知命和知天命哪一个好天命孔子天干(知命有什么含义)
”五十知天命”有什么含义?
寓意讲的是人活到五十岁就能知道世间万物的道理，能够掌握本人的命运。0岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓：未满周岁的婴儿。
2岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。亦有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童
8岁
总角：古时候幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这儿，“总”就是聚焦收拢束结之义。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年(古时候儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的讲法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，多数是指人的儿童少年时期。也有的人说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”
9岁
九龄：为9岁。
13岁
豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
十三：为13岁。
15岁
及笄：笄[jī]，原本是指古时候束发用的簪子。古时候女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，预示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。
结发：束发，扎结头发，古代人们男二十岁束发而冠，女子15岁束发而笄，预示成年。男女成年的标志分别是“加冠”、“加笄”。
志学：为15岁。
志学之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。
束发：古代人们以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
十六岁
二八：为十六岁。
二十岁
加冠：指20岁。古时男子20岁行加冠礼，预示已成年。加冠：指男子20岁（又“弱冠”）。
结发：束发，扎结头发，古代人们男二十岁束发而冠，女子15岁束发而笄，预示成年。男女成年的标志分别是“加冠”、“加笄”。
弱冠：古代人们20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指20岁。弱冠：古时候男子二十岁称之为“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上预示已成人的帽子。“弱冠”即年满二十岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子20岁。
三十岁
而立（而立之年）：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称三十岁为“而立之年”。而立之年：指30岁。而立是男子30岁(立，“立身、立志”之意)。
始室：30岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。
四十岁
不惑（不惑之年）：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》），所以后代称四十岁为“不惑之年”。不惑之年：指40岁。不惑是男子40岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
五十岁
艾：古称50岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年，指50岁（又“知天命”、“半百”）。
知命：是男子50岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称五十岁为“知命之年”。
知命之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称五十岁为“知命之年”。知命之年：指50岁（又“知天命”、“半百”）。
54岁
六九年：即五十四岁。
六十岁
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指六十岁。由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称六十岁为“耳顺之年”。
高龄：敬辞，称老人的年龄，多指60岁以上。
花甲：天干地支配合用以纪年，从甲起，六十年成一周，因此称60岁为花甲。花甲：中国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支之简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支依照顺序搭配成六十个单位，通常来讲就称之为“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到六十岁了。花甲：指60岁，用干支纪年，错综搭配，六十年循环往复。
花甲之年：指六十岁。
还历之年：指六十岁。
下寿：古代人们以六十为下寿，下寿：指六十岁以上。
耆[qi]：古称60岁的人为“耆”。
