易经谁创建易经周易推算(易经的创始人)
周易，易经，易传:都是谁写的，
是史前文明还是一个氏族共同创建的？
汉代司马迁所著的《史记》中，称周文王的作品为《周易》。
《周易》也叫《易经》
《易传》是一部战国时代解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被叫作“十翼”。
望采纳，谢谢！！！
周易，易经，易传:都是谁写的，
是史前文明还是一个氏族共同创建的？
汉代司马迁所著的《史记》中，称周文王的作品为《周易》。
《周易》也叫《易经》
《易传》是一部战国时代解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被叫作“十翼”。
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易经属于什么教
《易经》，是儒家、道家，共同的经典。
广义的《易》，包括《连山》、《归藏》、《周易》，前两部已经失传。作者难以考证，有学者认为，是上三代，甚至东亚诸民族，朴素辩证法的长期流传汇总，亦有学者认为，出自周代道家之手。
易经由《连山易》、《归藏易》、《周易》组成。前两者已经失传，剩下《周易》一书，亦称《易经》，是以六十四个卦象为基础，不断积累和丰富起来的一个庞大系统。
历来搞易经钻石的，不出三种派别。
第1个派别，叫学院派。
亦称易理派，主要以孔子为代表。周文王写了《易经》的卦辞，孔子看了，接着写了《易传》，把易经引到了哲学的范畴。后来显现了许多大学问家，都是站在理论、哲学的高度上去讲易理，而且身份也都是贵族，拿皇家俸禄的，等同于如今的中科院、社科院的院士。有的官职更高，直接为皇帝服务者，高端大气上档次。
第2个流派，叫实践派。
准确地讲，亦称占卜派，暗含江湖派。这个流派，一般没读过什么书，主要来自民间，以草根平民阶层为主，混迹于江湖。当然占卜界亦有一些代表人物是有学问有身份的，打比方说发明六爻纳甲的京房，发明梅花易数的邵康节，邵雍。
不过占卜派跟易理派明显不同的是，他们只钻研怎样用卦象来预测推算事情。在他们眼里卦象就是工具，而工具就是使用的。就好像一把菜刀在厨师手中，能用到出神入化的地步，不过要讲到这把菜刀具有啥高深的哲学思想，再好的厨师或许也讲不出。提问一：《易经》属于那一教那一家经典？ 《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古时候是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从根本上而言，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，激《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。易经，是儒家四书五经之一。
提问二：易经和佛经的不同是什么？ 易经与佛学比较
作者：李守力
天地未分，阴阳未判，混沌一体是为太极。太极生两仪，轻清上浮者为天，混浊下凝者为地，自此始有阴阳，定天地，名日月，分昼夜，辩男女。两仪生四象――太阴、太阳、少阴、少阳，而后有年分四季，位有四方。四象生八卦来定天地宇宙大道，八卦继而演六十四卦三百八十四爻，以揭示宇宙自然界万事万物的客观规律。
《山海经》云：伏羲得河图，夏人因之曰《连山》；黄帝得河图，生意人因之曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之曰《周易》。三易之中《连山》《归藏》失传，后人见到的只是如今的易经《周易》。
可见，易经已有6000多年的文明史，是中国文化的起源活水。它所揭示的天地之道，做人之道，吉凶悔吝之理，事物发展的无定性之法，无一不包含着博大精深的哲理。故而当今学术界评《周易》为中华民族古老的智力结晶，是中国人民文化的原始宝藏。孔子学易作《十翼》，五十知天命而创儒家学说；老子读《周易》心有所得著五千言《道德经》，始有道家理论而成为道教鼻祖。
严格地讲，《道藏》经典及儒家“四书五经”之精髓，是道教鼻祖老子与至圣先师孔子学习易经心性彻悟后所写出的心得报告。考证中国文化史，唐代以前中国文化的发展是以儒道两家为主流的，凡帝王们的治国盛世，无一不是外示儒术，内用黄老。
而佛学自纪元初期从印度传入中土以来，经历代高僧贤哲的解悟行证，至唐宋时期进展到我国佛学史上的最高峰，由原来的道儒两教成为儒释道三教合一的局面。佛学虽由释迦牟尼创建于印度，可到了唐宋时期，具有中国浓厚品味的佛学文化已经形成，佛法在咱们国家已形成了宠大而完整的佛学体系――中国佛学。
迄今中国佛学已成为世界各国佛学文化的向导，要修学佛法，若不流览中华佛学经典，即不能体现佛法之原貌。佛学进展到今天，随着儒释道三教的互相交融，佛学自然成为中国历史文化的重要组成部分。所以若不研究佛学，要在咱们国家传统文化范畴取得造诣是没有可能的。
我们从儒、释、道三教的基本教义来看：儒家是偏重于入世的，佛家是偏重于出世的，而道家是既讲积极入世，又讲出世养生。南怀瑾先生把三教比做三店，佛家象百货店样样具全，进去一游必定会有所得；道家象药店，有病非去不可；儒家象粮店，是务 必要去的，实在有其一定道理。
不过，其三教是怎样融汇一处，不可分离，从而领路人中国文化向前发展呢？大家都清楚，道儒两家追溯于《易》，其核心内容及主体精神皆是《易》之精华，因此要探讨佛教与道、儒两教内在的联系就得从《佛学》与《周易》谈起。
太极乃一，是宇宙万物究竟之本源，是形而上的道体与形而下物理世界的和合，是物质与精神的统一。故老子名之曰“道”，孔子名之曰“仁”，释迦名之曰“佛”。
在修学行证上，儒家修学的最高境界为圣，次者为贤；道家的最高境界为神，次者为仙；佛家的最高境界为佛，为如来，次者为菩萨。可见三教修学的最高境界在儒为圣贤，在道为神仙，在释为佛菩萨。
儒家讲唯精惟一，道家讲抱朴守一，佛家讲万法归一。而所谓儒家的圣、道家的神、释家的佛，即都是把握了宇宙究竟的本源，认识了宇宙人生的事实真相，也就是《周易》中之太极，也就是“道”，也就是“仁”，也就是“佛”，也就是“一”。
一即太极，太极即一。不过，太极、两仪、四象、八卦等与佛学中哪些内容相连相通呢？
释迦牟尼创立佛教的本意是让芸芸众生破迷开悟，明性见性，通过修学佛法，增长智慧，认识宇宙人生的真相，断除人们的各式痛苦烦恼，净化心灵，让人们的精神意识升华到清净快乐美满的境界。因 此，原始的佛教并 不是，它是佛陀对九法界众生至善圆满的教导。而教导的本质方法是first of all明心，次地见性，继而成佛。以性为体，以心为用，证悟后可达到心性一。。。。。。>>
提问三：易经是写的是什么 孔子对于《易》及其卜筮态度。
其一，孔子起初只把《易》看作卜筮之书，却并不主张卜筮，认为缺乏智谋的人才频繁卜筮。他以前也是如此教授弟子的。易经讲的是什么因 此，当看见老师“老而好《易》，居则在席，行则在贺”时，作为学生的子赣(即子贡）觉得老师前后矛盾，因而才迷惑不解地询问。孔子不但指出他理解上的错误，而且耐着性子地开导他，指出《易》一书产生于“纣乃无道，文王作”的年代，是周文王“讳而避咎”之作，反映了文王的仁义思想（“文王仁”）和忧国忧民意识（“其虑”）。孔子是“乐其知(智）”，赏识蕴藏在《易》一书里的文王之智才“好《易》”的。
其二，孔子“晚而好《易》”，并一度热衷于占筮。这从“吾百占而七十当”一语可以看出来。
年龄不大时不主张占卜的孔子，为啥老了却又热衷于占了呢？这大约与孔子五十岁后，特别是在周游列国时所经历的一生坎坷和磨难有关。在到处碰壁、壮志难酬的境况下，孔子一度感到力不从心、吉凶难料，因而得不到已利用《易》来占卜，看看运气怎样。这其实也就是说与他以前所教育学生的“知谋远者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即便圣贤，在遭遇坎坷、陷人穷途末路之际，也会一时陷人迷茫而求助于占卜。
