，以及口细如针无法饮食的「针口鬼」，他们无
法享用食物，常陷於饥渴之苦恼，即便能得到食物，在要食用时，也会化作火焰
而无法下咽。少财鬼则有全身体毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺体毛刺疼
的「刺毛鬼」，身上长腐烂大肿瘤的「瘿婴鬼」，专门食用脓、血等秽物；最富
有的多财鬼，则有享福如同天人的「大势鬼」，虽以寻找他人弃食维生却可有盈
馀的「希弃鬼」，以及住在祠堂享用子孙祭祀的「希祠鬼」。
这几个饿鬼众生会受到不同的果报，皆源於过去生造作的业因不同。在《饿鬼
报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告诉他们受报的种种原因。打比方说有
的鬼因曾以火烧猪羊牲畜，所以浑身疮烂而难以忍受者；有的则虽曾施予众生饭
食，却又不让对方吃饱，所以做鬼之后虽常得食而难饱足。
鬼比人多
固然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦，可是他们比起犹如囚禁刑房的地狱道众
生，则行动自由多了，所受的苦报也较小。他们的住处主要有二种，一是住於阎
浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，固然生活困苦，却不是地狱道的
罪鬼。另一那么是与人同住人间，有威德鬼住於好山林、宫殿、清净处，无威德者
则住於坟地等种种杂秽不清净处。
《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅，都有鬼神，无有空者；一切街巷、
四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，都有鬼神，无有空者。」，「佛告比丘：一切树
木极小如不如人道苦乐参半易於修行，在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极
布施广种福田修善因，并且珍惜得生人间，又可以闻修佛法的机会缘分。
简说六道－－愚痴无明的畜生道
固然许多人喜欢豢养猫狗等宠物，更甚者会有人专门搜寻、饲养各式珍奇动物，
不过也有许多养过宠物的人，因无法忍受平均寿命低於人类的宠物死亡，而不能同意
再轻易try，深恐无法负荷生死离别的伤痛。
其实也就是说，畜生道众生可不止於那些可爱或凶猛的动物，举凡蚊蝇蚁类，甚至被
端上饭桌食用的海鲜、飞鸟、山珍等，也是属於畜生道。对佛教徒来讲，基於「
无缘大慈，同体大悲」的心念，对所有的畜生道有情，皆会有同样不忍杀死的悲
悯心；更不必说畜生道与人类一样，都是六道轮回中的一道，我们的宿世冤亲很可
能皆在其中。
愚痴无明的苦趣畜生
畜生道有情对人类来讲，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，
但整体来讲，它们最主要的特征气质是苦多於乐的，就如《过去此刻因果经》中所记
载的，它们不仅生得杂丑的外貌，也由于身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、
羽被人类看成是「宝物」，而遭捕捉杀死；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；
还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此相互伤害，置身衰肉强食
的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，
也由于它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，所以没有办法了解佛法，连修行的机会
也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》
中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范畴。而这几个品
类众多的有情，相互彼此的相貌、体态差别极大，饮食、生活习惯也皆不同，以活
动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习惯来分，则可归类为昼行、
夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，亦有称为「底栗车」(tiryanc)
的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但实际上，其涵盖的范畴远超过了这，甚至
扩及天上、地下种种匪夷所思的天界、地狱、神异处。而旁生之义，那么是说它
们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿
命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，亦有长如龙王一
样达劫者。
针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记录载入了各式不同的业报成因。这几个
因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，亦有单纯属於畜生
道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括往往
犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办
法会等。
