天命神授有什么含义天命天人周礼(天命指的是什么意思)
天人感应和天人合一和君权神受有什么含义
【词语】：天人合一
【注音】：tiān rén hé yī
【释读解义】：1、中国哲学中关于天人关系的一种看法。与"天人之分"说相对立。认为"天"有意志，人事是天意的展现;天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。战国时子思、孟子first of all明确提出这种理论，汉儒董仲舒继承此说，发展为"天人感应"论。参阅《礼记．中庸》、汉董仲舒《春秋繁露．深察名号》。董仲舒认为，哲学所要探讨的一个重要问题，就是所谓“天人相与之际”(《汉书·董仲舒传》)。此问题，汉朝人也简称为“天人之际”。此问题亦即人和自然的关系问题。这的的确确是哲学所要探讨的一个重要问题。关于此问题，从先秦以来，就一直进行着争论，到荀况作了一次唯物主义的汇总。荀况依据“明天人之分”的原则，比较正确地处理了人和自然的关系，集中地驳斥了神秘主义的天人感应论。董仲舒在荀况之后，又重新提出了此问题，但他对此问题却作了唯心主义和神秘主义的回答。从某种意义说，他又复活了古时候的天人感应的，并且也是对荀况的天论的一种否定。不过，董仲舒亦不是简单地重复奴隶制时代的有神论的论理，而是在新的历史条件下加以改造，并企图给以按道理来讲的依据。天人感应论是董仲舒的哲学体系的核心。上面所讲的关于天的论理和阴阳五行的学说，都是为这种服务的。
“天人同类”的观念是董仲舒所宣扬的天人感应论的一个理论基础。他说：“以类合之，天人一也。”(《阴阳义》)这是说，天和人是同类的，人有啥，天也就有啥；天有啥，人亦有什么。人也可谓是天的副本，宇宙的缩影。他说：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。”(《人副天数》)这是从人的身体的构造方面讲天人同类。他又说：“人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”(《为人者天》)这是从人的感情意识方面讲天人同类。以上这几个说法，都是毫无依据的主观比附。然而，这种比附，在他的体系中皆有重要意义。在董仲舒看来，人是宇宙的缩影，是一个小宇宙。反过来也可以说，宇宙是人的放大，是一个“大人”。他事实上是把自然拟人化了，把人的各式属性，尤其是精神方面的属性，强加于自然界，倒转过来再把人说成是自然的摹本。这是一种典型的唯心主义的拟人观的论理。在这种唯心主义的基础上，他宣传天人感应的。
君权神授是封建君主专制制度的一种理论。认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。据记录载入，在咱们国家，夏代奴隶主已经开始假借进行统治。 《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”这是君权神授最早的记录载入。
君权神授也叫“王权神授”。君主(国王)的权力源出神的学说。中国在奴隶社会的周王朝时，就称武王是“受命于天”，自称周天子，一切“礼乐(政令)征伐(军令)自天子出”。王权是神授的，神圣不可侵犯。考古学从殷周的金文、甲骨文的大量卜辞中发现，那个时候统治阶级利用劳动人民对自然力量的和崇尚，把本人的意志假托为上天的命令，叫作“天命”。周王朝的结构的核心是王权，所以周人集中论述了君主权力的源头是天神。中国历代封建帝王也都自命为天子。古埃及的法老(国王)也自称为“太阳的儿子”，巴比伦的汉穆拉比王自称为“月神的后裔”。罗马的奴隶主为了镇压奴隶起义，篡改了原始基督教的剪掉鞭子内容，重新解释教义，基督教神学家奥古斯丁(公元354—430年)最先用“理论”论证了上帝的存在，并进而论证“君权神授”，为罗马帝国的对内专制和对外侵略条文提供了理论依据。直到十七世纪英国国王詹姆斯一世还宣称他的权力来自上帝，以反对资产阶级剪掉鞭子，维护其专制制度。
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天人感应和君权神授有着哪些个不同
天人感应
“天”字和“人”字在商代的甲骨文中已经有了，但天人之间并未构成多大的关系。据文字学家考证，“天”字本来意义是人的头部，后来天便引申出“上”和“大”之意，由于人头是整个人体最上方，处于最突出、最显著的地位。“天”在那个时候既未被看成神，也未被看成自然，所以和人不构成一种哲学关系。
“天”与“人”最初出现于西周初年的文献中，《尚书·周书·大诰》说：“天亦惟休于前宁人。”这里边 的“天”指人格化的至上神。能够给人降福祸，而里边 的“人”不是普通的民众，而特指统治阶层。因此而知，西周时天人关系是天上的最高神主与人间统治者的关系。
春秋时期，郑国大夫子产曾对占星家裨灶观星象而总结出郑国将发生火灾的事而说了一句名言：“天道远，人道迩”。即他觉得天象的道理离我们很远，而有关人事的道理离我们很近。此处的天是作为星象意义上的天，裨灶等人认为他能决定人事吉凶。不是于以前的至上神和那种直观意义上的“苍天”。