其三，一度频繁地占筮使孔子对《易》不时翻阅、详加研究、反复玩味，以至于“韦编三绝”，最终珲解了《易》的根本，从而“不安其用而乐其辞”，即不满足于卜筮而喜欢其文辞了。正所谓在如此的过程中，孔子形成了对《易》的全新认识。发现《易》有“古之遗言”，即文王遗教。在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而辟咎，紧接着《易》始兴也”。这与《论语?八佾》所记录载入的孔子关于“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”之感叹，正相吻合。正所谓在“古之遗言”里，孔子发现了《易》所包含的深刻哲理，即“故《易》刚者使知瞿，柔者使之刚；愚人为而不忘，x人为而去诈”。这亦即孔子所认可的《周易》之“德义”所在。
其四，孔子发现《易》所包含的“德义”后，就把“德义”认作《易》之本质，因而放在首要的具体位置。易经讲的是什么这从他一再强调“《易》，我后其祝卜矣，我观其砸宥也”，就能够看得出。尽管如此，孔子也并不否定卜筮，只是把卜筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。孔子将《易》的内容大体分为三个层次，即“赞”、“数”、“德”，并认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，X之而未也，好之而No。”可见，“德”在三者中域于最高的层次，是《易》的根本之展现。没有达到这个层次均为“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。
其五，孔子在洞悉《易》的德义本质后，固然并不否定卜筮，但强调以德行仁义来求福求吉，而把卜筮看成是最终的选择：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。
祝巫卜筮其后乎。”这与其以前对于弟子关于“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”的教诲，是完全一致的。可见，在这一点上，孔子学《易》之前与学《易》后来的认识，是一以贯之的。在孔子看来，没有德行的人，神灵断然不会去帮助他，因此这种人也不用占筮，诚如《论语?子路》所说：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”
因为孔子晚年特别喜好《易》，以至达到着迷的程度，因此他留下了大量关于《易》的言论，里边 的一部分一直保存至今。它们和别的西汉以前古书中连续记录载入的有关孔子的文献一样，并 不是假托，当为《论语》一类的文献。鲜为人知的是，孔子晚年（非常可能在68岁返鲁之后），曾对成于他之前的几种《易》文献进行过系统整理和研究，并为之作序。
马王堆。。。。。。>>
提问四：易经讲是什么呢？ 易经讲的是什么。为啥只讲八卦图。
易经，就是讲八卦图。原易经中，前象后辞。可以认为，易经就只八卦图的注解解读。
易经，是用哲学来解释天地四方，古往今来。你也可以把他说的对象视为人本身。
易经，经过阴阳结合，一共推演出64种大的状态，又经过各卦象结合，没个打的卦象有6个小卦象。所以一共是384种卦象。者384种卦象，对应一切事物的运行状态。
因 此，易经就是八卦图，是一本从哲学方面记录事物运行状态的书。具有相当高的价值。
易经与算命。
八卦，是伏羲发明的。流传几百年后，夏朝，商超都对其有改动。那个时候的周西伯倾其一生所学，一为避难，一为讲本人的所学传于后人，一为提醒朝廷，一为zao~fan，便修改了里边 的一些内容。后至孔子作象辞。而成为完整的著作。此亦为易经书中有许多可以这样说也可以那样说的缘故，是由于周西场位于虎穴，不敢直言。一共经历了2500年左右，为俺们今天看到的易经最终形态。又流经了2二百多年才到今天。
其中，无数高明人士对其注解解读，增添新的血液。在汉朝时，易经，分为术数合易理两部分研究。术数，其实就是算命之类的。
由于易经中记录的是各个状态，只要能够定位你如今的状态当然能够指导你的行为，所以它能够算命，是正确的。
提问五：初开始学易经，看什么书 1。基础书（一）周易原文注解解读类：假如不读周易原文，而想彻底搞明白周易基本是没有可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。南怀瑾老师倡导的儿童经典引读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。（二）周易精华思想融汇类：应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。不过假如对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该清楚明白其实也就是说里面是是包含了周易的推演过程，亦即其实就是你不懂周易，没有看过周易有关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解此刻所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第6感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！！！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。
问题六：易经和八卦属于什么教？？ 一般而讲是属于道家的，不过也属于奇门之列。查周易者个词条IN知识混装大无极就知道了
问题七：易经和八卦是啥关系 九天灵宇声明：本文所述既不是神佛启示，亦不是魂游异界见闻，而是纯粹从逻辑上推导出来的，这是一种科学手段，科学手段就是从已知合理地推导未知，紧接着再加以验证。
假如你拿了一块砖，砸到另一个人身上，那一个人发出一声惊叫。试问他为啥会叫呢？合理的答案是他被攻击后感到了震惊和疼痛。固然他其实没有向我们解释为啥会叫，但依据因果关系等科学要素进行合理剖析，答案应该如此，若是他恰好是由于别的缘故发出惊叫，显然不合情理。
书归正传，第1个问题，也是最要紧的问题，那么这样就是：灵魂究竟有没有？灵魂的根本是什么？
答：灵魂的确存在，而且绝对不是物质。
为啥这样说呢？我们先用正推法――公认全地球有物质，亦有生命，但物质和生命有着根本上的区别。一切物质都被动地遵守物理规律，可生命却具有主动性，会主动趋利避害，物理公式根本算不出某个生命下一刻会在哪个地方。假如说生命从物质中产生的，那么这样就好比说一只母鸡生出来一条鱼那样奇怪，为啥永久遵守物理定律的物质，却生出来不遵守物理定律的生命呢？可见生命绝没有可能从物质中产生。
那么生命的根本是什么？是灵魂。那种存在于肉体躯壳中的，具有主动性的事物――灵魂。肉体中有了灵魂，这个生命才是活的。当你看见了面包时，你不能怀疑麦子的存在，当你看见了生命时，你也无法怀疑灵魂的存在。
接着下面我们再用反证法，假设灵魂是某种物质，甚至是所说的的与众不同的物质，那么好，此刻有一个人，他在想事情，想到兴高的事他会笑，想到伤心的事他会哭。在他笑或哭时，组成这自个的一大堆原子（或亚原子、场、能量云云）有变化吗？是变多了还是变少了，转快了还是转慢了？体积大了还是小了？……
假如尚未发生变化，为啥他会展现出哭笑不同的状态？假如有变化，这几个物质为啥会叛离物理定律，突然主动地产生这几个变化？究竟是哪个原子会笑会哭？是成精了？还是见鬼了？――无法从正常的逻辑中推导出来灵魂是物质，这不科学，因此讲，灵魂绝不会是物质。
只有走出“灵魂是某种物质”这个误区，我们才能彻底摆脱灵魂有、无、生、灭的争论泥潭，走进一个新天地。
既然灵魂不是物质，又会是什么呢？其实也就是说，灵魂是另外一种存在：灵质。
宇宙中有两种性质不同的存在，物质和灵质。用我国传统的讲法，就是阴和阳，万物负阴而抱阳。但并 不是所有的灵质都是灵魂，正如并 不是所有的石头都是晶玉。
那么灵魂是怎么来的？灵魂与生命是啥关系？灵魂在生命体中存在的意义是什么？……说来话长，一言难尽，这是一套理论体系，称为《天机论》。感兴趣的friend可以百度一下。
九天灵宇 接着下面聊聊网上常常见到的有关灵魂的疑问。
1。人类出现但是几百万年，假如有灵魂、有转世，那么之前人类是什么地方去了？假如恐龙时代无人类，那个时代是怎么回事？
答：咋样说呢？要回答此问题，还要从头儿说起。