一念之间陷身畜生
而《佛为首迦长者说业报差异经》里，更明列十项堕入畜生道的缘故，不外
乎由于贪、嗔、痴而造烦恼恶业，表此刻身、口、意的行为中，包括毁骂、恼害
众生，对众生施不净物、行於邪淫等，都会得畜生果报。
另外在经典中也载有各类不同畜生所以投生的缘故，不外乎与宿世所造的因
以及习气有关。例如《正法念处经》所记录载入，因学习邪见、邪法而生慢心的众生，
喜欢以邪见与人争论，由于怀著怨憎心，就会投生喜欢相互残害的畜生道。而那
些为情执所苦，或那些共同发愿要在来世常为夫妻的，就可能堕入鸳鸯、鸽子等
类，贪好爱欲。
此外一些性情怯弱，常怀惊恐的动物，也是因过去生惊吓他人在先，而总结出
如此的果报。例如曾为强盗匪徒，带给人们非常大的恐怖，一旦堕入畜生道，就会
果报现前，时时处於惊恐当中。
另外在《大智度论》中亦有详细的介绍，例如喜欢系缚、鞭打其他众生的，
受马、牛、羊等果报；淫欲重无明多的，则受生於鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等
禽鸟类，它们身上长满羽毛，所以无法得到种种细腻滑润的触感；嗔恚重的，多投生
毒蛇或百足含毒的虫类；愚痴多的，成为蚓、蛾、蚂蚁等；骄慢嗔恚的，变成狮、
虎、豹等猛兽；充满邪见而性情轻慢的，受生驴、骆驼等；悭贪、嫉妒、轻躁的，
则成猕猴、熊罴等。
而若以「四生」—卵生、胎生、湿生、化生的分类来看，不管是卵生的鸡鸭
鱼，胎生的牛马，湿生的腐肉虫、厕中虫或尸里虫，以及特殊的化生等，皆有畜
生道的踪迹。
其成因虽各有差别，但着重是由于以残忍的手法伤害其他众生。如《正法念
处经》中指出的，为私利求取丝绢，而养蚕杀茧，或蒸或煮，叫它们受大苦，就
会投入化生类。若因邪见及外道而行祭祀，特地去杀死龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤等，
会堕入湿生中，如蚊子、蚤虱。而那些未断贪嗔痴的众生，因修学禅定而得世俗
神通，却因起嗔心而破坏国土，除了堕於地狱受无量苦外，一从地狱出，也会堕
入卵生类。
至於受胎生身的畜生，那么是因邪念私心，和合牛马，令它们交会而取乐，或
令他人邪行非礼，这几个人命终后，也是先堕地狱，具足众苦，从地狱出，再受於
胎生中。
虚空界畜生的故事
实际上，对生活在五蕴烦恼苦中的人道众生来讲，这几个习气几乎都是生活之中
稍不注意和提防就会出现的，因此造畜生因是比较容易的，而这也更显示出修行的重要与
殊胜。
除了少数畜生有情与我们人道生活在同一个时空环境中，彼此产生种种错综
的因缘关系，还有许很多多生活在虚空界或地狱道的畜生，招引著人们的好奇。
特别是神异的龙王，不仅佛典中载有很多它的传奇，佛法东传中国后，更成为中
国文学中的重要题材。
其中一则载於《增一阿含经．听法品》里的故事，由于描写龙王与佛陀弟子
之间互斗神通的过程，而为人所熟悉。故事里记录载入，龙王兄弟由于嫉妒佛陀及诸
修行的佛弟子受到天上梵众及人间帝王的欢迎，而大起嗔心，便以七头怪兽形在
界内刮风放火，阻挠大众听闻佛道。
於是神通第1的目连尊者，就被派去降伏它们。起初目连以威吓方式变成更
多头的巨龙与它们比赛谁的威力高强，后来发现这样的话会伤害界内所有有情众生；
於是缩小到龙王无法控制、伤害的程度，在它们体内、体外游移，在它们束手无
策之后，终於现出原形，使龙王兄弟臣服，而消除它们的嗔恚，皈依佛门，最后
并成了佛教的护法龙天眷属。
简说六道－－苦乐参半的人道
人究竟是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各中，对人类的讨论许多，
至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、
末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中
的有情众生之一。
而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等
四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七
金山之外，那么是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，
之间完全隔绝，互不相通。而我们也就是地球上的人类，那么是居住在南瞻部洲，又
名「阎浮提」。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《
楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，
例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色那么是土地极广、极
大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差异，
也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中看成是八难之一的地方，由于这里只有纯物欲的
享受，而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人，最大的特征，那么是有无数的欲望，因此能造种种善、
恶业行，不过 也由於具有思惟能力、惭愧心，因 此，能够修行，当然最要紧的，还
是由于释类具有忆念、梵行、迅猛心三种特性。形诸於外的那么是为了他人的利益，
宁可自我牺牲；可以忍受各式苦的意志力、毅力；迅猛心那么是体现出难行能行，
