知天命又怎样爱情天命孔子(什么是知天命)
怎样知天命?怎样知天命?
当人到中年以后，许多人都会感觉愈来愈像本人的爸妈，也就慢慢理解爸妈当年许多教导方式的得失，也会反思自己对于后代教导的方法，这个可能就是“四十知天命”的来历。
可在这个过程中，也能发现许多曾经的思维都是改变不了的，都深深的作用与影响着自己，尤其是童年的许多经历，对于如今的自己皆有着深深的烙印。
以上还是要“四十知天命”年龄才会思索到的问题，那么，这时人生已过大半，前半生的活法必然也受到童年作用与影响，作用与影响到生活的方方面面，爱情婚姻、事业、亲子关系，简直成了自己厌恶的人。当我们感受到不是很顺利、或者面临困境的时刻，那么这样就要对于本人的人生进行仔细梳理，对于过往经历进行检索，去探索那“隐形创伤”。
荣格说，当你的下意识没有进入你的意识时，那它即为你的命数。
此句话反过来亦即，当你的下意识真真正正被获悉到的时刻，也就命运改变的时刻。假如对本人的生活不太算满意，对于自己好有困扰，那么这样就去剖析本人的下意识，去看看见底哪个部分还对自己如今的生活产生着作用与影响。
这个过程，最有利的办法就是去寻找专业的心理咨询师。不管我们的活法状态是啥样的，心理咨询皆有能不断改善我们的活法，都是使俺们生活愈来愈好的过程。当然许多人都感觉自己没有太大问题，也不能同意去心理咨询，只是单纯想让生活更通透一些，那这本《隐形创伤：怎样疗愈看不到的童年创伤》就可以帮得上忙。
这是由约翰斯·霍普金斯大学心理咨询研究生，美国国家注册心理咨询师王嘉悦著作的心理咨询案例剖析集。王嘉悦更加的多把注意和提防力聚焦于过往经历，聚焦于童年创伤，寻找生命里过去的影子，把那已经形成伤疤的创伤重新梳理治疗，让保护伤口那层厚厚的保护盾慢慢软化、消失，使俺们可以更佳的面对如今的生活。当心中的那堵墙消失后，生活也就将随之改变。
寻找童年创伤，亦不是一个简单容易的过程，对应的症状也是由不同类型的创伤引起。社交畏惧症或许是童年一次失败经历的遗留；找未到爱情、不能产生信任感，或许是童年养育缺失引起；经常陷入暴力圈套，或许是童年家暴的后续；不自信、不能英勇面对社会的种种不公，或许是童年被贬低的产物。
所有这本《隐形创伤》就是用大量的案例给出来童年创伤的各式类型，以及在如今的人的一生之中留存的痕迹。仔细阅读这几个案例，对着这几个创伤的具体表现，思索本人的人生，寻找那不完美的地方，认识他们，修复它们，成就我们真真正正长大成人。
当我们经过努力已经成为一个“大人”，也就完全有能力通过自省清楚明白人的一生之中发生的那些不尽人意事情的根本，以及怎样理解它们，才可以帮到自己拥有更积极的活法和人际感受，这本《隐形创伤》就是我们“长大”的开始
“知天命”是如何的概念?
《论语》中的“命”、“天命”亦有这两种意义，但在孔子这里，好像这两种意义都与意志问题相关，由于他心目中的“天”是具有人格性的。我觉得：孔子所说的“天命”着重是指天付与本人的使命和天为自己的命数安排，这两种意思在他的话语中都存在，然而，偶尔稍有偏重。“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”，这一句中的“命”主要就天付与本人的使命来讲，而“五十而知天命”中的“命”主要就天为自己安排的命数来讲。一个人应该努力知道天所付与为自己的使命和为自己的命数安排，这样，才会目标清晰，脚步坚定，勇往直前，富有成效。还有，孔子强调要顺乎“天命”和信靠“天命”。要晓得“天命”不容易，孔子自己说到五十才知“天命”，外人就更难了。
人的一生之中还有很多的事情与遭遇，是人所无法或者难以理解的，但这也并 不是纯属偶然，其中亦有“天命”。在这样的状况下，孔子认为最有利的态度还是顺乎“天命”。公伯寮到季氏那里去说子路的坏话，子服景伯把这事告知了孔子，还预示说要亲手杀了这个叛徒，孔子却认为没有这个必要，俺的道行得通行不通，这是“天命”所定的，不是公伯寮说了算的，还是听从“天命”的安排吧。孔子在匡被围困住了。在这样的状况下，孔子还是因对“天命”的信靠而保持乐观心态。天假如真的要断绝这个“文”，就不会使俺听到它了；天若是不让这个“文”断绝，那匡人又能拿我如何呢。
所想表述之义是说：我从十五岁开始启智，而后一直向学，向那个时候有能力教育俺的人学习；三十多岁的时刻，才总算汇总了自己以前所学的一部分知识，能站得住根脚了；在40岁左右，已经能将所学的东西融汇透彻，知道想要的东西而不迷茫；在五十多岁时，因为无由而诛少正卯，剥职而在家做学问，在花费了巨大无比的时间与精力后，自己一身对《易》研究得更深入了，经历过自己以前的事情，而能为他人解答疑问，易理把握得更独到，能看得到不少他人看不见的东西了，通过占卜来知道天下大势的走向，发现了还有另一条路能解救万民，那么这样就是教化，找到了自己人生的目标，而且这还是天地皆称善的，此乃知天命。