已知生命并 不是从物质中转化而来，随着生物技术的不断进步，科学工作者们深入到生命的微观层面，吃惊地发现生命体中存有大量被创造的痕迹，“指纹”、“脚印”比比皆是，就差留张名片了。诚然，名片可能有，只是我们看不懂。由此可推断，在生命体出现之前，肯定有某种意志存在。
并 且，物理学家们也在为宇宙的高度有序性而困惑――宇宙中的所有原子结构形态全都一个模样！！！很少见到传说中的“反物质”，这是什么情况？假如宇宙是随机生成的，那应当是无序而混乱的啊！！！只有在特意的安排下，宇宙才能是此刻这个样子。由此可推断，在宇宙出现之前，肯定有某种意志存在。
这是谁的意志？通常来讲认为这是神的意志，但《天机论》中经过详细论证，否定了这个说法，认为这种造物的意志属于另一种具有主动性的意识体――灵魂。
能够做。。。。。。>>
问题八：讨论与风水学的不同?风水学和易经是啥关系? 风水是民间发展起来的环境学。它不在正宗的范畴内。风水学与易经关系密切，可以把风水学看做是易经发展出的一个旁支。其理论基础就是易经。
易经最早是伏羲氏还是神农氏创立的?之后的连山易和归藏易与易经有啥。。。
易经是伏羲所作。神农是中医的鼻祖。
连山，归藏已经失传，作用一样，不过呢是三个版本。
为啥不能光大?由于过去都是黄家贵族所掌握，穷人上不起学。八卦是系统的影射，天地变成天地人的时间，相应的是封神，所以文王改了八卦。…周易就是对应天地人的，先天易相应的是绝天地通之前的天地。对于此刻，学先天易，作用只是用以更佳的理解周易，理解远古时的天地。天地人的影射，用的是周易，就别提先天易的发扬光大了。依据《黄帝内经》、《烟波钓叟歌》等古时候著作来看，于黄帝时期出现《河图》与《洛书》，随后依据河洛演化出了八卦，随后有了《易》。事实上，最早的易经查无可据，但是可知的是周文王所创周易为目前受众范围最广的一本著作。《易》实是集合了古时候的《连山》、《归藏》和《周易》，但据说《连山》和《归藏》已经失传。中华古文化博大精深，这是我们自豪的一点，同时我们亦应当保持一个正面的态度，毕竟江山代有才人出，各领风骚数百年。其实也就是说此刻易经的普及率还是很大的，不说三岁小童，长大成人的过程中自不然就会接触，所以并不如题主说的那么悲观哈，各地研究者也不在少数，何须强求，自然如易经中所述以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述天地万物的变化，自然而然罢了。哈哈
易经和周易
周易与易经的不同 不是一回事。易经有三本，周易是传世的一本。
依照南怀瑾的讲法：
《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。
实际上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的具体位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。
《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的区别之处。说来这里，我们要有一个概念，如今的人讲《易经》，常常被这一本《周易》范围住了，由于有的人讲《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。实际上还有还是没有？这是一个大问题，可以说此刻我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。
《连山》、《归藏》以外，《周易》的本身这门学问中，有一个规则亦称之为“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。研究《易经》，先要明白这三大原则的道理。
（一）变易
第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。
从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
（二）简易
第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，我往往和 朋友们讲，也可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必定会有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，因此叫作简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时皆在变，尽。。。。。。>>
《周易》和《易经》的不同？ 易经有三易之说。一，《连山易》；二，《归藏易》；三，《周易》。
三者不同之处为：
第1，相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。
第2，始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。
因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。所以通常来讲所说的《易经》就是指《周易》
易经和周易的不同？ 狭义上说，亥经就是周易，是同一本书。
广义上说，《周易》包括两部分，易经和易传。易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。
《易》和《易经》的不同 简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，易经蕴含了周易，照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：
《周易》，是周文王在kui里坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化，道家的文化 ，一切咱们国家的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。一，《连山易》;二，《归藏易》;三，《周易》。 这三者不同之处为：
第1，这三者始卦不同，《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始。
第2，这三者相传出现的时代不同。《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》，《周易》是周朝的《易》。
不过因为《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了，所以通常来讲所说的《易经》就是
指《周易》。
周易或易经是儒家学说还是道家的学说？ 《周易》名列五经之首，周易文化是中华文化的发展，中华建筑、音乐、医学、纪年等等，无不海周易有着千丝万缕的联系，孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。 于关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。
儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最出名的一部经典，是中国人民聪明智慧的结晶。。一名《易》，又称《易经》，包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻(D)、阴爻（），把三爻重叠起来， 构成八卦， 即乾，坤，震，艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦之寓意，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《周易》的源头为河图、洛书。传说远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》，秦始皇焚书坑露的时刻，李斯将其列为医术占卜书而辛免于难。
