太上六壬明鉴阴符经讲门神道教招财(六壬太岁符)
阴符经到底讲什麽?
我觉得阴符经是预言书包括一切所要发生的事情。
《阴符经》讲的是养生要旨、气功、八卦、天文历法等方面。
《黄帝阴符经》又称《阴符经》。李筌分为神仙抱一之道、富国安民之法、强兵战胜之术，全书以隐喻论述养生，愚者不察，谓兵法权谋等说或谓苏秦之太公阴符之谋皆离旨甚远。
如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》，通篇全部以军事术语写成，不知者初见会认定是一篇兵书。《黄帝阴符经》与《混元阳符经》相配论涉养生要旨、气功、八卦、天文历法等方面。
关于成书有的人讲黄帝，有的人讲是战国时的苏秦，近代学者多认为其成书于南北朝，作为一部高度精炼的道教经书《黄帝阴符经》正如其他很多具有理性精神之道教学者所撰之作品一样。
不是简单因袭易学义理派的言辞，而是运以其义理思维，以《易》通《老》，演述神仙抱一之道、富国安人之法、强兵战胜之术，全书以隐喻论述养生。
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《阴符经》传说是轩辕黄帝所写，但实质上没有可能，有的人讲处于先秦，最早给它写注的李筌说是寇谦之所传并藏之于名山，这几个都是传说，现代学者认为是北朝的人所写，而且最初与道教无关。
事实在唐代，《阴符经》没有受到主流道教的注意和关注，固然李筌之后，张果也曾经作注，柳公权有《阴符经》的书法作品，但直到唐末五代杜光庭注《阴符经》，这部经才算正式被道教吸纳。
由于它不是由道教内的人写的，那么被道教接受就需要一个过程。不过之后，内丹学和宋明理学都比较看重这部经，甚至认为这部经可以跟《老子》相比，所以后来《阴符经》有着较高的地位。
参考资料来源：知识混装大无极—阴符经
《阴符经》，全称为《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也叫《黄帝天机经》。道教相传此书出自轩辕黄帝，依据此说法，从时间上看，《阴符经》为道教第1部经。l．《阴符经》的由来与李筌
《阴符经》在唐代以前，尚未闻名于世。唐李筌《黄帝阴符经疏·自序》中叙述发现此经的经过说:他经常周游名山，到处访道。在高山虎口岩石壁中，忽然发现一本《黄帝阴符经》。经文写在白色的丝绸上面，有朱红色的轴，封在石匣之中，封口有字为“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好”。该本已经腐烂，手一碰上就变成碎片。李筌大略地把它抄记下来，回去之后整天诵读，就是不能理解其中深义。后来他到了陕西，在骊山脚下看见一位老太太，于路旁拨弄一堆火，火堆烧到了旁边的小树，老太太自言自语地说:“火生于木，祸发必克。”李筌听到大惊，忙上前施礼问道:“这是《黄帝阴符经》上面的句子，请问老母亲您怎样知道？”老太太回答:“我得到这部经已经许多年了，你这小孩子如何也知道？”李筌再次施礼，如实讲出自己发现这部经的由来。老太太打量了他一番，认为他是可造之材，因而为他讲解《阴符经》大义，讲完之后老人就不见了。李筌自称依骊山老母之讲解，撰成《黄帝阴符经疏》二书。道藏本《黄帝阴符经疏》已非李筌原本。
李筌的身世，历史记录载入不多，只有《神仙感通传》中说:李筌号达观子，居少室山，好神仙之道，常历名山博采方术。开元中为江陵节度副使，有将略，尝作《太白阴经》及《中台志》。后人名山访道，不知所终。但据他本人的《进太白阴经表》及《太白阴经自序》中说:他在肃宗乾元二年《759》曾做过“正议大夫持节幽州军州事、幽州刺史、并本州防御史”等官，在代宗永泰四年《765》还做过“河东节度使都虞侯”。此外，他的著作见于记录载入的还许多。除了上述三种以外，尚有:《孙子注》，见《道藏》太玄部《孙子》十家注中;《青囊括》1卷，《六壬大玉帐歌》10卷，并见《崇文总目》中;《阃外春秋》残卷，见《鸣沙石室佚书丛编》中。不过道教徒对于李筌作的《黄帝阴符经疏》，大抵都不太喜欢。如《云笈七签》中只收唐张果注，而不收李筌注。
2、《阴符经》作者及年代考
《阴符经》的作者和出现年代，各家众说纷纭。《战国策》言:苏秦得“太公阴符之谋，伏而读之”。而《史记·苏秦传》则言:“得周公阴符，伏而读之。”《隋书·经籍志》中有《太公阴符钤录》1卷，《周公阴符》9卷，皆列入兵家一类中，也许这便是苏秦当年所读之书，但其书今已失传，不知是否今本《阴符经》。
《道藏》之中收有《阴符经》注本多种，有的说该经是黄帝受之于广成子，有的说西王母遣玄女授帝《阴符》300言，又有的说黄帝与风后玉女论阴阳六甲之后自撰而成，还有的说黄帝由虚天坛石洞内的一石匣中得到，李筌则言其书由寇谦之封存传留后世。这几个说法不管正确与否，可以看出道教界普遍认为此书传自黄帝。宋人黄庭坚企图否定此说法，他在《山谷题跋》卷四中说:“《阴符经》出于唐李筌，读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》中也说:“《阴符经》恐是李筌所为，·…¨只因他说起，便行于世。”但观其注文与经文常多悖谬，假如是他本人作伪，断不能够自相矛盾如此。而且经文格调有些象《鬼谷子》，又有些象《周易系辞》，唐朝人不能做如此文章。近代学者亦有人认为经疏是李筌所作，经文则不一定出于李筌之手。由于唐吴筠在他的《形神可固论》中、欧阳询在《艺文类聚》卷入八中都曾经引过《阴符经》的经文，宋楼钥《攻集》卷七二谓《阴符经》有唐初褚遂良写本，故此经当为唐以前古籍。
《阴符经》究竟出于谁的手笔固不可知，推测原作者最晚也是战国末期的人物。由于战国时期有如此的风气，凡道家、术数家、方技家等撰著，每每喜欢加上一个“黄帝”称号。意思未必彻底使人相信这部书真的是黄帝所作，而是告知人们书中记录载入都是自古相传的名言和经验，希望读者不妄轻视。《汉书，艺文志》所列各家书目，其中有21种书托名于黄帝;今只存《黄帝内经》一种，其余各书均已亡佚。官家收藏的书籍，年代久远，尚且不容易保存，私人的抄本更加容易失传。因此过去颇有心机的古代人们，便将宝书藏于名山石洞，以便保存。《黄帝阴符经》假如不是藏在高山石室被李筌发现，也许世上的人根本无缘见到这部书了。
3．两种字数的本子
《阴符经》的本子，大约有两种:一种本子出于唐代李筌，共有300余宇，据《道藏》本《黄帝阴符经疏》，分作3章，全文至“我以时物文理哲”句止。一种本子出自唐代张果《即后世传说中的“八仙”之一的张果老》，于300余字后多出100余宇，不分篇章。后世所有传本，多依适于二者之间。《道藏》之中白文本400余字，亦分为3章，乃后世传本之一。不少说法认为原文300余字，自“我以时物文理哲”之下100余字为后人增补。不过李筌本与张果老皆出于唐代，而字数不同，这后一段文字是否原文，值得研究。宋朱熹在注释《阴符经》时，就非常赞赏里边 的“自然之道静，故世间万物生;天地之道浸，故阴阳胜”几句话，他说“四句说的极妙。”又说“浸字下得最好。”另外，亦有人说这一段最早见于唐代柳公权书《阴符经（《宣和书谱》有唐柳公权书《阴符经》），如《黄帝阴行经注解解读》引高氏《纬略》说: “蔡端明云:柳书《阴符经》之最精者，善藏笔锋。”可是，这后一段文字应当出现更早。依唐张果本来看，至少唐代就有，而且与李筌本并 且，则是否由于李筌本的出现就能够认为原文仅有300余字?作者本人是这样想的，李筌记录之本，未必就是原文原貌。由于据其自述，起初发现之时，为一丝绸卷轴，“其本糜烂，应手灰灭，筌略抄记”。“其本糜烂”，说明丝绸原本已经腐烂;“应手灰灭”，说明李筌打开卷轴之时已经有一部分破碎成灰;“筌略抄记”，说明原本破损无法带走，如可以带走无需“抄记”，抄记而又加一“略”宇，是仅仅择其未破碎之文大约抄记，并 不是完整。推测卷在丝绸最里面的一部分，可能破碎严重，因而李筌略抄了300余字，后面的100多宇就没法再抄。由此可以断定李筌所抄定非全本，仅仅抄写到“我以时物文理哲”就停止了。假如说李筌编造骊山老母传经的神话是为了抬高自己注本的地位，那么他完全没很有必要故意编造原本残缺的故事损害自己注本的权威性。既然没有可能出于编造，那么这段发现原本的记录载入一定就是事实。于是，应当确认《阴符经》原文应当就是400余字本，李筌所发现者仅一残缺本而已。考其后一段文字，与前面文气一贯，义理相通，非加入不能成一完璧。