春秋《左传》和《国语》中，有“天之所支，不可坏也。其所坏亦不可支也”、“国之存亡，天命也”等句。其涵义是国家的兴亡、人事的成败都有定数，非人力所能改变。
孔子认为“人”是指人的主观努力，“天”指那些顺其自然地实现、未经人为努力达到的东西，带“命运”之意。
孟子把仁、义、忠、信等道德观念说成是天赐的。在他看来，仁、义、忠、信是脑袋中固有的东西，不是通过后天的努力从外部移入脑袋当中的。孟子的天人关系，实际是讲人与非人因素之间的联系。
《庄子·秋水》：“牛马四足，是谓天；穿牛鼻，落（络）马首，是谓人。”在庄子看来所谓天，是指事物的本性或本然状态；而所谓人，专指那些有目的、有计划的活动或行为。此处的天和此刻所说的“自然界”接近。
韩非子说“聪镊睿智，天也；动静思虑，人也”（《韩非子·解老》）。此处的天指人作为认识主体所先天拥有的聪镊智慧的本能、本性；而人是指认识主体的思维活动和实践活动。
汉代儒家重要代表董仲舒对于“天人之际”的问题作了大量阐释，他所讲的天，一方面具有自然的外形，也是指日月星辰四时风雨等自然现象，但另一边却也是有意识的，能够监督人类的行为，降下灾异或祥瑞。这样，董仲舒的天，是指以自然为外貌而以至上神为本质；人，指人的行为，尤其是指统治者的行为。他的天人关系根本上仍为神人关系。
魏晋时期，郭象认为“天”是指本然意义上的自然，而不是与人类社会相对的自然界。凡合理的社会现象，凡各在其位不僭越乱动，均可叫作天。
刘禹锡把人的肉体、体力方面的东西，归之于“天”，人的智力及伦理道德、法制等归之于“人”。
宋明理学对天人关系做了新的阐释，理学的正统——程朱学派讲天人关系时把“天”定义为“天理”或“理”，程朱著作中，“天”、“天理”、“理”以及“太极”只是同一领域的区别表述，而这个范围被看作是至上、永恒的宇宙本体，它产生“气”，继而又与“气”联合产生万物，并且主宰万物，并且也是封建社会中最基本的伦理原则——“纲常”。“人”有两方面的涵义，一是指人的本性，也就是经常提到的“天命之性”，这种“天命之性”被看作是直接源出宇宙本体——“天”或“天理”。“天”或“天理”的根本是“仁”，人的本性也是“仁”，天人关系从这个意义上讲是同一关系。“人”的另一面是对物质的欲求，即“人欲”。天理与人欲是相应的，要保天理，必须消灭人欲。也就是说，程朱学派的天人关系论有两个方面，一是“天（理）与人（性）的统一，二是天（理）与人（欲）的对应”。
明代以后，基督教传入中国，“天”被看成基督教的上帝来翻译。
近代，随着西学东渐，“天”又被翻译为nature，比如：严复译的《天演论》，这时，天人之间，亦有了人类与自然界这层关系。
天人感应思想在咱们国家延续的时间很长，并且是一种对于大众有普及作用与影响的论理。其涵义为：天与人相通，天可以依据人的区别行为作出对应的反应。从总体上看，这种理论有神学色。不同时代，同讲天人感应，其内容、形式和思想实质却很不一样。
1。西周初期的神人感应论
天人感应的最初形态是神人感应，它追溯于西周初年，它的基本内容是：人格化至上神监视着统治者的行为，赏善罚恶。
《诗经·周颂·敬之》：
“敬之！！！敬之！！！天维丕思！！！命不易哉！！！无日高高在上，陟降厥士，日监在兹。”
意思是：“恭敬吧！！！上天如此明察，获得天命不容易啊！！！不必以为天帝不知我们所为，要晓得他的使者不断来往于天庭，时刻地注视着你们呢！！！”因此而知，人认为天使是沟通天和人之间的桥梁，天帝可以依据天使来获得有关人间的信息，并由此决定赏罚。而赏罚的主要方式为：
（一）决定统治者寿命的长短。有德者使之长寿，无德者使之速亡；
（二）降生明哲之人与否。统治者有德，上天便会降生下明哲之人，作为统治者的辅翼；而统治无德，天就不降生明哲之人，使统治者周围只有昏庸无能之辈。
这种天人感应的方式和以后的不全相同。后代的天人感应，“天”不是那样活灵活现，也很少看见天使的踪影，感应的媒介是异常的自然现象，以美的罕见自然的现象作为天的奖赏，恶的稀奇少有的自然现象作为天的惩罚；而西周初期的天人感应中，很少讲到自然现象，至上神直接干预和决定着社会现象，社会差异却多见。
2。西周末至战国时代“自然化”的天人感应
西周末开始，逐渐形成一种新的概念：大自然的异常现象是因为人的不良行为引起的。《国语·周语》记录载入伯阳父的话：“天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。”
《诗经·小雅·十月之交》的作者也将此次地震及同一时期发生的日蚀等其它反常的自然现象解释为统治者“不以其良”（没有任用贤能）等失政行为的结果。
这里，显现了天与地相对之说，有了自然界而不单纯指至上神之说。其次，这里有人的行为和自然现象之间的直接感应。这种感应，并 不是神的指使，是人类行为不端，天地之气运行的正常秩序被打乱了，无法实现常规交流，阻碍积蓄到一定程度，就引起地震。这种观点，我们称为“自然化”的天人感应。