耆[qí]艾：古时候以六十老人为耆。
61岁
还历寿：61岁的寿辰。因为按干支纪年法，60年为一轮，61岁正所谓新一轮重新算起的时刻，故称“还历”。
七十岁
从心之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称七十岁为“从心之年”。
古稀：古时候人活到七十岁，也就很困难了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称七十岁为“古稀之年”。
古稀寿：指七十岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指七十岁。
耋[dié]：七80岁的年纪，泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年。
杖围之年：指七十岁。
中寿：七十为中寿。
悬车之年：指七十岁。
77岁
喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
八十岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八90岁。
耄：指八90岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，俺们是可以看见，“耄耋”是指人的高寿，大概是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八90岁的年纪。耄，七80岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八90岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八90岁的老人为“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年：指八90岁。90岁也可称耄耋之年。
中寿：指八十岁以上。
伞寿 八十岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。
88岁
米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。
九十岁
上寿：九十为上寿。
99岁
白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。
一百岁
期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝的意思”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养育护理。期颐就是指百岁之人。期颐指100岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。
期颐之年：指百岁。
108岁
茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。
另外称儿童的有：
童孺：儿童。
垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古时候儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有的人说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古时候儿童头上下垂的短发)。
龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。
髫[tiáo]年：童年。
髫[tiáo]龄：童年。
稚：称年龄小的为稚。
另外称成人的有：
冠者：指成年人。
另外称老人的有：
斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。
黄发：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。
皓首：白头，指年老。
久寿：长寿。
眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。
姥[mu]:年老的妇人。
暮齿：晚年，暮年。
暖寿：旧俗在过生日的前一天，家中的人和关系较近的亲朋友好友来祝寿。
万寿：大寿，高寿之意。
遐龄：指人长寿高龄。子曰：“吾十有⑴五而志于学，三十而立⑵，四十而不惑⑶，五十而知天命⑷，六十而耳顺⑸，七十并且从心所欲，不逾矩⑹。”
【译文】孔子说：“我十五岁，有志於学问；30岁，［懂礼仪，］说话做事皆有把握；40岁，［掌握了各式知识，］不致迷惑；50岁，得知天命；60岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了70岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”
------------《论语译注》杨伯峻译注