周易的周指周文王，易是变化之义，依照古书记录载入，易有三易《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行一下解读和研究，其中包括孔子，到战国时代，便显现了《易传》七种十篇，称为十翼。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象是专门讨论阴阳八卦的著作。但事实上，它论述的核心问题，是运用一分为2。对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方式方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的金科玉律，并运用今世界观，运用八卦预测推算自然界、社会和人本身的各式信息。《周易》内容十分丰富，涉及的范畴很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相怎样治国到老百姓怎样处世做人等等，皆有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。
易经和佛经的不同是什么？ 易经与佛学比较
作者：李守力
天地未分，阴阳未判，混沌一体是为太极。太极生两仪，轻清上浮者为天，混浊下凝者为地，自此始有阴阳，定天地，名日月，分昼夜，辩男女。两仪生四象――太阴、太阳、少阴、少阳，而后有年分四季，位有四方。四象生八卦来定天地宇宙大道，八卦继而演六十四卦三百八十四爻，以揭示宇宙自然界万事万物的客观规律。
《山海经》云：伏羲得河图，夏人因之曰《连山》；黄帝得河图，生意人因之曰《归藏》，列山氏得河图，周人因之曰《周易》。三易之中《连山》《归藏》失传，后人见到的只是如今的易经《周易》。
可见，易经已有6000多年的文明史，是中国文化的起源活水。它所揭示的天地之道，做人之道，吉凶悔吝之理，事物发展的无定性之法，无一不包含着博大精深的哲理。故而当今学术界评《周易》为中华民族古老的智力结晶，是中国人民文化的原始宝藏。孔子学易作《十翼》，五十知天命而创儒家学说；老子读《周易》心有所得著五千言《道德经》，始有道家理论而成为道教鼻祖。
严格地讲，《道藏》经典及儒家“四书五经”之精髓，是道教鼻祖老子与至圣先师孔子学习易经心性彻悟后所写出的心得报告。考证中国文化史，唐代以前中国文化的发展是以儒道两家为主流的，凡帝王们的治国盛世，无一不是外示儒术，内用黄老。
而佛学自纪元初期从印度传入中土以来，经历代高僧贤哲的解悟行证，至唐宋时期进展到我国佛学史上的最高峰，由原来的道儒两教成为儒释道三教合一的局面。佛学虽由释迦牟尼创建于印度，可到了唐宋时期，具有中国浓厚品味的佛学文化已经形成，佛法在咱们国家已形成了宠大而完整的佛学体系――中国佛学。
迄今中国佛学已成为世界各国佛学文化的向导，要修学佛法，若不流览中华佛学经典，即不能体现佛法之原貌。佛学进展到今天，随着儒释道三教的互相交融，佛学自然成为中国历史文化的重要组成部分。所以若不研究佛学，要在咱们国家传统文化范畴取得造诣是没有可能的。
我们从儒、释、道三教的基本教义来看：儒家是偏重于入世的，佛家是偏重于出世的，而道家是既讲积极入世，又讲出世养生。南怀瑾先生把三教比做三店，佛家象百货店样样具全，进去一游必定会有所得；道家象药店，有病非去不可；儒家象粮店，是务 必要去的，实在有其一定道理。
不过，其三教是怎样融汇一处，不可分离，从而领路人中国文化向前发展呢？大家都清楚，道儒两家追溯于《易》，其核心内容及主体精神皆是《易》之精华，因此要探讨佛教与道、儒两教内在的联系就得从《佛学》与《周易》谈起。
太极乃一，是宇宙万物究竟之本源，是形而上的道体与形而下物理世界的和合，是物质与精神的统一。故老子名之曰“道”，孔子名之曰“仁”，释迦名之曰“佛”。
在修学行证上，儒家修学的最高境界为圣，次者为贤；道家的最高境界为神，次者为仙；佛家的最高境界为佛，为如来，次者为菩萨。可见三教修学的最高境界在儒为圣贤，在道为神仙，在释为佛菩萨。
儒家讲唯精惟一，道家讲抱朴守一，佛家讲万法归一。而所谓儒家的圣、道家的神、释家的佛，即都是把握了宇宙究竟的本源，认识了宇宙人生的事实真相，也就是《周易》中之太极，也就是“道”，也就是“仁”，也就是“佛”，也就是“一”。
一即太极，太极即一。不过，太极、两仪、四象、八卦等与佛学中哪些内容相连相通呢？
释迦牟尼创立佛教的本意是让芸芸众生破迷开悟，明性见性，通过修学佛法，增长智慧，认识宇宙人生的真相，断除人们的各式痛苦烦恼，净化心灵，让人们的精神意识升华到清净快乐美满的境界。因 此，原始的佛教并 不是，它是佛陀对九法界众生至善圆满的教导。而教导的本质方法是first of all明心，次地见性，继而成佛。以性为体，以心为用，证悟后可达到心性一。。。。。。>>
周易和易经是一本书吗？ 许多人认为易经就是周易，其实也就是说易经不等于周易。
假如按形成的时间顺序来看，先有连山易，紧接着是归藏易，最后是周易。
连山易，开头的第1卦是艮。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更佳的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，于是，连山易展现了远古时期人对山的崇尚。
归藏易，是以坤卦开头。坤代表收藏，远古的人们，生产力获得了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，所以这个时候产生的归藏易。
目前连山锭归藏易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的时刻烧了。
周易的成书时间应该在商末，周易，以乾卦为第1卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，循环往复，周流不息之义。
因 此，易经包括连山易、归藏易、周易。因为前二部已失传，因此一般情况下，易经就指周易了
周易和易经有着哪些个不同？ 不是同一本书，
易经分为，《连山易》《归藏易》《周易》
前两种失传户，此刻通常来讲说易经，就是指《周易》。这个回答基本正确
假如俺要专门研究占卜八卦之类的，是看周易还是易经？ 先看周易，不过估计刚开始你看也看不理解，假如想学占卜，关键看你想学哪一方面的，是六爻还是梅花，还是八字，建议先看看梅花，紧接着六爻，期间可以大概看一看周易这本书，当然周易亦不是一看就能看懂的，最少也要50遍以上吧！！！
周易和易经 他们有着哪些个不同没有？ 易经是有三本的，周易只是其中一本。 易经分：连山易，归藏易，周易 《连山易》是神农时代的《易》，黄帝时代的《易》为《归藏易》
易经和周易有着哪些个不同？哪个内容更丰富？ 《易经》出自西周，后来孔子为它做了注解解读，孔子的注解解读称为《易传》，后世为方便研究《易经》，把《哗经》、《易传》合录为一本，就是《周易》了。
但是想提醒这位兄弟，《易经》不是玄学，是一部博大精深的哲学著作。《易经》原本不是为占卜而设计，不过呢之后的术士，在占卜中引用了《易经》的架构而已。
伏羲的历史
1。伏羲是什么朝代
《伏羲圣朝》中华第1帝是人文始祖太昊伏羲，中国上下5000年能称为第1帝的是太昊伏羲。
中华文明有三百万年的民族文明根系，30万年的文明历史，三万年的国家史，一万年的父系国家史。文明追溯于信仰，太昊伏羲建立第1个父系国家政权时创立了儒教信仰，让劳苦大众摆脱了对母系国家政权的完全依赖，从此中华文明进入了中古父系国家阶段。
太昊伏羲不但发明了八卦并且 还创立了圣教信仰，圣教也叫作儒教，是先王圣教之义！！！举世公认，中国是历史最悠久的文明古国！！！咱们国家的文字记录载入和信奉信仰皆始于弇兹朝晚期，即伏羲朝初期，距今约上万年的文字文明记录载入由此开始。客观地说：中国汉字和儒教历史皆有一万多年，文字和信奉信仰这是文明诞生的标志！！！中华儒教的创建时间是在我们中国第1帝人文始祖伏羲的太昊朝（伏羲圣朝）时期。