难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。
人身难得今已得
而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽
的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。
更不必说唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。因 此，人间
固然充满了各式苦难，不过透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，
净土也可在人间体现。
不过对大都人来讲，面对世界人口不断增添的事实，以全球人口来说，目
前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」实际上，若从六道众生来看，
要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如
同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一
个小孔，如此的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，
如此的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。
那麽怎样才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，
是由于过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十
七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，
后若转生人中可免诸难。」因 此，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」
过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。
有关於人的故事
佛教对於人的来历，是以因缘法说明，至於人类在地球上的最初出现，在《
世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色
界第6天的光音天而来，他们由於贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体
变重以致於无法飞行，从此就在地上安居下来。
简说六道－－有福无德的阿修罗道
以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的讲法只是将他纳入鬼神中，
或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。
福如天人，德非天人
阿修罗原是印度远古诸神之一，被看成是恶神，属於凶猛好斗的鬼神，时常与
帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活
得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。
阿修罗另被叫作不喝酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗本来是很
爱饮酒的，不过由于他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一时生气
就发誓再也不饮酒。
转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，不过轻慢心很重，无比的骄傲，不
是看不起别人，就是忌妒别人比自己出色。《业因差异经》详细条列出十项业因，
包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起
邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以
其威力，体现神通入空中；胎生者身在人道，投生的缘故是原本在天道中，却由
於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生
者身在天道，诞生谈起。
佛经中记录载入有六道轮回，相信所有的人都没有见过，既然没有见过为啥说佛。。。
1、若众生皆离苦得乐，不作妄念，那佛还说出佛法作何。佛的境界，需要你超脱国家之境，十方世界只是佛境当中的一小部分，岂能以凡夫之眼观佛之境界。《楞严经》上说，众生皆可成佛，是说众生都有如此的佛种，只是必要条件，而不是充分条件，不加修炼，便与自己无所差异。
2、又打比方说说，以前人没见过行星当中的冥王星，是后来补充上去的，没见过就代表没有，此所不成立。
3、佛言至真，信者至少。科学的终极目的其实也就是说是与相同的，我是谁？我从哪里来？我到什么地方去？ 佛立戒律 是为了保护众生，在这儿，楼主就需要迈上一大步，假如全球性的人一致认为这是对的，也并不代表绝对真理 认为这是对的。
4、佛的一切皆空，并不是使人做无用功，而类似于，有一杯水放在你面前，你要了解这是水，可以解渴，紧接着以大悲心引导，为自己以及众生解渴。 而不是，清楚明白了是水以后，就认给自己知道了，不用去管他了。
