易经教给你怎样识别小人物(太阳易经推算)
如何去读易经(2)小人、君子、大人、炮灰及龙怎样理解
精不要轻易错过。 我们先把中国人最心爱的一些角色全部列出来，从古时候群经之首《易经》里流传到现在的对人各式称谓： 圣人君子？展现的是博大而广泛的胸怀。 大人？展现的是公正。 小人？对利益利害看得清楚透明，并能利用这个利益利害给自己谋取好处的人。 炮灰？被利益利害所推动，最后非常努力地成为他人利益的牺牲品，莫名其妙的渡过炮灰的人生。 “龙”：中国人自称是龙的传人，把龙当成一个重要的高指标的称谓，但龙大概是一种想与天合一愿望，所谓天人合一，就是代替天来行道的人。古代人们眼里的天，是一种刚健的德行。普施恩惠，持久不怠，从不厚此薄彼。 这里务 必要说清楚何谓君子，君子是怎样的人？这样的人让玫瑰开玫瑰花，让苹果树结出苹果。让羊有草原，让狼有羊吃。 所以想在为君子的人务必要心中有龙（怀有与天合一的伟大梦想），并且要努力修学替天行道的能力。 大人是指的是什么呢？君主时代的guanyuan被老百姓称为大人。但这个大人偶尔有着不同的结果与称谓，管理者在单位里常常也被看作是大人，由于一个咱们国家的管理者，在单位不光要管理公司业绩，偶尔员工之间的事，员工的家事也要管。 国企时代，员工将自己交托于某一个公司，就是将本人的毕生交托于这个公司。中国人习惯上将那个能救本人的人称为大人，我曾为此作过比喻，一个圣人，好比是一个太阳，假如你在寒冷的夜里也许会被冻死的时刻，喊这个圣人来救你，太阳一定不会救你，它一定会在鸡鸣之后，准时升起，普照大地，不针对每个人。但大人此时或许是一把柴火，一床被子。所以中国老百姓在碰到困难的时刻皆会说大人救我。也可以这样说大人冤枉，不会讲圣人救我。 一个管理者要经历多重角色，偶尔一个小人装着大人，偶尔一个大人装小人。 那么中国人几千年来把人分为圣人、大人、小人、民众。 我们如何看待自己是哪一种人？有啥样的标准呢？ 要是一个人不想成为炮灰，他必须心中有龙。所以中国人望成龙，为啥？由于多数人要胸中有龙才能走出不做炮灰的命数，主动权才能掌控于自己手中。 龙就是一种志向，想向上爬的类型愿望，不甘于在山脚下的活法。 当一个人有了向上的志向，他会整装待发，此时才能称为人，这一时刻如何去看一个人？孔子说君子喻于义，小人喻于利。 一个有志向的人，他要成就一番大业，有的人是为了自己占有，成为有权有势的人，有的是为了天下仓生，他要公正地将天赋财富分配给所有的人。 因此在这个基础上，无论你想成为啥样的人，都是有可能向上成长。 你从炮灰到了小人的阶段，这一时刻你要去觉察天下利益之间的利害关系，只有这样你才可以成为大人。 大人里有还是没有小人，肯定是有的，并非你权势上了一个台阶就是真的一生境界也会上一个台阶，你是否进入大人的阶段，有一个标准，是你能否看透小人，看透各式利益利害。 历史上许多的炮灰的人物，自认为读了几本书就是君子，以不与小人同流合污为理由，自命清高，这几个人或者叹息自己怀才不遇，或者以痛哭世间看不顺眼之人过去毕生。 当今网上许多打着左派旗帜的炮灰，身无长才，只是了解怨妇式骂人，不但如此，仔细去看多数都是低层次的，根本没有看透人世真理，连小人都不能算是的，打比方说打着北大旗帜的孔教授之流，相比右派的小人，这几个人层次的确低一点。 