“五十而知天命”，啥是“知天命”？就是知道自己几斤几两，到底能干点什么，命里已经定好该干点什么。孔子说，“不知命，无以为君子也”（《尧曰》20。3）。他觉得，学习的意图，是造就君子，君子的使命是做官；读书务必要做官，没商量，但什么时间出山，在谁手下干事，全看天命怎样。鲁昭公时，机会不到，孔子只能埋头读书，自娱自乐。鲁定公即位四年后，孔子47岁，阳货请他出山，他没答应，一直等阳货出亡，才肯出山。他出来做官是51岁，正巧在他“知天命”后。孔子“知天命”，据说和学《易》有关。如司马迁说，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”（《史记?孔子世家》）。“晚”是多少岁？司马迁没直接说，但他引用的孔子语，是出于《论语》。孔子说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《述而》7、17）。皇疏说，这是从45或46岁，加上几年，到五十岁。邢疏说，这是从47岁，加上几岁，到五十岁。总之，他是由于学《易》，知道自己该出来做官，才出来做官。所以第2年，他才出来做官。这是汉代的讲法。这个任何人解释不一样。独立只看知天命那能掰出无数种解法。
联系上下文来看，三十而立，四十不惑，五十知天命。人的人生，着重是从建立世界观开始的，first of all得弄清楚这个地球是如何的。没有任何一个人能说自己完全看透了这个地球，所以任何人的world世界观，就是盲人摸象，就看他悟透了多少，看穿了多少。因此才有四十不惑的讲法，到40岁，基础的world世界观已经建好了，业已不再被这个地球的表象迷惑了。
五十知天命，得联系这个上文来释读解义。天命，字面就是老天为自己定的命数，实际是指50岁了，已经依据自己建立好的world世界观，准确的知道自己几斤几两，在这个地球里能实现怎样的理想，说白了，就是完全建立好本人的人生观，知道自己人生想要实现的追求的是什么。
许多人会觉得奇怪，怎么五十岁才建立好人生观，这也太晚了。其实也就是说三观的建立，真不是一朝一夕的事，对于天才来说，那可能1年就看破世界的根本，看穿一切，从而知道自己力量有多大，能做多少事。不过对一般人来说，单单是认清楚这个地球，就不简单，这关系到许多许多知识，需要很多很多的阅历和思考。而能够清楚知道自己力量的极限的人，就更加少，甚至许多人五十岁都没办法知天命，只能认命。
我举个最简单容易的例子，房价。步步高升的房价，有多少个知道这里面一层层之寓意呢？根源在哪呢？假如看不穿这几个，你晓得房价是涨是跌？房子是保值还是升值还是贬值？这就好像剥洋葱，一层层的剥下去，最终弄懂里面最核心的内容，需要许多许多知识，并不容易。
看不懂里面的内容，自然想不明白世界的根本，也搞不了解本人的人生观究竟是如何的，自己以为这个地球是如此的，事实上不是，那依据这个地球观建立起来的所谓人生观就是建在沙子上的，建歪的。所以需要很长久，足够的阅历才能不惑，进而知天命。
知命的详细解释
“知命”就是“知天命”
孔子所说的“知命”就是他所说自己“五十而知天命”的“知天命”，蕴含十分复杂的意蕴。其中主要有如此几层意思：1。天命是客观存在。2。天命不可预知不可认识。3。人生起点不同，基础不同，要求也不能相同。4。在现有基础上尽力去做即可以，能够努力尽力竭力，“内省不疚”便问心无愧。下面分别解释这些方面。
1、天命是客观存在
天命是客观存在的，这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性。任何人下生命运就不同，生在贫寒之家与生在大富大贵之家不同，生在叫化子之家与生在帝王之家不同。这样的状况没有选择性，而完全是偶然，这就是命。人生的时间与空间也是命，生在利比亚、伊拉克、阿富汗如此的动乱国家与生在发达国家的儿童生活质量岂止天壤，也是命。生在贞观之治、康乾盛世的百姓普遍幸福，而生在鸦片战争后的人普遍受苦受难，也是命，而人们是无法选择的。我讲课时曾经说过，当官、经商、做学问皆不是一代人的事，基础特别重要。起点高低很关键。“长袖善舞”，“多财善贾”，这就是基础，也是命运。
2、天命不可预知不可认识
天命是肯定存在的，但天命是不可预知的。正所谓这种不可预知性，才让人生津津有味，才充满期望。假如什么事先都明白知道了，那么人生便索然寡味了。俚语说：“人不知死，车不知翻”，就是命运不可知的一种认识。人的死亡是不可躲过的，是可以预期的，即100多年，最长但是一百四五十年而已。确知活这么长寿命者，全球性恐怕只有孙思邈一人而已。现代社会生活水平高了，人的平均寿命在增长，不过 也难以突出这样一个数字。我在一篇文章中曾经写到：“七十八十算正常，九十以上算高寿，一百以上是寿星，二百以上是妖精”，妖精不是人类。这样，人们就不必企求永远不死，不过 也要珍惜生命。而其他如官运、财运、桃花运也都难以预知。只能顺应天意而已。古代人们的“守份”，安身立命是对的。
3、人生起点不同，基础不同
人生起点不同，基础不同，要求当然就不能相同。有人看别人条件好就眼热，便属于“不知命”，看别人有个好父亲，便可以安逸得到许多，区区年纪，便有房有车，而自己出身卑微，则一无所有。这时候，最重要的是要靠自己的艰苦卓绝的努力和打拼去改变生活处境。不要看别人的父亲怎样，而你本人应当努力做个好父亲。这样，才算是“知命”。
4、在现有基础上尽力去做即可以
知命之后，许多事情便都心安理得，本人奋斗去做就能够了，不必规定一个具体目标。打比方说几年要挣一百万之类，这样的话会活的很累很烦。只是不断上升的趋势就好。这样容易做到，并且容易满足。温饱以上的“内省不疚”便是幸福。幸福并不遥远，幸福与钱有关系，但钱不起很大作用。可以做到这样，便是“知命”。 “知命”还应该含有知道生命仅有一次，而且很短暂，故更要应该赶紧时间学习与工作，使生命更有意义。
“不知命无以为君子”到底是啥意思
人生的最高境界是“三知”
全部《论语》的最后一章里，孔子提出人要“三知”，即“知命”、“知礼”、“知言”，可以说是人生至理名言。《论语》从学习的三个阶段开始，以要达到“三知”的境界终篇，是大有深意的。实际是讲述人生在道德知识与品行全面成长的整体过程。学习是起步阶段，是人生提升本人的唯一手段，当然这种学习包括读书学习与社会实践的学习。学习的最后境界便是“知命”、“知礼”、“知言”，而“知命”排在第1位。那么，孔子此处的“知命”到底是啥意思呢?
