财神爷和太上老君招财财神太上老君(财神爷最为忌讳看见什么)
太上老君和关爷财神可以在一个神位上吗
太上老君以及地藏菩萨可以一起供。
财神爷，则要看其品位。 财神只若不是世间鬼神众，是诸天的次第，那么可以和其它两位神灵一起供奉。
道教之神只与佛教之神只是可以一起供，由于佛与道一直就是一，非二的，由于真理是绝对的，非相对的。
道教之王重阳仙师在《金关玉锁诀》中说：「惟一灵是真，肉身四大是假」。
刘玄处在《至真语录》中说：「万形至其百年则身死，其性不死也」。
尹喜的后世弟子《性命双修万神圭旨》指出：「什么是之性？元始真如，一灵炯炯是也。什么是之命？先天至精，一气氤氲是也。…… 禅家专以神为性，以修性为宗。」「释氏谓，人之受生，必从父精母血与前生之识神三相合而后成胎。精气受之爸妈，神识不受之爸妈也。盖从无始劫流来，亦谓之生灭性。故曰：生灭与不生灭和合而
成八识也。盖造化间有个万古不移之真宰，又有个与时推移之气运。真宰与气运合是谓天命之性。天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之法。今人妄认方才中有个昭昭灵灵之物，浑然与物同体，便以为元神在。是岂能料到此即死死生生之本，非不生不灭之元神也。噫，识识易，去识难，若不以天命元神战退无明业识。终在生灭场中，未见有出头日也。」
黄元吉的《道德经注释》曰：「有生之后，元识两神交合一处，有时元神用事，识神退听；有时识神用事，元神隐没不见。要之，无思无虑而出者，元神也；有作见解、自色身而出者，识神也。元神无形，识神有迹；一自虚无中来，一从色身中出，二者大不相侔」
《傅大士录》中有说：「大士一日，顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠。“是道耶？”士以手指履。帝曰：“是俗耶？”士以手指衲衣。遂出。故今双林寺塑大士像。顶道冠身袈裟，足极履，仿此迹也。」
傅大士是佛教深地菩萨弥勒菩萨的化身，然而他的衣服却包括了儒释道三家的道冠、僧服、以及儒履。他的无言的开示，用儒释道三教服饰严饰其身，示现了三家是一家的意思。
鄙人的本质上师开示曰：
「密教（中国佛教八大宗派之一）的『自力本尊』就是道家讲的『元神』。
道家修炼元神法，我写於《通灵秘法书》之中，正所谓：
1。观察自己元神（观神法）。
2。吞吐罡气光明显神（培神法）。
3。开像真诀（显神法）。
4。缩神合一（合神法）。
5。身外化身显神通（出神法）。
道家修炼本人的元神，与密教修炼本人的『自力本尊』，固然方法不一样，但原理是一样的，道家讲「精、气、神」，密教讲「气、脉、点」，根本互通无二。
密教『自力本尊』的特征如下：
1。自力本尊，便是行者的真真正正佛识，是新身体，和肉体是二，也是一。
2。自力本尊，有头、手、脚、躯体，但无实体。
3。自力本尊，是智慧气显发才出现的，是人体五气组成，着重是命气。
4。自力本尊士气入中脉，转化五色光的光明身。
5。自力本尊可以修成三十二相，八十随行好，可以变化无数，出去利益众生。
6。自力本尊是佛的色身，代表佛性。
七、只有已修证自力本尊的人，才能印证其它人的自力本尊，才能感知。
八、自力本尊成就，佛果这一生成就。
．功法
密教行者须修成『拙火定』，以『拙火』上升，『明点』下降，升起『四喜四空』。
此时明相出现。
『空性』厚实明显。
『乐空双运』的最终，会产生光明，只要一切障碍均得到解脱之后，真真正正究竟的光明就会显现了，这是纯净的『自力本尊』。
『自力本』不是观想出来的。
『自力本尊』不是妄想。
『自力本尊』不是幻。
『自力本尊』或许应该是『最细心气』的显现，又称『胜义光明』。
这是『阳神』。」
道教中的「元神」就是证「道身」时候才显现，「元始真如」或「本尊」就是亲证佛陀的无上大觉时候才显现。仙师道长门指出「灵」、「性」、「元始真如」便是「元神」或「阳神」，因此道与佛是一也。
太上老君可以跟财神一起供吗?太上老君吃荤吗?