《尚书·洪范》篇中对天人感应进行系统性整理，把自然灾异和人事行为是否端正对应联系起来了。《吕氏春秋·明理》则分门别类地把灾异分为风雨、寒暑、阴阳、四时、人、禽兽、草木、五谷、云、日月、星气、妖孽等很多方面，每个感应之中又区分出很多种复杂情况。
这种天人感应走向复杂化，神秘主义因素渐浓。
3。墨翟、董仲舒的天人感应
墨翟、董仲舒的天人感应的内容和基本特点是：“天”是以自然为外貌的有意志的至上神。“感应”的方式是“天”监察人的行为，紧接着通过一系列自然现象来表达本人的意志，对人间的统治者进行劝诫和劝赏。
《墨子·尚同中》：“既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之罚也。”
这段话之义是，当人民与天子的意志统一，但天子与上天的意志未统一时，天灾还会发生。墨子在这儿强调了天有意志，他觉得天是“爱民”的，“天”与“人”之间的感应非直接交流，而是“天”经过慎重考虑之后降下的惩罚或奖赏。可见，墨翟的天固然以自然为外貌，但根本上却是有意志的神，反常的自然现象只是神用以作为劝诫人间统治者的。
董仲舒的天人感应理论就系统来讲圆满多了，更为突出地强调天有意志。
董仲舒在《春秋繁露·郊祭》中说：“天者，百神之大君也。”《郊义》中有：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”他相信古时候帝王皆是神的化身，对简狄吞玄鸟卵生契，履大人迹生后稷等说法确信不疑，他“屈君而伸天”，要借天的权威对君权加以限制，另一边又以君权天授，借天的权威来强化君权。他的学说根本上是神学。君主受天管束，代天行事，国家社会的安危，实际系于天子一人。天子是天在人世的代表，加强君的权威即加强天的权威。“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。”董仲舒完成以人世父子关系模拟天和天子的关系。他提倡恢复郊祭，对传统祭神祭天方式，如求雨、止雨等都积极提倡，认为天为养活人类才生出五谷，可见天慈悲为怀，而人们用清酒脯膊或肥牲祭祀苍天是应该的。同时他觉得祭祀并 不是礼仪流程，而是的确有鬼神来享用。
董仲舒认为天是至善的化身。天包覆了万物，对万物一视同仁，以日月风雨，阴阳寒暑养育万物。而圣人之道正所谓法天的博爱无私而建立，布德施仁，设谊立礼均属对人类一视同仁的表现。天没有偏爱，以仁爱长养万物，使万物生生不息，这皆在展现天意，天意至仁，在于养人，而人之仁德取法于天。天的意图是以利活民，使民丰足，所以天的一切活动皆是善的展现。天寒暑易节，按时而动，这对人民的生计有重大作用与影响，在以家立国的封建社会，能将天人关系依此处理，归结出人类的伦理道德，确为贤见！！！
阴阳旧指两种相反的对立。董仲舒也给它加上了封建道德属性。他觉得阳暖以生物，阳寒以成物，春秋为阴，并由天崇阳贱阴派生出人世之阳尊阴卑。他还说阳为天德，阴为天刑。认为阴阳对立，必一主一从。
他承认对立的事物必定会有“合”，而“合”的原那么是阳尊阴卑。本来具有辨证的合变为僵死的形式。
“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳；夫兼于妻，妻兼于夫；父兼于子，子兼于父；君兼于臣，臣兼于君。君臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。yindao貌岸然无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼的意思。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”
此处的“合”总是下者全于上者，阴总是兼于阳，臣总是被兼于君。臣对君，子对父，妻对夫者是处于从属地位，后者依附于前者，这种理论是为适应三纲五常而提出来的。
董仲舒为证明天为宇宙最高主宰，王道三纲源出天，君主必须按天意行事，还提出人副天数的思想，认为人不但和天具有一样的意志、道德属性，就连人的生理构造也是天的复制品。
“人之人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁。”
“天地之精因此生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有所倚。物疢疾莫能为仁义，唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪镊，日月的预兆也；体有空窍五脉，川谷的预兆也。”（《天副人数》）
“天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也。”