先看看原文 《论语?尧曰》最后一章，也是全书最后一章：【原文】子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”【翻译】孔子说：“不明 白命运，就没有办法当君子；不晓得礼制，就没有办法在社会立足；不能觉察语言，就没有办法判断人。”【评析】命运问题始终是困扰人生的大问题。命运处在可知与不可知之间，即命运肯定存在。由于人之生活、前途确实存在外在的非人力可控制的偶然性因素，怎样注意和提防、明 白、认识、注重和重视偶然性，要利用或抗衡这种偶然性，或不为其左右而在偶然性中建立起属于本人的必然性，这便是安身立命。如此便不会做非分之想，就是君子之所为了。“知礼”是知道礼制的内容与形式方能在社会立足，而能够认识人识他人才是处理人际交往的起点与掌握尺度的关键。这三个方面是人能不能立足，能不能成功的前提与关键。全部《论语》以此终篇，与第1章相呼应，从自觉努力学习开始，到获取知命、知礼、知言的能力，是人生的全部内容，是生命的真真正正意义与价值。可见《论语》的章节结构设计是经过慎重考虑，惨淡经营的。
“知命”就是“知天命”
孔子所说的“知命”就是他所说自己“五十而知天命”的“知天命”，蕴含十分复杂的意蕴。其中主要有如此几层意思：1。天命是客观存在。2。天命不可预知不可认识。3。人生起点不同，基础不同，要求也不能相同。4。在现有基础上尽力去做即可以，能够努力尽力竭力，“内省不疚”便问心无愧。下面分别解释这些方面。
1。天命是客观存在。
天命是客观存在的，这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性。任何人下生命运就不同，生在贫寒之家与生在大富大贵之家不同，生在叫化子之家与生在帝王之家不同。这样的状况没有选择性，而完全是偶然，这就是命。人生的时间与空间也是命，生在利比亚、伊拉克、阿富汗如此的动乱国家与生在发达国家的儿童生活质量岂止天壤，也是命。生在贞观之治、康乾盛世的百姓普遍幸福，而生在鸦片战争后的人普遍受苦受难，也是命，而人们是无法选择的。我讲课时曾经说过，当官、经商、做学问皆不是一代人的事，基础特别重要。起点高低很关键。“长袖善舞”，“多财善贾”，这就是基础，也是命运。
2。天命不可预知不可认识。
天命是肯定存在的，但天命是不可预知的。正所谓这种不可预知性，才让人生津津有味，才充满期望。假如什么事先都明白知道了，那么人生便索然寡味了。俚语说：“人不知死，车不知翻”，就是命运不可知的一种认识。人的死亡是不可躲过的，是可以预期的，即100多年，最长但是一百四五十年而已。确知活这么长寿命者，全球性恐怕只有孙思邈一人而已。目前生活水平高了，人的平均寿命在增长，不过 也难以突出这样一个数字。我在一篇文章中曾经写到：“七十八十算正常，九十以上算高寿，一百以上是寿星，二百以上是妖精”，妖精不是人类。这样，人们就不必企求永远不死，不过 也要珍惜生命。而其他如官运、财运、桃花运也都难以预知。只能顺应天意而已。古代人们的“守份”，安身立命是对的。
3。人生起点不同，基础不同。
人生起点不同，基础不同，要求当然就不能相同。有人看别人条件好就眼热，便属于“不知命”，看别人有个好父亲，便可以安逸得到许多，区区年纪，便有房有车，而自己出身卑微，则一无所有。这时候，最重要的是要靠自己的艰苦卓绝的努力和打拼去改变生活处境。不要看别人的父亲怎样，而你本人应当努力做个好父亲。这样，才算是“知命”。
4。在现有基础上尽力去做即可以
知命之后，许多事情便都心安理得，本人奋斗去做就能够了，不必规定一个具体目标。打比方说几年要挣一百万之类，这样的话会活的很累很烦。只是不断上升的趋势就好。这样容易做到，并且容易满足。温饱以上的“内省不疚”便是幸福。幸福并不遥远，幸福与钱有关系，但钱不起很大作用。可以做到这样，便是“知命”。“知命”还应该含有知道生命仅有一次，而且很短暂，故更要应该赶紧时间学习与工作，使生命更有意义。知命就是知人生。知人生就是知时机与人性。
知时机是说知道在人生里，该做什么事的时刻就去做什么事，打比方说知道该学习的阶段就去好好学习，知道该成家的阶段就去成家，知道该奋斗事业的阶段就去奋斗事业，知道该放下的年纪就要放下。而知人性就是了解“人是什么”，从而建立自己“生而为人”的一生目标。
“知命”“知礼”“知言”分别对应立德、立业、立言。《论语•尧曰》最后一章，也是全书最后一章：
【原文】
子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【翻译】
孔子说：“不明 白命运，就没有办法当君子；不晓得礼制，就没有办法在社会立足；不能觉察语言，就没有办法判断人。”
知人事，知天命?
了解社会，才知道自己立足社会能干什么，和在江湖上位置之义。古称50岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年，指50岁（又“知天命”、“半百”）。
知命：是男子50岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称五十岁为“知命之年”。
知命之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称五十岁为“知命之年”。知命之年：指50岁（又“知天命”、“半百”）。
由知命到知天命，儒墨道法四我们对“命”是什么态度?