太昊伏羲立都陈州建立了太昊朝即伏羲圣朝（西元前77二十四年-西元前5008年），以青龙为图腾，于罗奉元年颁布了《易经》创建了原始儒教，号圣教羲皇，被尊为至圣先王（孔子是至圣先师）。第2任君主青帝女娲，于女皇元年成为原始儒教首位祭祀，号圣教娲皇，被尊为儒教圣母，太昊伏羲朝一共有78位君主，每位君主代代尊《易经》为行为准则，并以此作为日常儒教生活的经典根据，先王圣教从此开始进入三皇五帝的兴旺时期。
三皇为：初三皇、中三皇、后三皇和儒教的天地人三皇！！！初三皇：天皇望获、地皇岳鉴、人皇恺胡洮。中三皇：巢皇巢有居、燧皇燧允婼、华皇风华胥。
后三皇：天皇风昊字伏羲、地皇姜柱字神农、泰皇姬芒字轩辕。儒教的天地人三皇：天皇风昊字伏羲（圣教羲皇）、地皇风希字女娲（圣教娲皇）、人皇姜柱字神农（圣教农皇）。
其中儒教以人王孔子董仲舒三圣为儒教教祖，人王风昊字伏羲，孔丘夫子字仲尼，董子仲舒字宽夫。儒教三祖中，仁圣伏羲是始祖，儒圣孔子是儒祖，经圣董仲舒是教祖。
儒教三祖的主要功绩为：人王一画开天，为万世之先。孔子三绝辟地，为千王之师。
董祖五常教人，为百子之首。中华伏羲圣朝：夫妻禅让制，第1任君主太昊青帝风昊字伏羲，立都陈州城，公元前77二十四年-公元前5008年，以青龙为图腾，纪元为罗奉元年，颁布了《易经》创建了儒教，号圣教羲皇，被尊为至圣先王（孔子是至圣先师）。
第2任君主青帝凤希（也叫作风希）字女娲，纪元为女皇元年，成为儒教首位祭祀，号圣教娲皇，被尊为儒教圣母，立朝78位帝王，伏羲朝是第1个父系社会国家。女皇二年（丙申，公元前7705），共工氏不肯听命于女娲，欲自立为帝，女娲怒而命火正祝融率南方部族北伐击败共工氏，此战中女娲被尊称为儒教圣母。
女娲氏与伏羲氏同属于伏羲族团，为两个世代联姻的族系，两族互相交替，共同执政，形成了伏羲女娲政权。伏羲朝最先发明了饲养牲畜和栽培牧草的技术，把原始的农业实施于华北的黄土高原。
创造圭表八卦太阳历，观察天象，掌握日月星辰土运行的规律，开天文学之先。建寅为正，颁行上元太初历，开历法之先。
发明琴瑟，用琴、瑟演奏音乐，开礼乐之先。创造文字，以文记事，开典史之先。
首创牧草栽培，引种野生莱麦，开农业之先。发明鱼网，教人结网打鱼，开渔业之先。
驯化和饲养家畜，开牧业之先。捕兽猎禽，格杀虎豹，开武术之先。
发明测试风雨的石晷，开气象预测推算之先。发明用树皮编织蓑衣，开雨具制作之先。
首创人工养蚕，化茧抽丝织布，开丝织业之先，第1次诞生了蚕丝为材料的丝织古典华服，是古典华服的前身。女皇十年（甲辰，公元前7697），女娲宣布废除旧的群婚制度，施行以女人为主体的对偶爱情婚姻，首创一夫一妻爱情婚姻，开爱情婚姻法之先，以兽皮为爱情婚姻信物，开婚礼之先。
伏羲朝主要贡献有：1。团结统一了华夏各个部落，定皆在陈地。将其统治地域分而治之，任命guanyuan进行社会管理。
2。创造八卦，“龙”图腾，颁布了《易经》，创立了儒教。3。创造文字，用于记事，完结了“结绳记事”的形式。
4。渔猎，驯化动物，发明了武术。5。变革爱情婚姻风俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，完结了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。
6。发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的活法。7。创造了丝织业，化茧抽丝织布，改苎麻为蚕丝作为古典华服的材料。
8。创造了天文学，以及完整历法，建立了气象预测推算学。此朝人类文化显著成熟，此朝开始人类为现在的人类，智力几乎和西元两千年的人类没有区别。
（神话传说中的龙族时代，龙蛇合击的来历）伏羲圣朝（公元前77二十四年-公元前5008年），立朝78位帝王，传世2716周年。伏羲圣朝有三子朝，分为前圣朝905年（公元前77二十四年-公元前6818年），中圣朝905年（公元前6818年-公元前5913年），后圣朝905年（公元前5913年-公元前5008年）。
伏羲圣朝三子朝每朝905年，这是九五之尊的来历，伏羲圣朝立朝78位帝王，含8位帝后僭王共计86位帝。伏羲前圣朝905年共有32位帝，分别为：1伏羲，2遵移（女娲摄政），3师遵，4太昊，5昊遵，6少昊，7尊节，8伏泰，9羲号，10印qiang，11新印，12盒印，13易，14纯①，15随象，16伏显，17可塑，18郁。
2。伏羲的由来
伏羲的由来
远古时候，华胥之渚有那么一个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，有时候看见了一个巨大无比的脚印，便好奇地踩了一下，就有了身孕，怀胎十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的头脑，起名为伏羲。
伏羲（生卒年不详），风姓，燧人氏之子。《史记》中称伏牺，又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，也叫牺皇、皇羲、太昊，又称青帝，是五天帝之一。传说其生于成纪，一说生于仇夷。 所处时代约为新石器时代早期。
伏羲是古时候传说里中国人民的人文始祖，是中国古籍中记录载入的最早的王之一，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他依据世间万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字完结了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用以捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方式方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年之后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。
3。伏羲是谁
伏羲是中国人民尊敬的人文始祖，居三皇之首。
相传伏羲的妈妈华胥氏外出，在雷泽中不经意间看见一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，毫无察觉感应受孕，怀孕十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
唐司马贞《补史记。三皇本纪》说：“太？蛋希缧眨萑耸霞烫於酢D冈换ˆ悖拇笕思S诶自螅椅诔杉汀I呱砣耸祝惺サ隆！！！？。
4。伏羲有哪些历史贡献
伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷神的足印生出的儿子。
世界混沌初开，伏羲带着他统一了的东方夷族部落，为了繁衍生息，从干旱、荒芜的成纪（今甘肃天水）沿黄河东下，终于来到了一个水美土肥、树茂林密、水中有鱼、林有禽兽的地方宛丘（古称陈州，今周口市的淮阳县）。 此处的湖泊一万六千多亩，像一条盘旋的巨龙，牢牢地包围着陈州城。
伏羲和他部落的子民沿湖居住下来，宛丘成为伏羲的都城，他以龙纪官建制，自号龙师，宛丘就成了龙都，他部落的子民亦即龙子龙孙，这几个龙子龙孙繁衍生息，数千年以后变成现在的中国人民。到现在周口一带的群众仍称伏羲为“人祖爷”。
在我们中国民族的形成过程中，伏羲有十大功绩，里边 的一大功劳就是九针的制造，称为“针灸鼻祖”。那个时候的九针主要用砭石磨制而成，九针主要指：镌（音蝉）针、圆针、锡（音低）针、锋针、铍（音披）针、圆利针、毫针、长针、大针。
传说中，伏羲用九针为百姓针灸治病，依据病况不一样，发病程度不一，分别采用不相同的针型为百姓治疗，均“不药而愈”。 伏羲还用九针给自己针灸治疗，从而避开了疾病的侵扰，留下了寿终正寝活到196岁的传世佳话。
后人为纪念伏羲对中医针灸学及社会发展的伟大贡献，在宛丘建陵寝以祭之，曰太昊陵，现为国家文物保护单位， *** 在此题词“羲皇故都”。
5。伏羲在咱们国家历史真实存在的吗
“伏羲氏”，相传他“作结绳而为网罟”，教民渔猎。并且他还“取牺牲以供庖厨，以食天下”，发明了畜牧业，让人们有了较为可靠的粮食来源，故又被叫作“庖牺氏”或“伏牺氏”。因为生产的发展，文化亦有了很大的进步。有的传说里，还说伏羲氏发明了文字，代替了“结绳之政”。还有的传说说他画八卦，亲尝“百药”并制“九针”为人治疾病等等。