“天地的预兆，以要为带。颈以上者精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也。足布四方，地形的预兆也。是故礼，带而下者尽为阴，各其分。阳，天气也，阴，地气也。故阴阳之动，使用人足病喉痹起。则地气上为云雨，而象亦应之也。”
他还以同类相动作为天人感应的根据。
“美事招美类，恶事召恶类，类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王府井之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物固以类相招也”。（《同类相动》）
“天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也。天将欲阴雨，又让人欲睡卧者，阴气也。有忧亦让人卧者，是阴相求也；有喜者，让人不欲卧者，是阳相索也。”
他觉得自然界感应现象背后有一个无形的主宰，即“天命”。如周代将兴时，赤鸟之瑞便是上天发出天命的预兆。董仲舒借自然现象间的互相感应，证明天人感应，反过来又用天人感应将自然界之间同类相动纳入神学的框架中去。
他还用此来证明人事的好赖会招致天的福佑或惩罚，人要顺天不能逆天。
“王若配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。”
董仲舒将五行顺逆纳入他的论证体系中，借以论证天人感应。
“王者与臣无礼貌，不肃敬，则木不曲直，而夏多暴风。风者，木之气也，其音角也，故应以暴风。……”董仲舒还提出深察名号、讲封建宗法秩序，但不能从逻辑意义上理解，只能从天人感应上理解。即“三纲五常，可求于天”。天地为名的大义，即展现君臣忠孝的原则。这样将名号归为效天地、达天意，名号便具有了神圣的意义。他觉得名符其实的认识，是人的认识和天意相符合。由此，天子诸侯大夫士民上下等级秩序，便由天子之民号成为不可颠倒的了。
董仲舒在西汉建立的天人感应神学体系，成为汉代封建社会的统治思想。他建立的神学，不但成为王朝的统治理论基础，而且也成为了我国整个社会的统治理论基础，对后世作用与影响甚远。
4。理学的天人感应
宋元时期，程朱理学家们没有全盘继承董仲舒的天人感应理论。由于经典中时常有神人感应、天人感应的看法。因此他们开始重新解释天人感应。
北宋理学家张载从“天心”即“民心”角度来解释。“人所悦则天必悦之，所恶则天必恶之。……大抵众所向者必是理也，理则天道在焉。”
他突出“理”字。即必然之理、必然趋势。
朱熹也是以“理”解天，反对把“天”说成是活灵活现、谆谆告命的人格神。而且继承了张载“天心”即“民意”的看法，并用“气”的论理来理解社会现象和自然现象的因果联系。
“自天地言之，只不过是一个气。自一身言之，我之气即祖先之气，亦只不过是一个气，因此才感必应。”
“精神血气与时运相为流通。到凤不至，凰不出，明王不兴，其徵兆自是恁地。”
理学的终结者王夫之还是肯定天人感应，然而，他继承了张载的看法。
“民之视听明威，皆天之神也，故民心之大同者，理在是，天即在是，而吉凶应之”（《正蒙注》）。
可见，直至清代，王夫之仍未能冲破理学的藩篱。
君权神授
神化封建君主专制制度的一种理论。认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。据记录载入，在咱们国家，夏代奴隶主已开始假借进行统治。《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”这是君权神授最早的记录载入。殷商奴隶主贵族创造了一种“至上神”的观念，称为“帝”或“上帝”，认为它是上天和人间的最高主宰，又是商王朝的宗祖神，于是，老百姓应该服从商王的统治。西周时用“天”代替了“帝”或“上帝”，周王并被付与了“天子”的称呼。周代的铜器“毛公鼎”铭文记录载入：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”，明确地宣传“君权神授”的思想。君权神授的论理在汉代有了系统的发展，董仲舒提出了“天意”、“天志”的概念，并且提出了“天人相与”的论理，认为天和人间是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，是自然界和人类社会的最高主宰，天依照本人的面目创造了人，人应按天的意志来行动。从“天人相与”的神学目的论出发，董仲舒提出“君权神授”的命题。他觉得皇帝是天的儿子，是奉天之命来统治人世的，人民应该绝对服从他们，凡是君主心爱的事，老百姓应该无条件去做。君权神授的论理，强调君权的天然合理性和神圣不可侵犯性。这种理论在咱们国家产生了深远的作用与影响，历代帝王以至zao~fan的农民领袖，无不假托天命，自称“奉天承运”，也可以这样说“替天行道”，把本人的活动说成是受上天的指使，从而达到神化自己及其活动的意图。
天人 感应