第1个出场理所肯定是春秋时代的孔子，他对「命」有深切的感受。他的弟子德行的代表人物冉伯牛身染重症，孔子前去慰问，就站在窗外，伸手拉住伯牛的手，说：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！！！」孔子心痛像伯牛如此的好人，竟也罹患如此的重症，这是不合理，也不该发生的，这便是经常提到的「命」吧！！！他的大弟子颜回，不幸命短死矣，「夫子哭之恸」，伤痛之极连说两句「天丧予，天丧予」，说老天要毁了有待传承下去的「道」。
因此他会讲出近乎绝望的一句话：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也！！！」大道能不能行之于世，此中自有时代气运的限制。不是「道之以德，齐之以礼」的人文教养就能扭转。我们看孔子毕生，虽「知其不可而为之」，最后直道而行的子路，在追随老师的路上，仍不免要对着隐者人物说出了一段很悲壮的话，说我们师徒行道人间，讲学不辍，「道之不行，已知之矣」，虽时势不可为，我们还是要坚持理想，做身为儒者所应该承担的事。
总说一句，「死生有命，富贵在天」，这是子夏引述孔子的一句话，人的死生，跟家族血统的遗传基因直接关连，像心血管、血糖，甚至癌症，医师诊治时都会问家族病史，像我们家就有地中海型贫血的遗传，从父系这边有血糖的问题，母系那边有心血管的问题，这便是我们天生而有的气命。而人间行走的福分问题，这里所说的「富贵」，跟人与人之间的缘会遇合，大有关连，这就有幸有不幸的分别了，缘会遇合涉及人间发生的偶然，不是我们自己一身所能主导与决定的，亦不是我们所能预知的，所以人才会去求神问卜，而归之于不可知的天意了。
面对人物死生之天生有命的限制，与人间穷达之缘会遇合的限制，孔子教育我们，「不知命，无以为君子」，人物活在人间，要真切体认到人物有命的局限性，与人间有缘的复杂性，前者天生命定，后者缘会不定，果真是不想定的已定，想定的却唯独不定的无奈，人所能做的就在修养自己，去做一个成德的君子，以人格的高度，来取代人物死生与人间穷达的缺憾，假若不知人物天生命定与人间缘起不定的限制，就会在追求权势名利的路上，既怨叹老天，又责怪别人，且不择手段，也不上心社会的观感，那么这样就失去了人之因此为人的品格与荣耀了。
墨子主「非命」
第2个要出场的是战国时期的墨子，墨子站在平民的立场，而以反儒的姿态出现，由于儒家的士为贵族做事，仁者爱人有亲疏远近，那是有差等的爱；墨家讲的是兼爱，那是一视同仁，没有差等的爱；如此的爱，天下平民才有机会，才会被在位者看见。儒家亲亲、仁民、爱物的理序，墨家要打破，由于亲亲无异是贵族爱贵族，那要等到何年何月才能公平的对待天下人民！！！
再进一步说，光讲爱太抽象了，兼相爱要在交相利表现，爱要落实，才会有实质的感受。所以墨家以「利」来界定「义」，不再是儒者所说的「君子喻于义，小人喻于利」的义利之分，而是打破君子与小人二分的价值分判。经常提到的公平正义，务必要落在利上，如此的思考是很庶民的，站在为天下平民争平等的基本立场，所以墨子高喊「非命」的口号，拒绝接受老天爷的安排。
在孔子「知命」的看法之后，墨家积极的号召天下平民，要挺身出来反抗命定的论调。就由于跟天下平民站在一起，一时蔚为风潮，使得墨家集团声势浩大，像一支平民的救世队伍，纵横在列国之间。墨侠与儒士成为时代的显学，后世的侠义道与侠客行，就在官府之外，扶持人间正义，管尽天下不平事，就是「非命」这一价值论点的志业延伸。
孟子要「立命」
第3个紧接在后出场的是儒学的弘扬者孟子，孟子说他自己内心最大的愿望，就在师承孔子。他周游列国，当面批判两大最有权势的君王，梁惠王与齐宣王，一点也不退让的直对梁惠王说：「王何必曰利，也有仁义而已矣！！！」又毫无保留的责求齐宣王说：「王之不王，不为也，非不能也。」孟子的阳刚性格完全展露无遗。功利离不开现实的拉引，价值层次不高，而仁义显发人性的高贵，才能成就光明正大的外王志业。而「王道」在「以德行仁」；「以力假仁」，已堕为「霸道」，王之所以不王，不是自己不能，而是自己不为。
对于天下君王的期望与责求，如此之高，对人世间每一自个的「命」，孟子也给出了「正命」与「立命」的价值论定。所谓「正命」，就在「尽其道而死者」，若是「桎梏死者」，就是「非正命也」。有生就有死，本是实然的现象，孟子将死生有命，提升到应然的价值，做更深一层的分判，尽其道则得其正，桎梏而死则不得其正。