有关伏羲氏的传说，正所谓我国原始社会人们由原始群居进入了母系氏族社会初期阶段的反映。这一时期的不少遗址，发现了适于狩猎的细石器。河南许昌灵井、安阳小南海、山西崎峪等地的旧石器时代晚期遗址，就发现了不少刮削器、尖状器和石镞等。在山顶洞人居址发现了一枚精致的骨针，说明磨制技术和钻孔技术开始出现，为以后新石器时代的磨光技术开了先河。固然这一时期人们还没有发明文字，但峙峪不少骨片上发觉人工刻划符号，非常可能是在文字发明前人们为记述某种事情而有意识刻划的。“伏羲氏”就是这个时代的原始部落首领。
易经全文
第1卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【白话】《象辞》说：天道运行循环往复，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用"，是由于此爻位置最低，阳气不能发散着来的原因。
九二，见龙在田，利见大人。
【白话】九二，龙已出此刻地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
【白话】《象辞》说："龙已出此刻地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即便遇见危险也会反凶化吉。
《象》曰："终日乾乾"，反复道也。
【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是由于要避开出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害。
《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。
【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害"，由于能审时度势，故进退自如，不可能有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰："飞龙在天"，大人造也。
【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所成就。
上九，亢龙有悔。
【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。
【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，由于物极必反，事物进展到了尽头，必将走向本人的反面。
用九，见群龙无首，吉。
【白话】用九，出现群龙也不能同意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰："用九"，天德不可为首也。
【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第2卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，那么是吉利的。君子从事某项事业，固然开始时不知所从，但结果会是有益的。如往西南方，则会获得朋友的帮忙。如往东南方，则会失去朋友的帮忙。假如保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，承载万物。
初六，履霜，坚冰至。
【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝结聚集；依照这样的状况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习 无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备如此的品质，即便不学习 断然不会有啥不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，"不习 无不利"，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是展现出正直、端正的性质。"即便不学习 断然不会有啥不利"，是由于地德广大，承载万物的原因。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"假如辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
六四 ，括囊，无咎无誉。
【白话】六四 ，扎紧袋口，不说也不动，这样虽不能得到称赞，不过 也免遭祸患。
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。
【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心翼翼从事，是不可能有害的。
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是由于黄色代表中，行事以中道为准则，肯定是祥瑞的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经进展到尽头了。
用六，利永贞。
【白话】"用六"这一爻，利于永久保持中正。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永久保持中正"，其实就是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第3卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急着发展，first of all要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上预示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的预兆，故《屯卦》象征初生。这里预示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难非常大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
白话：《象辞》说："固然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，依然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，反常也。
【白话】《象辞》说：六二爻之因此出现困难，是因为阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
【白话】六三，追逐鹿时，因为缺少管山林之人的引导，导致鹿逃到树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。
《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是由于获鹿之心过于急切。君子应及时丢弃，要不然必定会有祸事或致使穷困。
六四 ，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
【白话】六四 ，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必定是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
【白话】九五，只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰："屯其膏"，施未光也。
【白话】《象辞》说："只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人"，这种人即便想有所成就，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰："泣血涟如"，何可长也？