今天给大众讲神通， 只要修 炼之后， 将会有神通。修 炼打比方说拜佛念经、坐禅观想等， 当刚刚接 触到鬼神之后，通灵的现象就会出现， 通灵的现象表此刻许多方面， 打比方说:做梦、感应、幻觉等。幻觉就是明明自己感觉看到了， 怎么又没有了? 这种幻觉的通灵现象， 分成大神通和小神通。小神通是可以知晓一堆事情， 能够看见一些灵界的东西，是散散的一刹那间的体验感觉或感应。大神通和小神通的层次是不同的， 小神通是鬼通， 众所周知鬼有五通， 鬼通也包括阴阳眼， 能够看见一些灵界的东西， 凡是有人告知你， 我能看见什么， 我能知道什么。其实也就是说这个人身上就是有鬼了。诚心修心的人是不追求这几个神通的， 只要追求，鬼就会上身， 要脚踏实地信佛修心。能看到灵界的东西有三个原因，
1) 前世所修。
2) 阴气过重。
3) 鬼上身。有95%的鬼上身之后， 将会有小神通， 但皆不是正神通， 是鬼通。你们在学佛的道路上务必要正信， 务必要清楚明白， 不要认为能有啥通就好了。名符其实的大神通， 不是鬼通， 是师父曾经给你们讲过的六通， 不过有大神通并不预示这个人能完全解脱自己。
假如能达到解脱的境界， 就是自己在人间已经能解脱了， 该有的神通， 自然来的才叫神通。啥是解脱? 就是该发愁的时刻， 不发愁， 该难过的时刻， 不难过， 假如被人家骗了， 也无所谓， 假如患病了我随缘。能够完全解脱的人， 他肯定有大神通， 而有大神通的人， 他一定会解脱。
告知你们名符其实的解脱是甩缠， 名符其实的解脱， 是把所有的缠绕全部甩掉， 是谁也挡不住的， 不论世上 任何事情都是你本人决定和去做的， 没有一个人能挡得住， 你本人种下的因。
社 会上有些神通者， 是求神问卜。假如小神通愈来愈灵， 就是鬼神入身， 鬼神入身之后就是让你与阴间通话，就是占卜， 但这不代 表修心， 与修心是两个概念， 务必要正信、正念、正修。
大家常说修心， 修心是什么? 修心就是明 心见性， 把你的心修得清楚明白， 要见到你的本性， 就是佛菩萨的本性。我们要做主人， 修心要做自信的主人， 就是做自己生死的主人， 控 制好本人的生与死， 但人会有几个能控 制好本人的生与死? 能做自己生与死的主人? 要做自己生死的主人，要能控 制好自己， first of all要摆脱业力的纠缠， 要得到基本的解脱， 就是完全想通， 想清楚了， 在这个地球上什么事都无所谓。在这个地球上爱和恨能够让人生生世世的轮回， 人活在世上就是爱和恨， 由于爱让你下辈子受苦， 由于恨让你下辈子继续轮回。有一部分人说: 我这 一生太爱你了， 下辈子我们还要做夫 妻。不过谁能保证下辈子还能继续做夫 妻呢?
爱和恨要正确对待， 用三种方法来脱离轮回。第1，要有人间的决断力。这个爱我不要了， 不值得了， 没有 意义了， 这个决断力特别重要。打比方说， 孩子与母亲关系很僵化，这个孩子动念头要杀母亲， 要把母亲赶出去， 事实上这几个孩子与母亲都是恶缘来的， 这时你要有决断力， 离开孩子，不要认给自己还是他的母亲， 还要牵挂他， 越牵挂越恨，恨在心里种下恶因之后， 下辈子又开始轮回报应了。
第2，割舍力， 把自己身上不好的毛病， 不好的东西要割舍掉，一定不要把毒 瘤留在身上。
第3， 缘尽力， 就是要相信是缘分尽了， 你才能断去爱和恨。每一个家庭的任何一个成员都是一种缘分， 等缘尽了， 就没了。所以爱和恨交接在一起的时刻， 你会又爱又恨， 要相信缘， 就能舍弃。
“天人感应”与“君权神授”区别如下：“天人感应”是“天”与“人”之间的互相“感应”、”交流“，此处的”天“和”人“皆不是指独立的个体。
天人感应是属于古时候哲学思想领域，是古时候文人学者对劳动人民经验的高度汇总。
"君权神授”是“神”与“君”之间单方向的“权力”“授与”，此处的“君“指皇帝，是一个群体，但具体到每一个朝代，那么是独立的个体；此处的”神“是指天神里的最高统治者，也是独立的个体，所以”君权神授“是一个个体对另一个个体之间单向的给予，没有交流。
”君权神授“是为封建社会君主专制制度服务的论理，是统治者使用的一个思想工具。
解析一下这两词之义如下：
1。天人感应——
此处的“天”不单是指“天空”，而是指“天地”、“世间万物”，是指整个自然界。
“人”指人类。
“感应”分别为“感受”和“回应”。
“天人感应”就是世间万物、自然环境可以与人类互相之间相互感受与回应对方。人类可以感受、改变事物、环境，事物、环境也可以感受、改变人类。“天人感应”就是天地之间万物可以与人类互相交流，相互适应、相互改变的一个思想。
2。君权神授——
“君”指“君主”，指“皇帝”。
“权”是权力。
“神”是神仙、天神。
“授”指很正式信任的给予。
“君权神授”意思就是皇帝的权力是上天、是天神给予的，大伙都要服从皇帝。在古时候，上天或者天神大体上就是全体人民的信仰，所以皇帝都自称“天子”，就是上天的儿子。所以大伙都要拥护皇帝、服从皇帝。这是统治阶级利用道教的思想建造出来的论理，目的是为了更佳的统治人民。
这两者之间区别较大，假如感觉到两者之间有许多相同之处，那是由于把“天人感应”的“天”理解成“上天”或者“天神”了，与”君权神授“的”神“等同了。