4、《阴符经》卷目
《阴符经》字数固然不多，不过一般传本息将它分为3篇3章。一般从“观天之道”至“知之修炼，谓之圣人”为上篇，又称《演道章》，或称《神仙抱于演道章》;从“天生天条”至“小人得之轻命”为中篇，又称《演法章》，或称《富国安民演法章》;从“瞽善听”至“昭昭乎近乎象矣”为下篇，又称《演术章》，或称《强兵战胜演术章》。不过某些传本，亦有不分篇章的;有的虽分篇章，却不用篇目;有的虽用篇目，篇目的名称又不相同。
5。《阴符经》内容大要
《阴符经》的内容，各家观点并不一致，悬殊很大，有的认为它是谈道家修养方法的书，但其中又有谈“悟道”和“内丹”之分;有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数;亦有人认为它是兵家的书，所谈为克敌制胜之道。比较来说，以第1种观点力量多，由于在《阴符经》上篇清楚明白说出“知之修炼，谓之圣人。”可见其宗旨所在，是说道家的修养方法。着重是“观天之道，执天之行”，并言“天性人也，人心机也，立天之道以定人也。”认为若能做到这一点，就能够“宇宙在乎手，万化生乎身”，亦即掌握了长生久视的自主之权。
6。《阴符经》与道教
《阴符经》的真髓，在道教修炼来讲，关键在一“盗”字，清楚明白此字真义，全经妙义可以迎刃而解。此一“盗”宇，非为偷盗之盗，乃为“反夺”的意思，即把原来属于本人的东西夺取回来。打比方说人生活在世间万物的大系统之中，世间万物生育了人，不过世间万物又让人走向自然死亡，在从生到死的过程之中，世间万物不断夺取人之生气，修道之人要从死中求生，返老还童，就要反夺世间万物之生气，逆取造化，此乃修道之枢要。经中所谓贼和昌、杀和生、巧和拙、动和静、神和不神、固躬和轻命、生和死、无恩和大恩、至私和至公、恩和害等等，皆为生杀予夺之机，互为根源，修道之人在于掌握其中枢要，化不利周素为有利因素，就可以死中求生，害里生恩，生之不已，化之无穷，达到长生久视的高尚境界。
《阴符经》原文晓畅如话，言深旨远。历代高道名儒皆注重和重视此经，常将其与老庄并列。其中解说天地物人我配合修炼之道，义理高妙，尤为道教炼养所宗述，奉为祖经。如张紫阳《悟真篇》即云:“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千，今古神仙无限数，尽于此处达真筌。”可见评价之高。宋元高道名真，如王道渊、侯善渊、秦昌辰、黄居真、伍照一等都省注过《阴符经》。据《金莲正宗记》说，王重阳在甘河镇再遇异人所传授给他的秘典，亦即《阴符经》，他的弟子刘处玄曾经注过《阴符经》。《阴符经》的本子，固然大体分为300余字本和400余字本两种，不过各式版本，有时出于注释者的个人需要，又对经文个别文句加以修改，致使各本文句不全一致。打比方说经文“君子得之固躬，小人得之轻命”一句，本意是说君子人得之虽然谨慎奉行，小人得之反而促其寿命。有些版本却把“涸躬”改为“固穷”，或许由于《论语》有“君子固穷”之说，遂妄改之，不过这样一改，就失去了与上文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”三句的联贯，失却原经本义。又如经文“天人合发”一句，本是修道家的专门术语。不明此道的注家难得其解，遂参考《周易》中“与天地合其德”的意思，改为“天人合德”，一字之差，竟至点金成铁。再如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”，李筌的注本偏又多了两个“不”字，成为“天下莫不能见，莫不能知”。本来修炼妙在无中生有，从无形之中夺取天地之造化，张紫阳云“见之不可用，用之不可见”，倘一见知，便不可用。假如这样加以注解解读，其实也就是说歪曲了修炼本义。
7。《阴符经》各本文句不一
《阴符经》的本子，固然大体分为300余字本和400余字本两种，不过各式版本，有时出于注释者的个人需要，又对经文个别文名加以修改，致使各本文句不全一致。打比方说经文“君子得之固躬，小人得之轻命”一句，本意是说君子人得之虽然谨慎奉行，小人得之反而促其寿命。有些版本却把“固躬”改为“固穷”，或许由于《论语》有“君子固穷”之说，遂妄改之，不过这样一改，就失去了与上文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”三句的联贯，失却原经本义。又如经文“天人合发”一句，本是修道家的专门术语。不明此道的注家难得其解，遂参考《周易》中“与天地合其德”的意思，改为“天人合德”，一字之差，竟至点金成铁。再如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”，李筌的注本偏又多了两个“不”字，成为“天下莫不能见，莫不能知”。本来修炼妙在无中生有，从无形之中夺取天地之造化，张紫阳云“见之不可用，用之不可见”，倘一见知，便不可用。假如这样加以注解解读，其实也就是说歪曲了修炼本义。
8。《阴符经》注本
关于《阴符经》的注解解读和杂著，在宋郑樵《通志·艺文略》中所载书目有39种之多。《正统道藏》收录有关《阴符经》的著作有:《黄帝阴符经》《原文》、《黄帝阴符经集注》1卷、《黄帝阴符经注》1卷《唐·张果》、《黄帝阴符经颂》1卷《唐·元阳子》、《黄帝阴符经疏》3卷《原题李筌》、《黄帝阴符经解》1卷《宋·赛昌辰》、《黄帝阴符经注解解读》二卷《宋·任照一》、《黄帝阴符经注》1卷《宋·黄居真》、《黄帝阴符经集解》《宋·袁淑真》、《黄帝阴符经注》《宋·沈亚夫》、《黄帝阴符经注》《宋·蔡望》、《黄帝阴符经解义》1卷《宋·萧真宰》、《黄帝阴符经心法》3卷《宋·胥元一》、《黄帝阴符经注》2卷《宋·唐淳》、《黄帝阴符经注》1卷《金·刘处玄》、《黄帝阴符经注》1卷《金·侯善渊》、《黄帝阴符经注解解读》1卷《宋·朱熹》、《黄帝阴符经讲义》4卷《宋·夏元鼎）、《阴符经三皇玉诀》3卷、《黄帝阴符经十真集解》3卷、《黄帝阴符经注》《元·俞谈》、《黄帝阴符经夹颂解注》3卷《元·王道渊》等。《藏外道书》收录《阴符经》注本有:《阴符经发隐》1卷《清·杨仁山》、 《黄帝阴符经注》1卷《唐·张果注、元·王道渊注、明·高时明订正，《重刊道藏辑要》本》、《黄帝阴符经注》1卷《宋·沈亚夫，《重刊道藏辑要本》、《黄帝阴符经注》（苍崖氏《重刊道藏辑要》本）、《解黄帝阴符经》1卷（明·如愚）、《阴符经疏略》1卷（明·王文禄）、《黄帝阴符经玄解》1卷（清·范宜宾，《重刊道藏辑要》本）、《阴符经真诠》1卷（清·黄元炳）、《补过斋读阴符经日记》1卷（杨增新）、《方壶外史黄帝阴符经测疏》1卷（明·陆西星）、《阴符经注》1卷（清·刘一明）、《阴符经玄解正义》1卷（清·闵一得）等。
请问我国古代的四大门神分别叫什么?
我国古代的四大门神分别为：神荼、郁垒、秦琼、敬德
神茶和郁垒，为远古时候的人物，在《山海经》、《习俗通俗》等书中皆有关于他们两个的记录载入。在《山海经》中说：东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。