此外，面对生死，说「殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也」，不在实然层次去讨论怎样避免死亡的问题，转而在应然层次做一存在的选择，要修养自己一身，尽其为人之道，让此生做一翻转，不是死亡来终结俺的毕生，而是我自己一身来挺立人活毕生的尊严与荣耀。
从人间有缘而缘起不定来说，孟子教育我们要以「心」知言，知天下的大是大非，坚守理之所当然的本分，就能够在缘起不定中，去定住老是不定的缘；再从人物有命而天生命定来说，孟子指引我们要以「心」养气，以理之所当然的义做为养分，养成沛然莫之能御的浩然正气，直下承担人间的道义，就能够在天生命定中，去运转看起来已定的命。
孟子以「知言」与「养气」的修养工夫，一者「命」要得其「正」，二者「命」要有以「立」，而「正命」与「立命」的人文奋斗，就以理义为价值内涵，将「命」从实然的层次，升越至应然的层次，再从有限中活出无限。从孔子到孟子，从「知命」到「立命」，已由消极转向积极，充分体现出由春秋走向战国的重大变局。在天下理序已完全崩溃，亟需建构一套新的价值体系，让天下人能在安身中立命。
庄子可「安命」
第4个是与孟子年代接近，将道家思想推向另一高峰的庄子出场。道家思想的开创者是老子，他不说天生命定，而说天生本真，命定在此相反能够保有天真；他也不说缘起不定，而说缘起总在自然中，不定相反能够给出天生自然的自在空间。
庄子承老子之后，老子看重，讲无为而治；庄子回归人生，讲无用之用。而在人生问题的体会上，庄子反而贴近了孔子。孔子说：「死生有命」，庄子也说：「死生，命也。」孔子说：「斯人而斯疾，命矣夫！！！」庄子也在一段寓言说：「吾思夫使我至此极者而弗得也。爸妈岂欲吾贫哉，天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉，求其为之者而得不到也，然而至此极者，命也夫！！！」（〈大宗师〉）在饥寒交迫与病苦中问人生到了活不下去的困境，是谁逼出来的？不会是爸妈，也没有可能是天地，那这一困境之所从来，只剩下一个没有理由的理由，那么这样就是「命」吧！！！
此外，他在〈人间世〉有一段重大的宣告：「天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君，无所逃于天地之间。」人物活在人间，有两大难关等着我们，一是「子之爱亲」的「命」关，一是「臣之事君」的「义」关。自俺的「命」关，难在「不可解于心」；天下的「义」关，难在「无适而非君，无所逃于天地之间」。
爱亲之命，是生下来就带着的的，且从天下儿女的「心」生发认定的，肯定不可解，认了自家心中的爱，等同认了身为人子的命。此既解不开，又何需解！！！事君的意思，是在人间发生的，不论身在何处，国家权力总是无所不在，若未尽臣下当尽的意思，天地再宽广，也无自家立身之地，当然无所逃。此既逃不了，又何必逃！！！直下承担就是了。
最后，庄子加上一句：「知其不可奈何，而安之若命，德之至也。」不论身为人子的命，还是为人臣下的义，都没有选择的空间，你不能让它不发生，又对它无可奈何，也就把事君的意思当亲之命一起认了吧，把人间缘起不定的义视同人物天生命定般，打从心坎里一起认了吧！！！说「德之至」，意谓这是修养工夫的极致！！！庄子说是在心上做斋戒工夫（心斋），心知不起执着，人物的命与人间的义，都获得了释放，吾心就在爱亲与事君中「安」，那是不求安的安，放下了「不得已」的命，也解消「无奈何」的义，不求解也不必逃，那不安也安了！！！
这便是一代大哲庄子面对「命」与「义」之不安也可以安的大智慧。
荀子论「制天命」
第5位该请消化老庄又走离老庄，而另开新路的大儒荀子出场了。荀子「天行有常」的自然义，与心虚静以知道的认知义，都承自老庄，只是「天」失去其形上性格，落在阴阳气化中；而「心」之虚静，也不再是超越的观照，而落在平对的认知。故「天行有常」的现象自然，成了被治的对象，而「心」之虚静认知，成了能治的主体。此开展出诸子百家间仅见之以认知心建构礼义法度，而将世间万物与天下人民纳入体制中运作的客观思考。
老子「道法自然」，道不离它自己永久这样的理则，亦即它是它自己存在的理由，如同孔子的「仁者安仁」，「仁」就是它自己存在的理由。「然」是生命的美满，说「自然」意谓「然」从自己来，如此的「然」才有必然性，「然」从外在来叫作「他然」，「然」落在外在的因缘条件中，终究落空，佛门就论是「缘起性空」。「缘起」依外缘而起现，就是「他然」。此所以老子认定天生自不然就是真实而美满，后天人为在执着造作之下，本真失落而美满不再。