【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"，这种状况怎能维持长时间呢？
第4卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但如果想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的具体位置，即象征着先必须进行启蒙教导。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
【白话】初六，要进行启蒙教导，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教导，是为了确立正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
【白话】九二，周围都是进取心非常强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是祥瑞的。因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们已经能够治家了。
《象》曰："子克家"，刚柔接也。
【白话】《象辞》说："因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们都业已能够治家了"，这是由于刚柔相济，娃娃们受到了非常好的启蒙教导的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【白话】六三，不能娶如此的女子，她的心目中只有美丽容貌的郎君，不能守礼仪，也不容易以保住本人的节操，娶如此的女子是没有啥好处的。
《象》曰："勿用取女"，行不顺也。
【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"，着重是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教导。
六四 ，困蒙，吝。
【白话】六四 ，人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。
《象》曰："困蒙之吝"，独远实也。
【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导"，是由于疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的。
《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。
【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的"，这是由于蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教导结果自然是比较有效的，肯定也祥瑞的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
【白话】上九，启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教导，而是要防患于未然，事先进行启蒙教导。
《象》曰："利用御寇"，上下顺也。
【白话】《象辞》说："启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人"，由于唯独这样，才能使老师和蒙童相互配合，才能达到治病救人、上下一心的意图。
第5卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是祥瑞的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，不过还没有下雨，需要等待；君子在这一时刻需要吃喝，喝酒作乐，即在等待的时刻积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
【白话】初九，在郊外等待，务必要有恒心，长时间耐着性子地静候时机，不可能有什么祸患。
《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""利用恒，无咎"，未失常也。
【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行；"长时间耐着性子地等候时机，不可能有什么祸患"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
【白话】九二，在沙滩上等待，固然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会得到吉祥。
《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁；固然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己吸引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避免危险。
六四 ，需于血，出自穴。
【白话】六四 ，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰："需于血"，顺以听也。
【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的。
《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。
【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的"，说明此时处于中位，十全十美。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对于他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会获得祥瑞的结果。
《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位，未大失也。
【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对于他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位，不过还没有遭受大的损失。
第6卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
【白话】《讼卦》象征打官司：这是由于诚实守信的德行被阻塞，心中恐惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江 河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，意味着人们因为意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
【白话】初六，不久将陷于争端之中；固然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。
《象》曰："不永所事"，讼不可长也；虽"小有言"，其辩明也。
【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长时间，决不可互不让步，相持不下；固然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避免灾祸。
《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也。