可见神茶和郁垒二人其实也就是说最早是守鬼门的神明，后来他们的事迹慢慢流传到了人间，他们就逐渐变成了这繁华人世中家家户户的看守神。
秦琼和敬德为隋唐时代的人物。
秦琼，字叔宝，初为隋将，先后在来护儿、张须陀、裴仁基帐下任职，因勇武过人而远近闻名。后随裴仁基投奔瓦岗军领袖李密，瓦岗败亡后转投王世充，因见王世充为人奸诈，与程咬金等人一起投奔李唐。投唐后随李世民南征北战，是一个可以在万马军中取敌将首级的勇将，不过 也因此全身是伤。
唐统一后，秦琼久病缠身，于贞观十二年（638）病逝。生前官至左武卫大将军、翼国公，死后追赠为徐州都督、胡国公，谥曰“壮”。贞观十七年被列入凌烟阁24功臣。
尉迟敬德（585年－658年12月26日），名融（后世误载名“恭”），字敬德，以字行，朔州善阳（今山西省神池县）人。唐朝名将，凌烟阁24功臣之一。
尉迟敬德纯朴忠厚，勇武善战，毕生戎马倥偬，征战南北，驰骋疆场，屡立战功。玄武门之变时助李世民夺取帝位。官至右武侯大将军，封鄂国公。晚年谢宾客不与通，于显庆三年（658年）去世，册赠司徒、并州都督，谥号“忠武”，陪葬昭陵。
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秦琼与尉迟敬德成为门神的故事：
据传，唐朝开国年间，泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。泾河龙王为求活命，向唐太宗求情。太宗应允了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对弈。不料魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。龙王埋怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。
太宗告诉群臣，大将秦叔宝奏道：愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，因此，这两员大将便成为千家万户的守门神了。其中执锏者其实就是秦琼。执鞭者是尉迟敬德。这个典故是小说西游记里的重要情节。
参考资料：知识混装大无极-门神
参考资料：知识混装大无极-秦琼
参考资料：知识混装大无极-尉迟敬德
我国古代的四大门神分别叫：神茶、郁垒、秦琼（秦叔宝）和敬德（尉迟恭）。
神荼是中国民间传说中能制伏恶鬼的神人，最开始出此刻上古神话传说中。
一般位于左边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢。故中国民间称他为门神。表达了古时候人民消灾免祸、趋吉避凶的美满愿望。
郁垒是中国民间信奉的神仙。古时候人们为了驱凶，在门上画神荼、郁垒，也有驱鬼避邪的效功。左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，中国民间称他们为门神。
秦琼（？—638年），字叔宝，齐州历城（今山东济南市）人，隋末唐初名将。初为隋将，先后在来护儿、张须陀、裴仁基帐下任职，因勇武过人而远近闻名。后随裴仁基投奔瓦岗军领袖李密，瓦岗败亡后转投王世充，因见王世充为人奸诈，与程咬金等人一起投奔李唐。投唐后随李世民南征北战，是一个可以在万马军中取敌将首级的勇将，不过 也因此全身是伤。
唐统一后，秦琼久病缠身，于贞观十二年（638）病逝。生前官至左武卫大将军、翼国公，死后追赠为徐州都督、胡国公，谥曰“壮”。贞观十七年被列入凌烟阁24功臣。
尉迟敬德（585年－658年12月26日），名融（后世误载名“恭”），字敬德，以字行，朔州善阳（今山西省神池县）人。唐朝名将，凌烟阁24功臣之一。
尉迟敬德纯朴忠厚，勇武善战，毕生戎马倥偬，征战南北，驰骋疆场，屡立战功。玄武门之变时助李世民夺取帝位。官至右武侯大将军，封鄂国公。晚年谢宾客不与通，于显庆三年（658年）去世，册赠司徒、并州都督，谥号“忠武”，陪葬昭陵。
传说敬德面如黑炭，擅使铁鞭，骑乌骓马，据《西游记》一书，尉迟恭与秦琼因保护唐太宗李世民免于龙王鬼魂之犯，成为两位道教传统门神，尉迟恭年少时曾为铁匠，后世铁匠常奉之为职业看守神。
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门神，即司门守卫之神，是阴历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用来避鬼、卫住宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的看守神。 依照传统风俗，每到春节前夕，家家户户便忙碌起来写挥春贴对联和门神，祈福来年。
依据史料记录载入，周代的时刻就依然出现了“祀门”的活动，并且是极其重要的一项典礼。在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在老百姓中早有流传，《山海经》、《习俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等典籍皆有记录载入。
旧时阴历新年贴于门上的一种画类。门神是道教和民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用来辟鬼，卫住宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。
门神之神诞之日为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴（以进门者为视角，贴于门两侧，画中门神以对脸相看成是正确的传统贴法，反之则为民间流传的“贴错门神”）门神的风俗。
一些著名的传统木刻版画产地，也以印制门神版画而享誉驰名，如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。门神绘制也多姿多，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，以祈吉祥。
过春节在家门贴上门神的风俗已经流传了数千年。
类
门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼恐惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
祈福类
祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
古时候门神，除了能驱除鬼魔、镇守住宅外，之后的日子，也显现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们一般把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
这种门神并 不是门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。亦有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
类
正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”
武将类
武将门神通常来讲贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀qiang剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。