荀子说：「圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制作方法度。」圣人以后起人为的「伪」，来化成天生本有的「性」，此起伪以化性，正与「天地生之，圣人成之」的「天生人成」两相唿应。且天生在「天有其时，地有其财」，人成在「人有其治」，天时地财的现象自然，是被治的对象；人为的虚静知道，才是能治的主体。能治在「伪起而生礼义，礼义生而制作方法度」，故所谓「人治」，就是通过「伪起」之人为制作的礼法制度，来治理天下。
佛门说缘起，又从缘起说性空，仅是负面的消极看法；荀子说伪起，伪起正所以化性，已走向正面的积极看法。就「缘命之间」来看，人间有缘的后起人为，若通过人为制作，建构客观的体制规范，也可以安顿人物有命的天生命定，这可能是「有善缘的人可以扭转命」的当代新解。
荀子最后说：「人之命在天，国之命在礼」，人物有命是天生而有，靠天职天功来生养；而家国天下的人间有缘，不能老在缘起不定中，而是要伪起而制作礼义法度，而定住缘起不定的人间。故「人之命」在「天生」，「国之命」在「人成」。
他的弟子韩非，是法家思想的集大成。韩非子有云：「智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。」从非所学于人来看，智的心性与寿的气命，都是天生命定；但是韩非师从荀子，以心的虚静认知去建构法制，以治理万民，并且将心的虚静转向术用，用来统御群臣。
因 此，韩非子又说：「法术不可一无，皆帝王之具也。」二者皆由后起人为的「起伪」，制作法度，并运用治术，以富国强兵。其后通过秦皇李斯之手，完成一统天下的大业。从事功来看，他好像越过了他的老师，但是整个治国平天下的大方向，是他的老师开创出来的，不走孔孟老庄之主体修养以开发智慧的老路，而走出荀韩之客观体制以治理天下的新路。
知天命有什么含义
孔圣人说了:“五十而知天命”，知天命指的是50岁男子天命
清太祖努尔哈赤年号(1616-1626)，天命元年为公元1616年。
天命 [tiānmìng]
1、 指上天的意志;也指上天主宰之下的人们的命数
乐夫天命复奚疑。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
虽曰天命。——宋·欧阳修《新五代史·伶官传》
2、 自然的规律、金科玉律
3、 人的自然寿命;天年
我国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命运的看法。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了那个时候统治自称“受命于天”，把本人的意志假托为上帝的命令，叫作“天命”。用以作为对人民进行压迫的合理根据。
在孔子的学说中，还保存有“天命”的看法。以后宋明理学家把人性与道德意识也扑克作是“天”所给予的，为封建伦理秩序的永恒性制造了理论依据。在咱们国家古时候哲学史上，有些唯物主义哲学家，例如战国荀子把“天”扑克成是自然的、物质的，在如此的前提下使用的“天命”概念，具有大自然的必然性之寓意。2351二十四8755知天命，意指天命可畏，非敬不可，无法倒逆天行事。
天命
清太祖努尔哈赤年号(1616-1626)，天命元年为公元1616年。
天命 [tiānmìng]
1、 指上天的意志;也指上天主宰之下的人们的命数
乐夫天命复奚疑。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
虽曰天命。——宋·欧阳修《新五代史·伶官传》
2、 自然的规律、金科玉律
3、 人的自然寿命;天年
我国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命运的看法。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了那个时候统治自称“受命于天”，把本人的意志假托为上帝的命令，叫作“天命”。用以作为对人民进行压迫的合理根据。
在孔子的学说中，还保存有“天命”的看法。以后宋明理学家把人性与道德意识也扑克作是“天”所给予的，为封建伦理秩序的永恒性制造了理论依据。在咱们国家古时候哲学史上，有些唯物主义哲学家，例如战国荀子把“天”扑克成是自然的、物质的，在如此的前提下使用的“天命”概念，具有大自然的必然性之寓意。子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
知天命有什么含义?