【白话】《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"，由于自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避免，灾祸就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会得到吉祥；假如辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。
《象》曰"食旧德"，从上吉也。
【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级，那么可以获得祥瑞的结果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会获得吉利的结果。
《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。
【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有啥损失了。
九五，讼，元吉。
【白话】九五，官司获得了公正的判决，开始获得吉祥。
《象》曰："讼，元吉"，以中正也。
【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位，获得了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一日之中却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
【白话】《象辞》说：由于打官司获胜而得到赏赐，没有啥可以值得敬仰的。
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《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。
从根本上而言，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。即“天人合一”。 ⓵ 《易经》，分为三部，天皇氏时代《连山》、《归藏》、周代的易书《周易》，（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期），并称为“三易”。
东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被儒道吸收作经或亡佚，成为中华文化范畴里的千古之谜。
关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测推算。
参考资料来源∶知识混装大无极-易经
易经是谁所著?
《易经》是我国古代一部神秘的著作，由于流行在周朝，因此叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（不管是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古代人们多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同看法。因为成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读明白，为此古代人们专门撰写了《易传》以解读《易经》。现在咱们所说的“周易”通常来讲指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜追溯于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始中生发出来，《易经》为此提供了非常好的例证。中国哲学中阴阳相克相生、统一对立的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的作用与影响。今人更是从《易经》中破译出哲学、、历史、军事、民间风俗等许多方面的研究价值。 依据《周礼》的记录载入，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中的一个，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，很多易学研究者都是那个时候公众承认的渊博学者。研究周易的大体可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人依据对《易经》的理解添加进去的。 此刻传承下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的阐解。《十翼》包括：1。彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），2。彖下传，3。象上传（又称“大象”），4。象下传（又称“小象”），5。系辞上传，6。系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。 在唐朝之前，《十翼》多数都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修first of all提出疑问，朱熹则确信不疑，此刻已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》业已是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。” 《易经》蕴含一套独一无二的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特征气质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不但止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接着下面的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态。。。。。。 至第6十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，好像世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第6十四卦来结尾，在看起来平衡的静止之后，展现出世界根本上是运动不息的。 如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节与关键发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。 易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。《易经》原是上古卜筮之著述，商周之际，经文王的整理，引入学术范畴，后经孔子传述和历代学者的精心研究，成为中国思想文化永不枯竭的起源活水。嘿嘿。《易经》的源头： 而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
孔子在哪里写的易经
您好，孔子是我国古代最出名的思想家、教导家，他是易经的创始人。易经是孔子在公元前6世纪末期撰写的一部经典著作，它是我国古代最要紧的一部经典著作，是我国古代哲学思想的重要组成部分。易经记录载入了孔子的思想，他把宇宙的变化归结为“八卦”，他觉得宇宙的变化是由“八卦”构成的，这便是易经的基本思想。易经的八卦是指“乾”、“坤”、“坎”、“艮”、“震”、“巽”、“离”、“兑”八个卦象，它们代表了宇宙中的八种变化，每一种变化皆有其特别规定的意义。孔子认为，经过对这八种变化的研究，可以更
易经是道家还是儒家
或许应该是儒家经典，但里面许多思想与道家相同，例如道一直就是自然之义，易经许多卦爻辞本就源出自然事物我国有三教九流。三教是儒、道、佛。
儒教是孔子。道教是元始天尊。易经的创始人是伏羲，其实就是先天八卦。后天八卦是周文王。孔子著三篇。总之易经上的爻词是孔子著的。