武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，亦有并不专指某武官者；另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。汉朝云台将马武，武艺高强，人称“武瘟神”，和“汉太岁”铫期并为左右武门神。
武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼也叫作秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为啥会充当民间的门神呢？这是上行下效之故，并 不是啥都可以上行下效的，毕竟民间平民百姓有别于帝王。
文官类
文门神即画著朝服的一般文官像。
旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。
魏征，有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这可能是流传伊始时画工的失误。
包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇尚，包公在老百姓中具有深远的作用与影响力。他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。包公虽为文官，却并 不是小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈此刻众人面前，而显得分外威严。于是，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必然是俯首贴耳、唯命是从的。
文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、勇敢就义。文天祥为后人留下了很多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概。
其他类
除以上几个作用与影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。《吴县志》云：“门神画五色，多写温、岳二神之像。”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。
应该指出，以上门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位(只有部分情况如此)，而更加的多的那么是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。
如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说那个时候中国民间所奉的门神，仍是神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬“神荼、郁垒”。
门神之神诞之日为正月十五日，中国民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴（以进门者为视角，贴于门两侧，画中门神以对脸相看成是正确的传统贴法，反之则为中国民间流传的“贴错门神”）门神的风俗。一些著名的传统木刻版画产地，也以印制门神版画而享誉驰名，如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。门神绘制也多姿多，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，以祈吉祥。
门神分为武门神及文门神，武门神一般贴在大门上，东边为上，贴秦琼像，西边为下，贴尉迟恭的像；文门神是贴在正堂屋及厢房门上的，通常是进宝招财、五子登科之类的画。
普通平民百姓在贴门神时，谁在左谁在右位置是固定的，不能随意更动；如贴错了，叫“反贴门神”，按民间的讲法，若把门神左右的具体位置贴错了，一年中诸事不顺，总感左右为难。这亦不是一概而论，人禀命于天，冥冥之中自有天道，亦不是贴反个门神将会有碍，这是星斗小民心理作用而已，大享福命者镇压得住者反贴无碍。
参考资料：知识混装大无极-门神
我国古代的四大门神分别为：神荼、郁垒、秦琼、敬德。
神茶和郁垒，算是我国最早的门神了，在《山海经》、《习俗通俗》等书中皆有关于他们两个的记录载入。在《山海经》中说：东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。
有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。可见神茶和郁垒二人其实也就是说最早是守鬼门的神明，后来他们的事迹慢慢流传到了人间，他们就逐渐变成了这繁华人世中家家户户的看守神。
秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大概元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记录载入，二门神为唐代秦琼(秦叔宝)、尉迟恭(尉迟敬德)二将军。
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春节风俗
1。中国各地过新年皆有贴门神的习俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在人的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。
不过，真真正正史书记录载入的门神，而不是神茶、郁垄，而是古时候的一个叫做成庆的勇士。在班固的《汉书·广川 王传》中记录载入：广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。到了唐代，门神的具体位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。
还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第1类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第2类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。
这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第3类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，不过也有黑白二神是坐像的。
屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个傅粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新出嫁的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。
参考资料
知识混装大无极—门神
我国古代的四大门神分别叫：神茶、郁垒、秦琼（秦叔宝）和敬德（尉迟恭）。
神茶和郁垒，算是我国最早的门神了，在《山海经》、《习俗通俗》等书中皆有关于他们两个的记录载入。在《山海经》中说：东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。可见神茶和郁垒二人其实也就是说最早是守鬼门的神明，后来他们的事迹慢慢流传到了人间，他们就逐渐变成了这繁华人世中家家户户的看守神。