“命”字通常来讲译作“命数”或“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字之寓意是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。要认识世界存在的必然性，这便是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。假如这样行事为人，从某种意义上说，我们就永不言败。这是说，假如我们做我们所当作的，遵行了本人的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看它是否获得了成功，或者遭受到了失败。能够这样做，人就不必拳拳于个人得失，也不怕失败，就能保持快乐。这便是孔子何以说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）也是于是，他又说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
命为生死，天命既上路(行道)，知天命之难，难在知，知者守心。
孔子说:“五十知天命”有谁知道“知天命”有什么含义吗?
30不豪40不富50将衰寻子助。
知天命即为你这 一生基本就这样了 。富就富了，穷就穷了，一 生基本定格了。
假如没到五十岁，不屈从于命运，大可以比划比划，捣鼓捣鼓。说不定还有一点“谋事在人”的幸运也未可知。假如到了五十岁，穷也好富也罢，大体上歇菜了。
五十岁以后，大体上就是“万般皆是命，丝毫不由人”。充分的认识到这点，富就富的开心，穷就穷得坦然，接受现实，随遇而安方为上策。要不然，徒增困扰，枉添怨愁。
世上不乏老来得运之人，但数之聊聊终归各例，并不普遍。所谓“好运”不过呢是“机会”正巧碰上“努力”罢了。
正值中秋，突然想起一句话：“月过十五光明少，人到中年万事休。”
讨论此问题之前，要先说一下何谓“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人的一生之中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过本人的同意而来的吗？不是，那你为啥来到世上？这便是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，能够改变的皆不是命。我们平常时候所说的命，其实也就是说是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。因 此，运是能够改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，将会有贵人相助。
我们曾过说过，莫要信命运，命数是掌控于自己手中的。其实也就是说不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，皆可以有所成就，总之，人是可以靠自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。因 此，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，或许是时机没到。时机来了，就会蓬勃发展，称为走时运。因 此，命数是人的一生之中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的 社会 秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了使人们安于现状，不为生命里所遇的不公平不合理去斗争去反抗。
对待命运，我国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。总之，人不要由于先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的气概。达则兼济天下，亦即运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气较差，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自己一身，达到人格的完善。
孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大致的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。
孔子说的“十五志于学”，不是此刻所说的启蒙教导。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正于是，大都人终其毕生，都达未到人格完善之境。
而立，是人能自立于 社会 。在修身上，表此刻正确人生观的建立。不惑是在正确的一生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活清楚明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不抱怨爸妈，不羡慕别人。
在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的建议，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自己一身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。