不管左派还是右派，我们怎样去看这几个人。 君子周而不比，小人比而不周。 君子对自己要求严格，思考周全，教化别人却不利用别人，小人正好相反，只是利用别人，从不周全考虑，教化他们。 这个层度上的比的不再是知识和技能，而是智慧。中国人叫本事。 管理者的能力与本事 在一个员工没有进入管理层的时刻，他最需要具备的是能力，能力越强他就越能为公司贡献，所以彼得德鲁克说最出色的管理者就是那些为公司创造价值的人，凡是没有为公司创造价值的，哪怕你的职务很高，你也没有作用。 这里指的是员工，但当一个员工被提升为管理者，此时他的身份就发生了变化，这一时刻这个员工成为了管理者。在咱们国家一个管理者光有能力是不行的，中国人有个词叫“本事”。 管理者业务能力很强不代表这个管理者就能管理好团队，一个很会打仗的人不一定会指挥。诸葛亮单qiang匹马，赵云、张飞、关羽都比他强，但指挥打仗却不如他，诸葛亮那个叫本事。 管理者的本事在于能觉察身边所有的事物，让这几个事物按其规律自然运转，苹果树结苹果、玫瑰开的是玫瑰花。 许多新任管理岗位的员工都会做一些出力不讨好的事，他们会希望玫瑰结苹果。 那么一个管理者关键的是本事。本事不光是能力的表现，本事是中国专有的一个词，西方的管理者，只要有能力就能够，但在咱们国家的传统即为你要有本领。 能力是有时间性的，一个10年前的能力，在今天已丝毫无效，但本事却不会，所以本事在一定程度上是一种智慧，让你走出愚痴的一生，不再画地为牢。 管理者学到了一些治理的能力，但刚刚才学会，回来用了几天，发现这个能力就发生巨大无比的变化，由于时机变化了，那个技能用不上了，但有些管理者自认给自己还有某些技能，当成某种宝贝。 当这个人从大人向圣人过渡的时刻，他会将本人的生命再上一个台阶，达到圣人阶段，大体上就能够无为而治。 啥是“无为而治”呢？孔子说：民可，使由之，不可，使知之。此句话就是指最高层次的管理。 你的那些民众假如自己能做，你不要乱参加，叫他们自己去，他是树，让他成为树，他要开花，让他开花，你每一天阳光普照，云行雨施给他们公正的营养。民可使由之。 不可，那么这样就教化他，使知之，让他经历一些磨难，去反思本人的行为过程，慢慢悟出来。 凡是没有理解到这样高度，多数是炮灰，佛家直接就称愚痴的人都是“畜牲”。炮灰努力做着刻舟求剑、守株待兔、拨苗助长的事，几千年来，从来没有停止过。打比方说一个家长拼命让那个孩子学这学那，补习这个技能，那个技能，以为这便是望子成龙，他都没有龙能注入到孩子的心里。 那个妻子每一天想着如何看管本人的丈夫，以为这样的话会有幸福。那个管理者，拼命想从上级那里获得权势，以为如此才能有更大的施展空间，能够做更大的事业。这几个低层次的念头都还处于炮灰的阶段，大多数死得不明不白。 治理的智慧，中国人叫本事，一个没有智慧的人只会画地为牢，不管他外在的地位看上去有多高，他都是走在大街上的囚犯。 管理者心中有“龙”，这个龙就决定了这个治理的品格，决定了他的行为趋势，当层次高的人皆能预测推算这个趋势将向何处。
《易经》教给我们的七种思维思考方式，这才是中华文化的精髓，你如何看呢?