秦琼也叫作秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，之所以会充当民间的门神，这是上行下效之故，并 不是啥都可以上行下效的，毕竟民间平民百姓有别于帝王。
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神荼、郁垒二人专门管鬼怪、邪物，能够避凶，所以受到了世人的敬仰，便把二人作为门神贴于门上挡煞。最早的门神其实也就是说不是画，而是用模板雕刻而成的人形，把模板置于门上，更为立体，能够震慑住鬼神，而用于雕刻门神的木板是桃木制成的，相传他们能够挡煞，来往鬼神不敢亲近，而桃木又被看成是植物，二者相配，力量强大。
而这个传说，在《搜神记》中亦有记录载入，说的是：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”所以后来人们便把神荼、郁垒奉为门神，把桃枝作为植物，代代相传。
将秦叔宝、尉迟恭二人“转型”为门神是源于《西游记》和《隋唐演义》两部小说。《隋唐演义》里的故事：“唐太宗李世民成就帝业其间杀人无数，既位后身体极差，夜间梦寐不宁，多做恶梦，李世民惧之，受不住折磨，召众将群臣商议，让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁果然无事。然久而久之，太宗念秦琼，尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁，从此以后邪崇全消。”
《西游记》里面亦有类似的情节描述：“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞，护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带霞新，这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮；他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神。”
参考资料：知识混装大无极—门神
我国古代的四大门神分别叫：神茶、郁垒、秦琼（秦叔宝）和敬德（尉迟恭）。
1。西南方的门叫“神门”，由神荼守卫，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并且将邪神投入海中喂毒龙。东北方的门叫“鬼门”，由郁垒守卫，如发现饿鬼上树偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。这两位门神各有十名壮士协助，所有邪神恶鬼见了他们都闻风而逃。
2。神荼、郁垒两兄弟是驱鬼之神，其形象自然不会慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有神荼、郁垒的肖像。二神坐在桃树下，袒胸露腹，虬髯虎须，头上长角，手执桃木剑，一副凶神恶煞的模样。这种“凶神恶煞”的形象，显然是人们想象出来的。
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1。类：
门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼恐惧金鸡，皆走之，天下遂安。更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
2。祈福类：
1。祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
2。古时候门神，除了能驱除鬼魔、镇守住宅外，之后的日子，也显现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。人们一般把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。祈福门神的画面，多是一些吉祥物。如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
3。这种门神并 不是门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。亦有刘海戏金蟾，招财童子小财神。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
3。类：
正统道藏洞神部《太上六壬明鉴符阴经》说：“《王璋》曰：门户神名，出军行速，出入亦宜用之。门神名者：甲子旬，户名公孙齐，门名徐义，解履而去。甲戌旬，户名徐何，门名天可市，仰呼而去。甲申旬，户名石战，门名司马光，解冠而去。甲午旬，户名于可，门名石众，解衣振迅而去。甲辰旬，户名司马胜，门名公孙错，解发更结而去。甲寅旬，户名司马强，门名公孙光，解带而去。”
4。武将类：
1。武将门神通常来讲贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。如：“刀qiang剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星”等。
2。武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，亦有并不专指某武官者；另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。汉朝云台将马武，武艺高强，人称“武瘟神”，和“汉太岁”铫期并为左右武门神。
3。武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭，秦琼也叫作秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为啥会充当民间的门神呢？这是上行下效之故，并 不是啥都可以上行下效的，毕竟民间平民百姓有别于帝王。
5。文官类：
1。文门神即画著朝服的一般文官像。
2。旧时，中国以文官作门神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。
3。魏征，有些地方将魏征与尉迟恭作为一对文武门神，二人均持刀，不知从什么年代开始流行文臣持刀，这可能是流传伊始时画工的失误。
参考资料来自：门神-知识混装大无极
我国古代的四大门神分别叫：神荼，郁垒，金鸡，老虎。
由来：传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼恐惧金鸡，皆走之，天下遂安。
更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置 二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
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门神，即司门守卫之神，是阴历新年贴于门上的一种画类。 作为民间信仰的守卫门户的神灵，人们将其神像贴于门上，用来避鬼、卫住宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中国民间深受人们欢迎的看守神。 依照传统风俗，每到春节前夕，家家户户便忙碌起来写挥春贴对联和门神，祈福来年。
依据史料记录载入，周代的时刻就依然出现了“祀门”的活动，并且是极其重要的一项典礼。在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在老百姓中早有流传，《山海经》、《习俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等典籍皆有记录载入。