天命有什么含义
1、上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 《史记·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，难道不知道自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第1回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”2、自然的规律、金科玉律。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”3、古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 《史记·周本纪》：“秦破韩、魏，扑师武，北取赵蔺、离石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又将兵出塞攻梁，梁破则周危矣。”晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“太祖景皇帝始为唐公，肇基天命。”明 朝鲜 李民宬《敬亭先生续集·朝天录》：“军门（袁可立）曰 ：‘（三月）十三日动兵云是耶，抑旧君自退耶？’ 答曰：‘其失德，详在申文中，老爷见之那么可以详悉矣。一国大小臣民，不谋而同，推戴新君。昭敬王妃令权署国事，天命人归，从容正位，岂有动兵之事乎？’”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”天命玄鸟⓵4、谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《<大学>问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必定会有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”5、犹天年。谓人之自然寿命。汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，歔欷不能言。恽曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。
意思：
1。上天之意旨；由天主宰的命数。
引用：徐迟《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”
2。古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
引证：明·罗贯中《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”
翻译：早就听到您的盛名，今日有幸见面。您既然知道老天爷授予的权利，能认清形势，了解时代潮流，为啥无缘无故就要起兵作乱呢？
3。谓天赋。
引证：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
翻译：上天所给予人的气质叫做性，按照本性去作事叫做道，修道的方式方法就是教化。
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同义词：
1。定数 [ dìng shù ] 气数；命运。宿命论认为国家的兴亡、人世的祸福皆由天命或某种不可知的力量所决定，因称为“定数”。
引用：巴金《秋》一：“俺也不知道八字可靠不可靠，但是我相信命数是实在的。什么事皆有一个定数。”
例句：至于人生衣食财禄都有定数，若俭约不贪，那么可以养福，亦可以致寿。
2。定命 [ dìng mìng ] 注定的命数。宿命论者认为人的所有的都是命里已经定好的，称为“定命”。
引用：鲁迅《坟·论睁了眼看》：“定命不可逃，成神的善报更满人意，所以杀人者不足责，被杀者也不足悲。”
例句：这种定命的安慰，在那时节很可以教俺的精神活泼一点。
天命天命，指上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”
解释：
1、 [destiny;fate]∶上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。
乐夫天命复奚疑。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
虽曰天命，岂非人事哉？——宋·欧阳修《新五代史·伶官传》
2、 [law of nature;natural law]∶自然的规律、金科玉律。
3、 [natural span of life;one's allotted span]∶人的自然寿命；天年。
天命有什么含义?