易经》是中华文化的起源，被叫作群经之首，其深刻的思想作用与影响中华几千年的文明发展，而它独一无二的思维思考方式，也成为华夏民族傲然屹立于世界民族之林的基础。选择领悟学堂
《易经》是中华文化的起源，被叫作群经之首，其深刻的思想作用与影响中华几千年的文明发展，而它独一无二的思维思考方式，也成为华夏民族傲然屹立于世界民族之林的基础。
《易经》教给我们的七种思维思考方式，这才是中华文化的精髓
1。物极必反 学习《易》学，就务 必要领会物极必反的思想，由于周易中处处存在这个思想，例如居安思危、否极泰来等。
在许多古时候典籍中都渗透着这种思想，也可以这样说皆有类似的语句表达了这种思想。
用老子的话说就是，“反者道之动”。
《吕氏春秋·博志》说：全则必缺，极则必反。
《易》把这个概念发挥得更加透彻。但真要领会这个意思其实也就是说不简单容易的，说说容易。
2。穷变通久 《系辞下》：易穷则变，变则通，通则久。
是以自天佑之，吉无不利。事物是永久在变化的，不要拘泥于一时一刻。例如《水火既济》卦和《火水未济》卦。
《水火既济》结构看上去好像是个很完美的卦，可它不是最后一卦，它没法定格在这个状态中，这暗示着事物是没有穷尽的。
《老子》中亦有类似的思想：“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。”
苏轼也说过：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”
生活之中，可以引申为——凡事不要钻牛角尖。事物永久在变化，何必为眼跟前的一时不快而恼怒呢。
3。自强不息 这个大家就比较不陌生了，“天行健，君子应当效法天道，自强不息”。
学习就是如此的，学无止境啊。
4。辩证看待 学《易》就必须阴阳一起学。
亦即不能只看阳而不看阴，看乾必看坤、看坎必看离、看否必看泰，都是一个道理。乾为天，离也能够为天。
天属阳，不过 也不能拘泥于天属阳，天属阳是相比于地属阴来讲，没阴就没阳。一位男士一位女士，男为阳女为阴。
两个男人，高的为阳矮的为阴；站着为阳坐着为阴；胖的为阳瘦的为阴；动者为阳静者为阴。
春夏秋冬，春夏属阳秋冬属阴，春夏之中，春属阴，夏属阳。
最初的阴阳概念应该还不是从四季中总结出，而是通过“立竿见影”的方式方法总结出，太阳是阳，影子是阴。
也有的人说法是看日月交替总结出。
其实也就是说上述几种思维要表达的都差不多，大体上是一个意思。
5。无中生有 要了解无是什么，无并不是没有。
《老子》第5章：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。”
能很好地理解为啥天地之间其犹橐龠乎的话，就能理解何谓无了。
《老子》四十五章亦有类似语句：大盈若冲。
诚然，理解此句话的字面意思很简单，看个译文就行了，不过这样就没什么作用了，要自己去感悟、体会，是这种空的体验感觉。
6。全息思想 最早由董仲舒提出过类似的概念，叫人副天数。
全息思想可可以在中医中应用较多。
打比方说耳朵、手掌、脚底皆可以代表你整个人体。
在周易预测推算范畴内也应用广泛。
中华文化看重的是事物与事物之间存在的某种联系，而不是给单个事物做无限解剖。
《庄子·天下篇》：一尺之棰，日取其半，万世不竭。
人体和自然界有许多感应，在此不多举例了。
七、要常联想
看见这一面就要同时想到另一面，而习惯了1+1=2，G=mg这几个东西，看问题就容易被框死，容易变得绝对。
打比方说有人问乾代表的颜色到底是红色还是蓝色。
这本书说红色，那本书说蓝色，不代表他就是大赤色或蓝色，他也可以是白色，也可以是其他别的颜色。不要看见什么就是什么。
打比方说阴阳，阴阳并不是具体的某个东西，黑白也是阴阳，你此刻握着鼠标，手心手背也是阴阳，上面已经举过例子了。
再举个例子，坤，卦辞有一句是“利牝马之贞”，牝马是母马，母，《象》中有一句，地势坤，君子以厚德载物。
妈妈具有啥特性，承载、包容、孕育，正和大地是一类属性，所以坤为地为母，当然还不错为许多其他别的。
《易经》第十六卦，求财