在耳顺之后，到七十的时刻，达到从心所欲不逾矩的一生至善之境。经常提到的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的汇总，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，不管如何随心所欲，皆在规矩之内，都是有利的。这是人生至善之境。
孔子汇总的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。
孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不理解的人比比皆是。可见，圣人之言，看起来简单，要做到，没那样的轻易。
这是一个好问题。孔老夫子“满口之乎者也”，他说的很多话我们大多数听不懂，好在几千年来一批一批的大神们不断地阐释，我们大概摸也清楚明白了一二。可就是这个“知天命”，他老人家没讲清楚，他的弟子三千多人，竟然没一个人敢站出来，请老师回答。既然木有老先生的直接回答，他的学生以及学生的学生，一代代都学会了不懂装懂。尽管不晓得孔子曰的啥，不晓得天命到底是谁的命，但依然摇头晃脑的自欺欺人。那这就好玩啦，既然都不晓得，我们就能够随便瞎说啦！！！
01
语出《论语》
《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。
什么意思哪？孔子是说啊，我十五岁时开始立下志愿，开始刻苦学习。
有意思啦吧，你十五岁之前都干嘛去啦？你不晓得“养不教，父之过;教不严，师之惰”吗？哦，当然啦，这都是以后您的弟子们鼓捣的事，与你无关啦。看看如今的孩子，没上幼儿园就认识很多的字，个别的孩子幼儿园一毕业就认识三千多字，比你的弟子人数还多。你假如也这么早就刻苦，是还是不是就更了得啦？！！！话说回来，您是还是不是觉得没必要这么早就如此辛苦的去学习，到了十五岁立志也不晚哪？
30岁能自立于世，是说已经毕业啦，学有所成，能够立身、立业、立家啦。
40岁时清楚明白了 社会 、自己、责任，经历了很多事情，有了相当的阅历，已经有本人的判断力了，遇见事情就不会再迷惑啦。
50岁时明 白天命。
60岁已经看透了人生、生命、名利，能听得进不同的建议，清楚理解学到的话。
到了70岁能够自然而然、随遇而安，顺着心愿做事，而不会超越 社会 所认同的所有规矩。有意思啊，不是想干嘛干嘛，而是不管干嘛，都遵守规矩啦。我们时时在感触，坏人变老啦，马路上跌倒没人敢扶啦。孔老夫子在今天跌倒的话，是叫人扶哪还是不叫人扶哪？
这几个我们通常都似懂非懂，不过还是懂点。就是这个“知天命”不晓得老先生到底想曰啥。
02
五十而知天命
知天命之义是说明 白天命，这好像木有异议，而天命究竟指的啥哪？
为此，我也查阅了一些资料，有的人讲这多指学有所成。这个恐怕不行，三十而立啦，五十才学成，假如是出出书赚点稿费还行，若是找工作就有点晚了吧，都到了退休的年龄啦。
有的人讲是指“知道了命运轨迹、人生之定位、未竟责任”，这个好像是靠谱些。由于到了这个年纪，应该知道该干什么不该干什么啦，不能再像以前一样似没头的苍蝇到处瞎撞，今天搞实体，明天搞虚拟。就是说不能再瞎忙，应为自己一个明确定位，看看那些需要尽到的责任和义务还没有完成，赶紧时间去办理。
亦有人说“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天。努力作为但不企求最终，只问耕耘，不问收获。 这个解释很好，由于经过几十年的经历，知道了不是努力就有好的最终，但不努力一定不可能有好结果。成功需要多方面因素，多种条件，有一点出现问题，就可能前功尽弃。但这不是说把本人的未来交给命运，靠天吃饭，而是清楚明白命运掌控于本人的手中，只有通过自身的努力才能成功。
03
此刻我们习惯说30岁是而立之年，50岁是天命之年等等。你如此说别人一般会知道你多大啦，这也没什么问题。
此刻比较有趣的是，很多的人把孔老夫子的一生轨迹拿来感触本人的人生。
孔子是谁啊？不可以说2000年出一个吧，至少是五百年出一个的圣人。不是据此就能够说，我们不能与他比较，而是不能依据他的一生轨迹来设计我们的一生。我们一个一般人应该有我们自己作为一般人的一生规划，人生目标。
三十而立，怎样立哪？就今天的学制，读博士也该毕业啦。用孔子的话说人到了30岁没有名气也就不可怕了，总之这人也没多少戏啦。几人读博士，几人在这一时刻能有名气哪？（当然网红不算，但不包括自媒体创作者哈）立业不好说，但成家还是必须的。不能总叫爸妈逼着催婚，这个是个大问题，是该引起注重和重视。既然读过书，就算孔老先生的弟子，这个就该学习老先生，听老先生的话，早早把婚结啦。
50岁知天命，这个老先生之所以不解释清楚，可能是由于说了也没人听，听了断然不会有人信。是还是不是这样？只有本人到了这个年纪才清楚明白，不说也清楚明白，不过呢清楚明白了也就晚了。正由于清楚明白了就晚啦，才会真的清楚明白。“老牛自知夕阳短，不待扬鞭自奋蹄”，可能是说的这个规律。
孔子说:五十知天命。“天命”究竟是什么?