参考资料：门神 门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎-知识混装大无极
关于修真类问题
淮南子3楼说的不错，补充一下：“蜀山”出从民国时还珠楼主的小说《蜀山剑侠传》。蜀山并 不是一个门派，而是四川地域之内几个正道门派，如峨眉、青城的合称。但有些小说也设定为一个门派。关于洛神的，有《淮南子》、《太平广记》卷三百三十一《萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇篇》以及曹植的《洛神赋》
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。
历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正1。清微、净明、玉堂、天心八派的讲法。
而今很多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及、的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第四6页）
经录派：以信奉某一符录为特征的道派统一叫作经录派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统一叫作经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，能够为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、、等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄。再逐次迁升洞真、三洞、大洞，达到最高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。
辟谷派：易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。
胎息派 易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。
南宫宗 据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。剑仙派亦为南宫派。
占验派 以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学进展到高峰，一步步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这几个占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用来预言社会人事的的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。
积善派 道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成为神仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在江湖上劝善，延揽信徒。
丹鼎派 原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，因为要用女鼎，故双修派也叫丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之江湖上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、 积善派、丹鼎派、占验派的讲法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如普通人认为天师教、茅山教、闾山教为经 派道教，全真教称为丹鼎派道教。
金丹派 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成为神仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，也叫金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。
雷法派 雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自己一身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神，兴云致雨，多有效验。
剑仙派 明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用来御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自己一身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。
外丹派 以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹来讲，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴旺，葛洪的金丹道事实上便是外丹派。唐代外丹派进展到高峰，因为柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍是仙家所研习。
内丹派 以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派来讲。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。因为内丹方法的区别，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。
清净派 内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自己一身的精气神即可结丹。清净派源于古时候的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗作用与影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展壮大成熟，习清净丹法的道派也叫清净派。