提问一：天命有什么含义 天命
天命，指上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。语出《书・盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”
解释：
1、 [destiny;fate]∶上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。
乐夫天命复奚疑。――晋・陶渊明《归去来兮辞》
虽曰天命，岂非人事哉？――宋・欧阳修《新五代史・伶官传》
2、 [law of nature;natural law]∶自然的规律、金科玉律。
3、 [natural span of life;one's allotted span]∶人的自然寿命；天年。
提问二：五十知天命究竟是啥意思？ 10分 50就临终了？知天命，也叫作知天命之年，知天命之义是明 白天命，多指学有龚成。今用知天命或知天命之年指人到了50岁的年龄。
语出自《论语・为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。”
上文可译作：孔子说，我十五岁时开始立志学习；30岁能自立于世（学有所成）；40岁时遇见事就不会迷惑；50岁时明 白天命；60岁能听得进不同的建议（清楚理解学到的话）；到了70岁能达到顺着心愿做事，而不会超越社会所认同的规矩。
提问三：天命有什么含义 “知天命”，是位于“不惑”、“耳顺”之间的一种状态。对于处于五十多岁的人来讲，对本人的人生已经聚攒了足够的观点和了解――度过了年龄不大时的轻狂和反叛，也经历过中年时的危机危难，从那种无可无不可的不惑之年平安稳定十年后，已经没有啥能动摇他（她）对 命运的观点，当需要直面命运时是不会埋怨什么不公的，由于他（她）们知道：命运对 命运是公平的；那些认给自己人生不好（或不是很好）的人，与其说是在否定本人的人生，不如说是在否定他（她）自己。（所以盖达尔的烫石头是无人会去打破的。）
与其埋怨以前的岁月，不如以一种更达观的态度对待今后的活法。而这，就是“知天命”。
提问四：天命有什么含义 子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
提问五：尽人事，看天命有什么含义 做好本人的事情，看天意办事吧
问题六：天命的解释 1、上天（自然（道）的实体代表）的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。《楚辞・天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 《史记・五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，难道不知道自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第1回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”2、自然的规律、金科玉律。《荀子・天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！” 清 王夫之 《张蒙注・诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”3、古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传・宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 《史记・周本纪》：“秦破韩、魏，扑师武，北取赵蔺、离石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又将兵出塞攻梁，梁破则周危矣。”晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“太祖景皇帝始为唐公，肇基天命。”明 朝鲜 李民k《敬亭先生续集・朝天录》：“军门（袁可立）曰 ：‘（三月）十三日动兵云是耶，抑旧君自退耶？’ 答曰：‘其失德，详在申文中，老爷见之那么可以详悉矣。一国大小臣民，不谋而同，推戴新君。昭敬王妃令权署国事，天命人归，从容正位，岂有动兵之事乎？’”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”4、谓天赋。《礼记・中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必定会有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”5、犹天年。谓人之自然寿命。汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书・宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记・郅恽传》：“及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，[欷不能言。恽曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父不复也。’” 尽人事以听天命”与“谋事在人、成事在天”基本同为一理。尽人事-可以理解为，尽一切人力所能为听天命-为此事能否成功就要看上天了，此处的上天是指，天时地利，万事存在太多的变化和未知，无人能把控一切（规律），而人只能尽自己能力做好，自己力所能及的事。谋事在人，此处谋有双重意思，一是指谋略或是方案，二是动词，行动或是处理事物、成事在天-事物时刻在变化，时间空间人心无不时刻在发生变化，而这几个时刻皆在作用与影响着事情的成功与否。“人”“谋”是自，“天”“成”是来；“人”“谋”在前，“天”“成”在后；先有“人”“谋”，后有“天”“成”；有了“人”“谋”，在预定时间内不肯定有“天”“成”；终须有“天”“成”；没有“人”“谋”，绝不可能有“天”“成”！！！通过以上的剖析，俺们是可以看见，“谋事在人，成事在天”这句成语告知我们，我们在做某一件事情 的时刻，务必要学会正确对待，正确处理人与事物，过程与结果的关系。须知其来有自，乐天努力才可事可天成。
问题七：“尽人事，知天命”具体有什么含义啊？ 尽，尽心诚意；人事，人在毕生中所碰到的各式事情，包括“事君”、“待人”、“接物”等。 尽人事，就是说要尽心诚意地对待一个人毕生中所碰到的每一件事情。