1、 关于知天命的诗句
关于知天命的诗句 1、五十知天命唯美古诗
“五十知天命”这句诗出自《岳州夜坐》。
《岳州夜坐》是出自唐朝诗人张说。原句是：五十知天命，吾其达此生。
译文是：想到周围朋友逐渐接近知天命的年纪，顿时心生感触。人到50岁时就理解了自然的规律。
更多阅读：《岳州夜坐》诗词如下：作者：张说炎洲苦三伏，永日卧孤城。赖此闲庭夜，萧条夜月明。
独歌还太息，幽感见馀声。江近鹤时叫，山深猿屡鸣。
息心观有欲，弃知返无名。五十知天命，吾其达此生。
译文：炎洲的三伏天苦于闷热，整天躺在这座孤城里面。依赖在悠闲的庭院夜里，凄凉的夜里月亮明亮。
孤独的歌声还来深深的叹息声，听到这种声音有种深深的感动。靠近江边仙鹤鸣叫的时刻，深山里的猿猴也屡屡发出鸣叫的声音。
感叹道的内心看清如今的欲望，舍弃本人的感觉回到默默无名的时刻。想到周围朋友逐渐接近知天命的年纪，顿时心生感触。
人到50岁时就理解了自然的规律。
2、形容天命的句子有哪些
1， 知天命就是内心有一种定力，去对抗外界。
2， 随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
3， 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
4， 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
5， 大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之。
6， 天命不可违，却能够知天命，尽人事。
7， 人生在世，常常身不由己，人人头顶皆有命运宿命和天命三柄利剑。
8， 随缘不是得过且过，沿袭苟且，而是尽人事听天命。
9， 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
10， 万古功名有天命，浩然携手上春台。
11， 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
12， 君子畏天命，畏大人，畏圣人之言。
13， 府畏人言，仰畏天命，皆从磨练后得来。
14， 道德和荣誉，高于生命和权力。职责是家的天命，权利不过呢是完成职责的工具而已。抱持如此的信念，他们偶尔表现得几乎是天真迂腐，缺乏算计，毫无谋略可言。
15， 出外旅行的人，极为所能，也只有把本人的安危委诸天命，由于除了这些以外，别无他法。
16， 孔子要我们尽人事，待天命，就是要我们在听天由命之前，尽力去做。
17， 并 且，周人谆谆劝诫自己人，天命靡常，惟有德者居之，不可自己骄奢，以致失落天命。
3、带有天意的诗句
晚晴
【唐】李商隐
深居俯夹城，春去夏犹清。
天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。
越鸟巢干后，归飞体更轻。
杜甫- 《暮春江陵送马大卿公，恩命追赴阙下》
自古求忠孝，名家信有之。吾贤富才术，此道未磷缁。玉府标孤映，霜蹄去不疑。激扬音韵彻，籍甚众多推。潘陆应同调，孙吴亦异时。北辰征事业，南纪赴恩私。卿月升金掌，王春度玉墀。熏风行应律，湛露即歌诗。天意高难问，人情老易悲。尊前江汉阔，后会且深期。
陆游《黄州》
局促常悲类楚囚，迁流还叹学齐优。江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。
万里羁愁添白发，一帆寒日过黄州。君看赤壁终陈迹，生子何须似仲谋！！！
4、形容天意的诗句
花自飘零水自流。
一种相思，
两处闲愁。
此情无计可消除，全地球最遥远的距离
泰戈尔
全地球最遥远的距离
不是生与死的距离
而是俺就站在你面前
你却不晓得我爱你
全地球最遥远的距离
不是俺就站在你面前
你却不晓得我爱你
而是爱到痴迷
却不可以说我爱你
全地球最远的距离
不是俺不可以说我爱你
而是想你痛彻心脾
却只能深埋心底
全地球最远的距离
不是俺不可以说我想你
而是彼此相爱
却不至于在一起
全地球最远的距离
不是彼此相爱
却不可以在一起
而是明知道真爱无敌
却装做毫不在意
全地球最遥远的距离
不是树与树的距离
而是同根生长的树枝
却无法在风中相依
全地球最远的距离
不是树枝无法相依
而是互相了望的星星
却没有交汇的轨迹
全地球最远的距离
不是星星之间的轨迹
而是纵然轨迹交汇
却在转瞬间便无处寻觅
全地球最远的距离
不是转瞬间便无处寻觅
而是尚未相遇
便注定无法相聚
全地球最遥远的距离
是鱼与飞鸟的距离
一个在天
一个却深潜海底
才下眉头，
却上心头。