命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。。。。。。。顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，。。。。。。脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”因此讲，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派单修性或命，事实上，两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，方性者少”，北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成为神仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流因此能实现，除上的考虑及事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有很多的共同点。北宗亦有习阴阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即阴阳双修派。但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳金关玉锁诀》、《重阳授丹阳24诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳语录》（灵隐子王颐中集）、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长春语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。
南宗 道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。
张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白玉蟾始为道士传法，且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。事实上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，历史称为南宗“清修派”。除了这些之外，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实也就是说石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲究的是“先天后性”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，怎样得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，紧接着行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的基蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大多数详于命而略于性”。南北二宗固然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、药物之巧妙使用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想作用与影响，其言修炼往往仙佛参半，也极注重和重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第4层上，也就是是以命功起始，性功了终。南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要·白集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性，而这几个又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾的思想，主张男女双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男不宽衣，女不解带，男女对坐，性情相交，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御女之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，阴阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持单独发展，却亦有渗透融通的情况。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特征。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详细解说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。
中派 道教内丹学的一一步步形成门派。始于元代。由李道纯开创。原本无宗名，因其丹法以“守中”为要，有别于南北东西丹派，故名。李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。活动于元初，出自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”，故为江南最早的全真道士。其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融合的特色。明尹弟子、清黄元吉等也被看成是中派。这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明确的承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向性，才被看成是同一派别。该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中在一个“中”字上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。未发谓静定，中谨其所存也。故曰中存而无体，故为天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也。故曰和发无不中，故为天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思想融于道教的修炼论，这个“中”亦即道教修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，就能够成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之jiguan也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上皆不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只出字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。”（同前）这个“中” 既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。明尹师弟《性命圭旨》同样把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。真中亦即李道纯所说的“玄关一窍”。清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终不 过，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”（《道门语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。因为中派皆以儒说道，故被看成是“教外别传”。
中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等。