追求过度容易迷失，拥有自己具有的，活在当下，享受当下每一刻的体验，开开心心，不是很好吗？尤然无事坐，春来草自生。－－某名人。同勉看你之名字就知道你明 白易经。其实也就是说你心中已经有数了。内挂坤为顺为财为小人。说明你是个小人物。三爻变说明是你本人想主动求财就是无论时间地点，可是这一变就成山了。山为艰难。故求财不利。易经是告知你如此办会如何。既然不利建议你不要执着。爻词说看人家快乐而有想法不好。抓紧改正。坚持会后悔。判断可能和票gupiao什么的有关。等待下个阶段吧。四爻；告知你与朋友一起发财好。改变运气的最好方法就是找一个运气好的人和他做朋友，不失为上策，下一个阶段也或许是一个月也或许是一个季度。也就是说不要急着求成。个人意见仅做参考。
《易经》中蒙卦对孩子教导指引
目前，对于大都家庭当中 ，孩子教导为大都家长深感头疼大事。表此刻家长为孩子教导嘴皮磨破花钱不少。但真真正正教导效果甚微。令众多家长头疼不已《易经》包罗万象，无所不包。里面自然蕴含了孩子教导之道。接下来由我用易经思维介绍一下孩子教导方法。
《易经》第4卦蒙卦，以卦象论，为“山下有水”的预兆。山为止，水为险。由卦象而观蒙者，正所谓险在目前而不自知也。所以此时需要教导。易经蒙卦《彖辞》曰：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”短短二十3个字，道出了教导之法的几个准则。
蒙卦对教导孩子的第1个准则：让自己的娃娃诚心求学。
“亨”之义，是说蒙昧状态其实也就是说是人的佳境，意味着有蒙可破，方能步步高升。但“匪我求童蒙，童蒙求我”，不是教导者去请求被教导者受教导，而应该由被教导者自己出自一片赤诚来学习。
这反衬出现代家长教导的一种误区。孩子上学之余，此刻家长为孩子报读各式培训班，这便是“求童蒙”，家长求孩子去学习。如此的学习其实也就是说是代替了孩子思考，而且伤害了孩子真实的天性，容易得不偿失。孩子不懂事，怎么能使自己主动去学习呢？还得需要家长学会引导。这里我谈谈我家孩子的教导方法。。我家孩子生长于东北沈阳。那个时候双方老人都不在身边，孩子那个时候也特别听话。由于我非常喜欢读书。因此我经常带她到大型书店玩。那时候孩子可能受我作用与影响。她从小也爱好看书。我在家中刻意买了立体地图。通过立体地图为给她是噢地理、历史等等话题。后来她认的字就愈来愈多。慢慢地也培养了女儿阅读和学习的兴趣。此刻反倒是我劝女儿要多休息，别只顾着学习。看来培养孩子自己具备浓厚的学习兴趣比家长求孩子学习更加的重要。
强迫孩子学习，只会让自己的娃娃对学习望而生畏；引导子女自己思考，则他的学习热情通常来讲能历久常新。
第2个准则：让自己的娃娃举一反三
“初筮告，再三渎，渎则不告。”假如孩子第1次发问，说明他至少已经走上了正途。但假如他在一个问题上不求上进，问来问去都是同一境界的话，对教导者形成了一种依赖，则应该狠下心不再同他纠缠，逼着他自己动脑。孔子说“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，就是这个意思。
子贡有次问老师孔子，贫穷时和富裕时应该怎么样自处。子贡本人的回答是“贫而无谄，富而无骄”，而孔子的回答是“贫而乐，富而好礼”。子贡马上知道自己境界太低，于是引用了《诗经》的话“如切如磋，如琢如磨”来形容这场对答：精致的学问可以不断切磋，不断琢磨，这是没有止境的。
这便是发散性思维。小孩子没有那样多学问，但胜在想象能够天马行空，自由自在。教导孩子单独思考，就是要将他的这种“胡思乱想”引上为学之途，而不流于耍小聪明、使坏主意。
第3个准则：让自己的娃娃掌握规则
怎样将“胡思乱想”引上正途？莫过于以礼法。蒙卦初爻爻辞说：“发蒙，利用刑人，用说桎梏。”《小象》：“利用刑人，以正法也。”启发蒙者，要用“正法”其实就是礼法规范，使他摆脱无规矩的状态。
孩子要立足于社会，无礼则难行。此处的礼法，可以是为人处世的方式，也可以指前辈高人留下的经验、约定俗成的经验金科玉律。能够在成规上撑开一点点，做出少许冲破，就已经达到了教导的意图了。
无视规则，遗世单独，是天才的做法。多数人皆不是天才。形不成单独思考其实也就是说也不用担忧；成不了天才，最起码成为一个合格的人。合格的人遵守规则，仍然可以对社会发展做出贡献。
蒙卦之蒙，其实也就是说不但仅指未受教导的儿童。在某种状态下不明因 此，这便是“蒙”的状态。家长不晓得如何教导儿女，此亦为一种“蒙”。凡人总有“蒙”的状态，最重要的是能够打破迷蒙。
儿童的“蒙”需要大人旁敲侧击地予以启发。大人有别于儿童的地方，在于蒙时可以自我启蒙。蒙而能自启者，才是名符其实的天才。给予孩子富饶的物质生活，不如建立孩子丰盈的内心世界。要建立孩子的内心世界，first of all是培养孩子单独思考。