天命，假若毫不犹豫，我们非常可能认为就是天的命令。
不过天能够发布命令吗？咱们讨论讨论。
一，我们通常来讲说“老天爷”，既然老天可以称“爷”，那应当是有生命、有意志的？可是我这几十年从未听到这位“爷”说过一句话、放过一个屁！！！据此我断定，这是一位早已死翘翘的“爷”。因此我们切记别指望这位死过气的“爷”能够发布命令、锄强扶弱、惩恶扬善什么什么滴。
二，既然老天爷早已死翘翘，那么他还能发布命令吗？肯定不能。但是他又何以自“命”不凡呢？他的“命”还存在吗？究竟何为“天命”呢？
三，为了搞清此问题，我特地在梦里请教了孔老夫子，他老人家说，“谬也，谬也，天者非天也，者非命也。”那个时候我没听懂，一头雾水，不过再想请教，他老人家已飘然而去。我一急，梦醒，暗忖，恍然大悟:
原来他老人家所说的天，并 不是我们惯常所见的天，而是说宇宙自然；并且他老人家所说的命，也绝非指发布命令，而是指生命至理、自然规律。
据此我又断定，老天爷但是是骗人的假道学，只有孔老夫子的话才是真理论。
不过孔老夫子为啥呢又说“五十知天命”呢？
很简单。10岁小孩子啥也不懂，二十岁年轻人皆在忙着谈情说爱，三十岁、四十岁不惑之年的人固然“不惑”，但养儿育女家庭负担重，没有闲工夫，只有五十岁老年人（古代五十岁的人不少已老而清闲)比较闲逸，开始汇总人生，思考自然，参悟“天命”。
所以孔老夫子说，“五十知天命”，寓意讲的是人在五十岁之前不懂事，只有活到五十岁才懂事。
其实也就是说朋友们，时到现在日，孔老夫子的话也不可全信。以我来讲，虽70有余仍不知“天命”为啥呢物，难道我老人家几十年都被屎尿憋成了糊涂虫吗？
笑话，笑话！！！
五十知天命，出于论语为政篇第2。子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。其中“五十而知天命“解泽：50岁了解并顺应了自然规律。
通俗点讲就是“凡存在即合理”，五十岁经历的事情多了，见怪不怪了，能够安之若命、自然而然、凡事不再强求了。
五十岁修炼地心胸豁达了，面对不同见解，也能兼听则明了。
五十岁不再指责挑剔了，清楚明白凡事存在自有其道理。
五十岁知道要善待自己了，不入心者皆学会了剔除。
五十岁不再与人争高下了，知道争的结果是赢了结局，输了感情。
五十岁看淡得失了，知道得之我幸，失之我命，不再与命争了。
五十岁所能看见的风景，必定与二十岁、三十岁、四十岁不同。五十岁是人生的分水岭，恰恰符合中国人的中庸观念，人生顺遂琐事看开。
五十岁是未来岁月中最年轻的时光。
孔子说的天命，是指世上人力不能改变的事情，包括自然和 社会 上的事情，可以理解为客观规律。孔子思想中没有上天主宰的观念，也不谈乱力怪神，他提到过“天”、“天命”，都没有这一方面之义。
咱们就直截了当直接说吧，既然孔夫子在说人的人生各个阶段，而以每十年论，可是，五十知天命朴素的看法其实是人到50岁以后任何人就对本人的家庭状况，事业状况与爱情婚姻状况，子女状况，理想的能不能实现基本就都大体安定了。每个自己也对 社会 状况和本人的生活状况与能力前景就基本都明白知道有多大发展空间了。再说白点，就是自己基本知道自己前半生的命数了。
我觉得“天命”指的是自然规律，亦即客观存在。人活在这个地球是老天爷付与你的使命，你应负担一定的责任，好好完成你的使命。到50岁应该知道本人的一切行之举动依照客观付与去实事求是做了没有？也就是说，你老大不小了，年已半百，必须清醒知道“天命”指老天爷付与你的使命。
“天命”就是哲学意义形而上的一。“六十耳顺，七十从心所欲逾矩”是指对形而上的一领悟后对 命运的态度行为发生的本质性的改变。
天命:古时候哲学的代名词。天:指代自然界，大指宇宙运动的规律，中指天地自然界万事万物的运动形式，小指天下世界人类， 社会 国家兴衰，个人生活顺逆好坏的运行演变规律。命:泛指所有生物各有存活运行的规律。亦指代命令，特指万物之灵能主宰作用与影响世界演变的人类，所为应该承担付与正当的道义，要去实行完成的哪些责任义务。
“五十知天命”出自《论语》。“天命”究竟是什么？解释一定是五花八门。我觉得：“天命”是喻指一自个的生死，它是一种自然规律。一个人假如活到50岁，就有了生活的阅历，富饶的知识，也就了解生命的意义，明 白遵循自然的金科玉律。
一个人从生到死，和自然界万事万物一样，不可抗拒，要勇于面对。生命是短暂的，人活到五十，就要慢慢地步入老年，更加珍惜本人的生命，注重本人的 健康 。打比方说：注意和提防本人的饮食，减轻生活之中的压力，不要常熬夜，不要过量喝酒……
现在的人的活法愈来愈好，幸福满满。我们任何人都要活出生命里的精，尤其是老年人，要活出生命的质量，过快乐人生。
五十而知天命，人到了50岁就知道哪些是不能为人力所支配的事情。
天命，就是天道的意志；“天道主宰众生命运”。是自然的意志，人是不能违背自然规律的。是人生下来就带着的的天赋，也是人的自然寿命，是不可抗拒的自然规律。
什么是知天命?