5、关于起心动念，佛说自性本空，其实也就是说“A。你”此刻就是本空的，不过“B。你”由于起心动念，而堕入轮回，假如你用这个B。你，而观见自性A。你，这就解决了“我是谁？”这个目的了，叫作，明心见性，这时候，由于世间一切法，皆由这个“心”而生，你既然见到本人的心，自不然就清楚明白世间一切法，佛便在这个状态下观见六道轮回。 故佛之境界，佛法无边佛陀是究竟觉悟的人，众生是妄想分别执著未尽的凡夫，二者在智慧上不在一个层次，所以佛说的很多道理现象，人和别的众生是非常难用本人的智慧去测度的。
六道轮回并不是佛家的独创，古印度的修行者就在甚深的禅定中见到过六道轮回。假如说务必要人见过才算数，那么这宇宙中的究竟真相就太幼稚了，由于太多的东西，人没见过，等着去求证。
土狗觉得一顿菜汤泡饭就是最美味的东西，蛆虫觉得厕所其实就是天堂，而我们看他们，是什么感觉呢？再打比方说，如果我们和很多众生可以自由交流，你对一只蚂蚁说，你脚下的大地，是一个巨大无比的球体，漂浮在宇宙中，蚂蚁会相信吗？
信，为道源功德母。佛陀是觉悟的人，实语，真语，不妄语。假如你信上帝，就应该知道，上帝自己也投过胎，就是耶稣，也是人，被钉死升天，又是神了，到世界末日来临时，又要投胎做人，带义人升天。你算算轮回了几次。三次有吧。
无神论，很好，佛教本质也是无神论的，说佛教是有神论那是没懂佛教，人口中的神在佛来说是高档生命，只是人不清楚，称为神，就像蚂蚁看人一样，它们假如称人的化，没准亦称《神》，顺手提一句，全地球还存在暗物质，是还是不是他们生活暗物质世界里呢。话归正传，电脑玩过吧，光有硬件你能玩吗，要有软件，不过假如你《解剥》电脑，你能发现软件吗，打死你也不能，莫非你说它不存在，傻子呀你。可是它即是一种状态，可不像某些人说的真的有一个本我，还能放在火里烤，骗傻子呢你！！！灵魂其实也就是说也差不多，然而，它更《刻》的更深知道量子论吗，物质的组成极小的微粒运行是没有规律的，就是说它其实就是物质又是精神，非常难理解是吗？先不谈，这个，你晓得人和动物有主观能动性吗，人和动物都是物质组成的，假如人和动物的生理解构，让人能冲破物质这门槛，把自己《灵魂》刻在量子的基础或更基础的基础上，那么你能不轮回吗？就象软件，一台电脑到另一台……另外，其实也就是说整个有形世界其实也就是说都是信息，软件，是一种种状态，我们看见的是《像》，阿弥陀佛。离像即见佛，非常非断，不生不灭，不垢不洁，不有不无。。难无释迦牟尼佛。你咋就能确定“相信所有的人都没有见过”？一些有证量的高僧大德，都是可以看见的。阿罗汉有宿命通和天眼，他们都看见过。要晓得，古时候的僧人证到阿罗汉境界，不是太难的事情。不说那个时候佛陀身边，就是在之后的中国，到阿罗汉甚至更高境界的圣者也是多的很。他们皆可以证明六道轮回真切实在，毫不虚妄。佛知道真相，佛不说妄语，故有了佛经指导我们脱离轮回之苦。
当初成佛的那个王子就是见过六道轮回的人，他成佛了，于是此刻悲剧了，现在的人们身处末法时代不能亲见佛祖，却又不相信佛祖留下的珍贵教材，非要在身边寻觅到一个见过六道轮回的。
假如碰巧遇见一个真有神通的，告知你佛祖所说的六道轮回中虽没有全都见过，但见了XXX几道，确如佛祖所说。
这时也许你信了，可能会说对方是XX，况且学佛又不能追求神通……
唉，不晓得上面的论述是否有点乱呢？
你为啥相信“所有的人都没见过”呢？紧接着为啥又以这样的一个假设为据去质疑佛经呢？
欢迎继续讨论
佛性也会在六道轮回吗?
轮回是佛性中一空花。
譬如捏目而妄见虚空生花，谓捏目时不得说无花，而虚空本体湛然不动；及至花灭，虚空总无碍。
不是有佛性，不是无佛性，有无相对，是为初机人说，佛离相对，本来现成，说有说无，皆是戏论。
若无佛性，是断灭，哪来六道众生！！！不昧轮回众生都有佛性，佛性不轮回。就好像地上草木都有地性，水中鱼虾都有水性一样，地性水性不轮回。
■ empsun那是还是不是说六道众生皆有佛性？包括饿鬼地狱
□ 非但六道众生皆有佛性。地狱、饿鬼道中的众生还有已经确定被佛授记别、预定成佛的。
佛教说六道众生都有佛性，那么谁能举些其他五道众生成佛的例子呢?_百 。。。
不一定必须在人道成佛。如《法华经》中的龙女成佛。有佛性不一定直接成佛啊。
，，，有人问，是否能于同年、月、日、时，俱将六道众生度成佛？不，这是不能的。唯有人身才能成佛，这种愿力方能圆满。其他五道——是天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等，若想成佛，first of all要从人做起，不能就在其他五道中成佛。
佛土无下三道，地域、饿鬼、畜牲
地域不算。。
一、关于饿鬼：
《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》：佛在迦毗罗城尼具律那僧伽兰，为诸比丘并菩萨说法。某日，佛十大弟子之一阿难独居静室习定。至夜三更，见一饿鬼，名焰口，亦名面然（为观世音菩萨点化，“口吐火而面若然也。”故名。）身形干枯，咽细如针，口吐烈焰对阿难说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心中恐怖，忙问避灾之法。焰口饿鬼道：“汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食，且为我供养三宝（佛、法、僧），汝得增寿，我得生天”。 阿难将此事禀告于佛，佛即为其传授《无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼》。，，，再后面皈依三宝的饿鬼被叫作佛子了。
二、关于畜牲，象寓佛性众所周知，神猴，，，，例子许多人道，六祖彗能还有许多不一一列举，我介绍你看本书《往生录》你就会清楚明白拉，纠正一下楼上不是佛土就无三恶道而是依据佛的愿力俺们这个释迦摩尼佛的教化世界就有六道 西方极乐世界没有六道着是佛的愿力和众生的业力而成的 阿弥陀佛