拜太上，我每一年初一十五都供五样水果。由于工作关系，一般早上烧次香。绝对不能给太上供荤除非你嫌命长，太上主寿命的。可以供，不过老君的神位要高于财神紧接着，财神的话，太上是神仙头头，其实也就是说亦有财神的职责的。然而，只要多做好事，功德无量，财路自然开，不用刻意拜财神。并且，为了钱拜财神也太功底。
太上老君大，还是财神大
太上老君位置高于财神太上老君 太上老君是三清之一
三清，道教的三位至高神。总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清胜境，也指居于三清胜境的三位尊神，即：
玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊（盘古、元始天尊）、上清真境太卫玉晨大道灵宝天尊、太清境三教宗师混元皇帝太上老君道德天尊（太上老君）。
《崆峒问答》曰“玉清、上清、太清。乃毕生二，二生三，三生万物的意思，三清代表大道生成规律。
太上老君也是财神吗?
不算吧不是太上老君不是财神
太上老君是道教最高神之一，东汉的张道陵(之后的张天师)创设师教(五斗米教)，为了和佛教抗衡，便抬出老子为祖师，并尊称为太上老君。不是吧
财神和太上老君八仙能供在一起吗
财神和太上老君不能供在一起可以的，太上老君在道教的地位极高，财神又比八仙的地位高，八仙是散仙。所以建议正确的供法是：太上老君居中，财神居太上老君的左手边（左尊右卑），八仙供在右手边即可。
太上老君也是财神吗?
不是啊，财神是八仙之一曹国舅，仅有一个财神啊财神是道教俗神，月赵公明为正财神。日春神和月财神称为“春福”二字。日月二神过新年时常贴在门上。
相传姓月赵名公明，又称赵公元帅、赵玄坛。在《真诰》中赵公明为五方诸神之一，即阴间之神。后在道教神话传说中成为张陵修炼仙丹的看守神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间看成是财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，所以又叫黑虎玄坛。中国民间供奉的进宝招财之神。
但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一（见本卷《瘟神》）。直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》始叫作财神。《三教搜神大全》卷三云："赵元帅，姓赵讳公明，钟（终）南山人也。自秦时避世山中，精修至道。后在道教神话传说中成为张陵修炼仙丹的看守神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间看成是财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，所以又叫黑虎玄坛。
月财神下面分为辅佐财帛星君和辅佑范蠡为正文财神。
除了赵玄坛被尊为"正财神"外，民间还有"偏财神"五显财神、"文财神"财帛星君和"武财神"关圣帝君的讲法。
五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为"显"，故称"五显财神"。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。
"文财神"财帛星君，也称"增福财神"，他的绘像时常与"福"、"禄"、"寿"三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，"进宝招财"四字由此而来。普通人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。
"武财神"关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重意气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的看守神，关公同时被看成是进宝招财的财神爷。
正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，刻画了苏州人初五迎财神的情况："五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头"。"抱路头"也就是"迎财神"。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年日进斗金。
阴历正月初五"接财神"的风俗，盛行于明清民国，迄今犹流传民间，唯"财神"即所谓赵公元帅，据说早在殷商时代已修道成为神仙。姜太公辅佐周武王伐纣，他跑下终南山管闲事，站在商纣一边对抗义师，不幸阵亡，一道游魂被敕封为专管迎福纳祥的真神，麾下有招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官四员小神供其使唤调遣。沾光于这套进宝招财的班底，赵公元帅便成了盼望发财者崇仰祀奉的对象。或谓其性懒而散淡，一年中仅在正月初五那天走下龙虎玄坛一次，并且是随意 ，不定去往哪一家，所以大伙都在此日赶早鸣放鞭炮，焚香献牲，抑在前头迎接他。但也有人打听到这位尊神在生日是阴历七月二十二日，因此并不去轧初五的闹猛，而是改在"财神诞日"愉愉备办盛祭，指望他从后门溜进来享用。我们此刻常能看见一些商家食肆在铺面店堂里置有或大或小的"财神龛"，平日电子香烛火高低明灭，忽于此日愉愉地摆上了四菜一汤，便是已经掌握信息的明证了。
除了赵玄坛被尊为"正财神"外，民间还有"偏财神"五显财神、"文财神"财帛星君和"武财神"关圣帝君的讲法。 五显财神信仰流行于江西德兴婪源一带。兄弟五人封号首字皆为"显"，故称"五显财神"。生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。北京安定门外有五显财神庙。