孩子是爸妈生命的延续，爸妈甚至把孩子看得比本人的生命更加的重要。教导好本人的孩子，是很多爸妈的头等大事。而成功教导的第1步，莫过于让自己的娃娃养成单独思考的习性。（文章源于龙飞九天的电话悟 真 网012 14944。net）
《易经》教你怎样教导小孩
家长为了教导小孩，煞费苦心，买了样式不一的教导小孩的书，用尽各式各样方法，教导小孩的作用并不好，我们一些教导专业人士的教导看法甚至是完全矛盾，家长一会儿用这一个方法，一会儿用另一种方法，最后都不晓得如何办才好，不晓得用哪一种方法去教导小孩。 道以古为法，就是规律金科玉律要从历史中找，能传下来的大多数是精华，要不然言之无物，就会行而不远，《易经》是孔子所推的一部经典，是中国历史之源，由于很多国人不清楚，把它当作算命的书，很多辨证的精华思想，不被人所了解，《论语》中有很多教导小孩的思想，如“学而时习之，不亦说，学而不思则罔，思而不学则殆”等众所周知句子，这几个话从《易经》中皆能找到，而且更精辟。 教导小孩即是一个阶段，我觉得这阶段就是小孩的小学阶段，这阶段是最关键，成败在此。那么这阶段我们家长要做什么呢？让《易经》来告知你。 初阶段，教导孩子什么？《易经》共有六十四卦，描述小孩有一卦是蒙卦。象日：蒙；君子以果行育德。小孩处蒙童阶段，还是一张洁白的纸，画什么需要我们爸妈去引导，《易经》告知我们，蒙童阶段，我们家长要去教导小孩不是一加一等于二，亦不是认了多少字，有多少知识，而要培育孩子的品德，人的智力应该表此刻品德修养上。此刻很多家长因为受大的环境作用与影响，本人的价值观也发生了改变，一切向钱看，一切向分数看，钱和分数都是好东西，但假如只看见这上面，对小孩的教导必定是失败的，小孩有钱成了守财奴，小孩成绩好却很自私，此刻这样的状况许多，对钱和分数观点会变化的，仅有一样5000年来一直没有变化，那么这样就是追求真、善、美，尊敬师长，孝敬爸妈，成为勤劳的人。 怎么教导小孩呢？有的说要打，有的说不能打，到底能否打呢？《易经》蒙卦：“利用刑人，以正法也。”启发蒙昧，施加惩罚手段是有益的，让人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。不过蒙卦里还说：“击蒙，不利为寇，利御寇。”以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有益的。 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。我觉得对小孩的教导应坚持打与不打结合，当然打小孩不是随便对小孩施以暴力，不要看见不顺眼的事就是挥起手来打，这样打会伤害相互彼此的感情，小孩容易产生逆反心理，产生自甘堕落的想法，还会把你的这教导方式延续到他的下一代，佛经有云：有啥因就有啥果。我们家长打小孩要经过慎重的考虑，我想应该做到以下几点再打也不迟：一是要立规矩。当小孩违反规矩时，而且，不是一次，以前皆有了口头警告，可以实施惩罚，（如到罚站，不允许出去玩等小孩爱好所在），假如这几个也没效果，可以实施打。二是打但不能用手打。骨肉相连，用手作用在小孩身上，是一件很残忍的事，我们假如要打，要准备一戒尺，就用戒尺打不会伤害小孩的心灵。三是打要选择地方打。我们爸妈常常生气起来，手没有轻重，更甚者会有的爸妈失手打死小孩的事皆有发生，有的爸妈把小孩打得全身是伤，等自已平静下来，看见小孩身上青一块、紫一块，心又会不忍，做出各式补偿的方式，打的效果又没了。要打务必要选择地方，我想或许应该是手掌，干什么事都是用手去做的，打手心不会伤着小孩。四打要言之有据。没有依据，只要自已认为不对的就打是不行的，小孩是一张白纸，有很多东西皆在学习阶段，犯错是难免的事，因此要打或许应该是规定里的事，犯什么事有规定要打十下就应该打十下，这时自已不能心软，就应该打十下，这十下不是蜻蜓点水的打，打后要能让他记好了，所以教导小孩是最好不打，但该打时一定打。 当大家都清楚了这几个后，做好这几个后，《论语》中日“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”学文是最终的事，因此我们教导小孩什么先后顺序务必要清楚，当小孩有德后，学文是一件理所当然的事。