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东派 道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次参与乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。陆西星认为传统丹经中所说的“阴阳”，亦即指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有先天之精与先天之囗的交媾和合，这在《周易》中就已阐明：“精气为物，游魂为交”。然而作为阴中之阳的先天之囗产自女方，作为阳中之阴的先天之精产自男方，男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之阳，补离男之阴。“阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者”。（《玄肤论》）不过，陆氏在此又强调说，这种取坎填离的首要功能在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因而这种阴阳双修法尤其适合使用于破体的不惑之年的人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，其实也就是说际修持过程集中于“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。
此派的著作主要有：陆西星的《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论》、《七破论》；孙汝忠的《金丹真传》；傅金铨的《证道秘书十七种》等。西派 道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月（初名李元植），字涵虚，号团阳。四川乐山长乙山人。自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，编订《张三丰全集》。后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成为神仙径。自开西派，以别江、浙之东派。其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹大体上分为两步，第1步主清净自然，第2步主阴阳互用。清净自然为修丹的基本功夫，李西月说：“心为一身之主，神为三品之上乘。惟心与神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰；‘调息之法，自调心始；凝神之法，自调息始’。此是圣贤仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手学道者，必摄念归静，行、住、坐、卧，都在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专注于临时，而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明确的把静定炼心作为炼丹的下手功夫。据此，他提出了个九层炼心法。李氏认为，清静炼心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。一旦做到了清静自然，就要“资同类而补真身”，即行阴阳双修法。他说：“内炼已者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相克相生也；内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅，为外药；我家之汞为阴汞，为内药。因而采炼其实就是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”。同东派一样，西派也将阴阳双修法限定在破体之中老年男女，由于本元走漏，精气神落于后天，自己一身不能俱足铅汞二物，才求之于彼。童子先天未破，自我俱足，只用清养即能得仙胎。西派的阴阳双修法也是气交神交法，不同于下乘泥水丹法，所谓“犯淫丧失长生宝，洒肉穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多，显的繁琐复杂，如筑基分为小筑基、大筑基，炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养，并发明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，药物分作三层，炼功分为五关。因而不及东派明了简易，易于为人所把握。西派传代大江西派九字：“西通道、大江东、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《养生篇》等。
其他别的还有许多，就不一一列举了
其他别的像你说的蜀山，那是近代小说中出现的，至少我在历史文献上没有看见多数都是小说里说修真的吧。。。
六壬神功的简单介绍
起源
从本门记录载入引述六壬神功由江西省凤阳府(凤台县的玉台山上凤阳府)龙虎山甲智僧人传下，后再传授安徽省李法辉，再宏扬到各地，门下弟子主要遍布于广东、、澳门、以及东南亚地区，教下弟子约数万人。
《 流民三十三靝六壬铁板正法三七教 》(“靝”同“天”)奉祀主神为六壬仙师，是道教其一的一门道术，乃是中国文化里边 的一类，源远流长。三十三靝意即中国道教三清圣境，而三清圣境，也叫为清微天、禹余天、大赤天。 大赤天即太清境，太清境上居道教道祖太上老君，太上老君以重霄台传法，也就是是在太清境之三十三靝圣境之上。
有一说法创派师祖是大唐国师李淳风，在咱们国家近代以后的六壬神功馆广泛流传；又有说法创派祖师是春秋时期的谋略家、军事家鬼谷子，经由苏秦、张仪、孙膑及庞涓等风云人物传承，至14世纪前后归宗于江西龙虎山天师府万法宗坛。文革期间，不少庙宇宗祠皆被拆毁，法门传承，亦不可公开传授，有见及此，江西龙虎山 天师府戴氏一脉，遂将有关典籍藏於地下，方得以存世。
另外又据《云笈七签》曰：玉清境有九圣，上清境有九真，太清境有九仙；九仙是：“上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙”。
本门记录载入六壬神功源自中国道教三十六靝罡为修炼之派系，依据《六壬神功-中教符书》记录载入：“五祖是流民，三十六教真，六壬为正主，千变万化身”。说明传承自道教五祖，始自道教三十六靝教修炼符、箓一脉。而六壬弟子奉仰本师六壬仙师乃位列三十六天教之正主，六壬弟子深信本师六壬仙师乃是在咱们国家大道神谱中属于元始先天神明。
道家文化的六壬道法具体说的是什么?
六壬道法的特征:
1。最明显的是：成就快捷，过功即用，先得后修，永不退功！！！不用像别的法门一样，修7天，修49天或者180天等，才有可能使用！！！免去苦修之路，有可能180天后还不可以用！！！
2。百无忌讳与禁忌，牛肉，狗肉，葱姜蒜，例假等等不需忌口！！！3。迅速见效，千变万化！！！我辈前辈，一道保命符能处理许多事
情，功效全在师父心传口授，真切实在，毫不虚妄！！！更会出现一符打天下之说！！！
4。传承全面完整，假使你真心发扬六壬道法，心吾道人和盘托出，让你成为一个合格的传教师。免去奔波劳碌之苦，东奔西走去求学！！！
5。很容易懂，简单易学。所以教义有，照书所律，照书所传！！！
6。内容全面，蕴含镇煞，祈福消灾，催财升官，还老愿，种生基等……
7。过教既有保命护身的功能效果，一代宗师曾法平赋诗说：一代宗师曾法平，贤徒学法保浑身！！！
8。六壬道法乃是富贵法门！！！