"文财神"财帛星君，也称"增福财神"，他的绘像时常与"福"、"禄"、"寿"三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，"进宝招财"四字由此而来。普通人家春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。
"武财神"关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所崇祀，一般商家以关公为他们的看守神，关公同时被看成是进宝招财的财神爷。 正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，刻画了苏州人初五迎财神的情况："五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头"。"抱路头"也就是"迎财神"。信奉关帝圣君的商家，在正月初五要为关公供上牲醴，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年日进斗金。
财神是中国民间普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家户户悬挂财神像，希冀财神保佑以求吉星高照。吉，象征平安；利，象征财富。人生在世既平安又有财，自然十分完美，这种真切的祈望成为人们的普遍心理。求财纳福的心理与追求，充分反映在春节敬祀财神的一系列民间风俗活动中。
但是据我所知老君似乎不是财神！！！太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测，然垂世立教应现之迹，昭昭然若日月……
太上老君是道教最高神之一，是三大超级神中的一位。他之被神圣化，始于东汉。东汉的张陵（之后的张天师）创设天师道，为了和佛教抗衡，便抬出老子为祖师，并尊为太上老君。后称「太上道德天尊」。其 后道教典籍将老子极度神化，谓其生于无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。太上老君
在道教著名的三清尊神中，以太上老君出现最早。原型为春秋时思想家、道家学派创始人老子。太上老君是道教最高神之一，东汉的张道陵（之后的张天师）创设师教（五斗米教），为了和佛教抗衡，便抬出老子为祖师，并尊称为太上老君。
太上老君
生卒年不详。字伯阳，谥曰聃，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，着有《道德经》五千余言。现今社会各行业中，如：铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等，皆祭祀礼拜老子为祖师爷。也叫 为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。
在我们中国文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：「道」，而「道」是「道可道，非常道。名可名，非常名」。「道」之义固然有些难清楚明白，不过俺们可以说「道」之义是「自然」。
道家认为，个人不应该反对「道」，而要顺从于「道」，按「道」行事。争权夺利是荒唐的，也是特别不道德的。「道」是不败的，人应该顺其道而行。道家认为水是特别柔弱的，心甘请愿地向低处流去，即便遇上最弱的力量，也不预示反抗，然而水却是不可摧毁的。反之，最坚硬的石头亦有被水击破的那一天。对于个人，朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避开，人应当清心寡欲。人不应该改变世界，而要尊重世界。对于，无为而治条文是最聪明的方针。通过更繁复的法制或是强制实行法制，一般是使事情便得更糟。高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影像巨大。这本书的篇幅很短，中文未到6000字，但其思想的内涵却是极为丰富。在咱们国家，固然儒家思想是中国历代哲学的主流，但是儒家的哲学中吸收了道家的许多思想，儒家还是很尊重道家思想的。
太上老君是道教最高神之一，是三大超级神中的一位。他之被神圣化，始于东汉。东汉的张陵（之后的张天师）创设天师道，为了和佛教抗衡，便抬出老子为祖师，并尊为太上老君。后称「太上道德天尊」。其 后道教典籍将老子极度神化，谓其生于无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。
文财神
是比干和范蠡。后人将比干敬为财神，是因他率直纯真，刚直不阿。另一位文财神，是曾经从商发了大财的范蠡能旺财又能散财，在人们心目中是难能可贵的，故其成为文财神也不难理解。
太上老君能和大肚子弥勒笑佛和财神爷可以一起供养吗
可以的，可以供在一起。
1。你若是信佛，那么弥勒佛是佛教的未来佛，摆中间，太上老君摆弥勒佛右手边（佛教以右为尊），财神爷摆弥勒佛左手边。
2。你若是信道，那么太上老君是道教的三巨头之一，摆中间，弥勒佛摆太上老君的左手边（道教以左为尊），财神爷摆太上老君右手边。
3。供奉的时刻可以共用一尊香炉，也可以共用三枝香（口称“诸尊神佛天尊”），也可以分开来拜（分别诵念每一尊的佛号）。弥勒佛最大，要供奉中间。两边放老君和财神。可以的。可以的，你想供养就供养
财神应该放在太上老君的那边
财神是不适宜与太上老君在一处的，由于老君应在上房的正堂安坐面朝房外，供老君起避邪之意，而财神则应安坐在上房对面或一侧、面朝房内、这叫财不外出起进宝招财之意。。
太上老君和武财神赵公明能一起供吗
怎么不行，都是道教神系。只是把赵元帅的具体位置放低点就行了