理解生老病死知天命，指人生到了一定的境界，有一定的收获。
为啥大家常讲四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲呢?这几个是。。。
不满周岁－襁褓
2-3岁－孩提
女孩7岁－年
男孩8岁－龆年
幼年总称－总角
10岁以下－黄口
13－15岁－舞勺之年
15－二十岁－舞像之年
12岁（女）－金钗之年
13岁（女）－豆蔻年华
15岁（女）－及笄之年
十六岁（女）－碧玉年华
二十岁（女）－桃李年华
二十四岁（女）－花信年华
三十岁（女）－半老徐娘
二十岁（男）－弱冠
三十岁（男）－而立之年
四十岁（男）－不惑之年
五十岁－年逾半百、知天命之年，大衍之年
六十岁－花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年、致改之年
七十岁－古稀、杖国之年、致事之年、致政之年
八十岁－耄耋（音maodie)
九十岁－背之年
一百岁－期颐
【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”
【译文】孔子说：“我十五岁立志于大学之道；30岁能够自立于道；40岁能无所迷惑；50岁明 白了天道物理的本质规律；60岁所闻皆通；70岁能随心所欲而不越出法度。”
【赏析】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年纪的增长，思想境界一步步提高的过程。就思想境界而言，整体过程分为三个阶段：十五岁到40岁是学习领会的阶段；五十、60岁是安身立命的阶段，亦即不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。
四十不惑：意思并 不是一个人到了40岁，就什么也不迷惑了。四十不惑的真真正正意思或许应该是：一个人到了40岁，经历了很多，已经有本人的判断力了；
五十知天命：“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 因 此，“五十而知天命”，是说50岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做某一件事情 不再追求结果；
六十耳顺：60岁时听别人言语便可判断是非真假；
七十随心所欲：七十顺心而为，自然合法，亦即动念不离乎道。
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典源：
《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲不逾矩。”
“四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十随心所欲”这一过程，是一个随着年纪的增长，思想境界一步步提高的过程。孔子的道德修养过程，有合理因素：第1，他看见了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长久的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第2，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对每个人，都是适用的。
参考资料：知识混装大无极·论语·为政
古时候年龄称谓在学习古文的过程中， 经常会碰到一些表达年龄称谓的词，如：“弱冠”、“耄耋”等。学生常常对此很费解。其实也就是说类似如此的词还许多，都是我们在学习古文的过程中所务必要清楚的知识。古代人们的年龄称谓来源不一，大多依据不同年龄的生理特征而命名，不过也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。
在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有意思。或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，所以又叫“冻梨”。
还有根据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是由于人初生需要抱在胸前喂奶。婴可与膺通假，膺者胸也。婴儿即为抱在胸前之儿。七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”亦称做“毁齿”，由于正所谓换牙时期，故有此称呼。十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。古时候16岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。此处用的是比喻意。
另外，我们此刻常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记录载入：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。”
汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。”其中还有耄年有罪不加身的讲法。但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的缘故吧
我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有60岁为“花甲之年”的讲法。杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七二十古来稀。”因此，七十又有了“古稀之年”的别称。
诚然，古时候年龄称谓并不止这几个，还有很多散见于各类古书中，因较少使用而未被传承下来。上面所述这几个因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。再如，从“婴儿”和“儿童”两个词中，我们已看不出历史和今天的不同了。
另外还有：
襁褓：不满周岁。 孩提：两至三岁。 始龀、韶年：男孩八岁。
总角：幼年泛称。 垂髻之年：指儿童。 黄口：十岁以下。
幼学：十岁。 舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁。
舞象之年：十五至20岁。 弱冠：20岁。 而立之年：30岁。
不惑之年：40岁。 知天命、知非之年：50岁。耳顺、花甲之年：60岁。
古稀之年：70岁。 杖朝之年：80岁。 耄耋：八十、90岁。
期颐：百岁之人。 始龀、髫年：女孩七岁。 金钗之年：女孩十二岁
豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁。 碧玉年华、破瓜之年：女子16岁。
桃李年华：女子20岁。 花信年华：女子24岁。 标梅之年：结婚