知天命，意指天命可畏，非敬不可，无法倒逆天行事。
【原文】
2・4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十并且从心所欲不逾矩(6)。”
【注释】
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住之义。
(3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释。一般来讲，指对那些于己不利的建议也能正确对待。
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从之义；逾，越过；矩，规矩。
【译文】
孔子说：“我十五岁立志于学习；30岁能够自立；40岁能不被外界事物所迷惑；50岁明 白了天命；60岁能正确对待各式言论，不觉得不顺；70岁能随心所欲而不越出规矩。”
【评析】
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年纪的增长，思想境界一步步提高的过程。就思想境界而言，整体过程分为三个阶段：十五岁到40岁是学习领会的阶段；五十、60岁是安心立命的阶段，亦即不受环境左右的阶段；70岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第1，他看见了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长久的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第2，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对每个人，都是适用的。
问题八：有天命 没地命 啥意思？ 100分 人，究竟有没有命运？普通人通常来讲认为命运，信则有，不信则无。
究竟有没命运之说呢？有。
但为啥会有人认为不信就没有呢？
由于人生顺境之中，没有啥磨难、灾难，所求也能如意，因此他可以不必相信。所以人在顺境的时刻比较不会思考到这一层的问题。
通常来讲，我们都是在遇见磨难的时刻，或是遇见困难，例如生意失败了，家庭和合有问题，身体忽然有病却治不好……等，我们才会开始拜神求佛，算命啦，排紫微斗数，开始思考命运的存在，并急于去改变它。
欲知前世因 这一生受者是
欲知来世果 这一生作者是
为啥在景气好的时刻，有的人却唯独赚未到钱？为啥在景气不好的时刻，还是有人事业发达，财源源滚滚？
为啥有的人家中一片祥和；有的家人只要一见面便大动干戈？八字合不来，为啥会八字合不来？
有的人讲，奇怪，他冬天皆可以吃冰淇淋，为啥我连蔬菜多吃一点都不行？
有的人面相好，有的人命盘佳，有的人贵人多助，而有的人却常招小人，业缘牵缠，为啥？
因果。
我们从经典上都明白知道，例如供花可得相貌庄严，供养大众、供斋，可广结善缘，得贵人助；修p补路可以得福禄；损伤恼害他人性命，则多病；阻碍他人向善，我们本人的运程就会不顺；贡高我慢常生 *** ；谦虚恭敬，便生尊贵，因此这就是因果，从因果律观之，有还是没有命运？有。
命运有三──天命、地命、人命。
人的命数，细分有三种，就是天命、地命及人命。
我们常说「一朝落地命安排」、「人落土，八字命」，这是「先天命」。
我们一自个的出生─生在那一个地方、是男是女、面相、骨格、八字、在在都注定了我们先天命的轨迹，也是非常难改变的。
这便是天命。
其次讲「地命」。地命能否改？照讲是可以改，不过只能改一点点。
「地命」是什么呢？爸妈所取的姓名、生在怎样的家庭、国家住的环境及习俗习惯的作用与影响受老师、朋友、同学、同事 ……等感染，便会产生不同的习惯，这便是「地命」。
因此我们说天命已定，地命可改，不过非常难改，唯一能改的只有人命。
人命，就是我们这一生今世生命所行的善恶。
唯有人命可以改。
问题九：五十而知天命里的天命有什么含义 「天命」
就是天的命令。
如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
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《庄子·德充符》新解(一)孔子尊礼(下)
德充符（1）
第1章 孔子尊礼（下）
本文是第1章的结论篇，庄子用其犀利的文笔揭示了儒家天命论的虚妄，不管是水鉴说，还是松柏论，又或是虞舜颂，都是在以天命说天命，自我循环，形成了逻辑坍塌。周礼的虚伪与危害也随之悄然漂出水面，证明了庄子本篇的篇名《德充符》——以道德充当，用来维护那脆弱的等级制度。
人们为啥会接纳等级制度？ 上文阐明，周礼是一种制度设计，它有效地维护了等级制度，让人们身处等级社会却没有非分之想。周礼之因此能够实现这一目标，是由于它构建了一套与等级制度相匹配的道德体系。这一道德体系深入人心，指导着人们的一言一行，行为的规范又进一步积淀成文化，世代相传。而周礼则通过维护这一道德体系，有效地维护了等级制度。这第4段对话，解决的是一个动机问题。周礼的等级制度目的是为了维护统治集团的利益，这与普通百姓何干？人们为啥会接纳这种道德体系，从而接受这种等级制度呢？孔子举了若干例子，打了一系列比方，但归根结蒂，最终都汇聚到一个焦点——“天命论”。儒家的“天命论”，把一切不平等归结于天命的安排，天经地义，没有为啥。
彼为己，用其知得其心，用其心得其常心。 庄子直截了当，借常季之口提出了上述动机问题。 彼为己 ，是说王骀的所作所为其实也就是说都是为了自己，而不是为了别人。彼，指王骀，亦即周礼。换言之，这是在说周礼的效果完全是为了维护统治集团的利益，而不是为了百姓的利益。为，为了。流行庄注承袭成玄英说，将为作行为解，将为己解读为修己，是未明庄义。 用其知得其心，用其心得其常心。 这是常季用逻辑链来进一步证明王骀所做的就是为了自己。要理解此句话，first of all要理解知、心、常心三者到底是啥关系，而它的关键又在于怎样解读常心。何谓人心？庄子在《齐物论》中已经说得很清楚明白，人心是用以指道言行的，而人们只有掌握了知识才能形成指导言行的准则。所以知代表认知， 用其知得其心 就是说，王骀求知就是为了指道本人的言行。什么又是常心呢？常心就是始终不变的心；心不变，则言行不变，这便是习惯。所以常心就是指驱让人们习惯的观念。由心化为常心，就是由想法固化为观念，于是言行便转化成了习惯。 用其心得其常心 就是说，王骀管束本人的言行就是为了养成一种习惯。显然，这所有的都是为了王骀他自己。
周礼的逻辑旨在维护等级制度。 假如王骀代指周礼，这一句又应该怎样解读呢？周礼以礼法制度指点人们言行，形成了行为准则；又通过规范言行让人们养成习惯，形成了文化传统。因 此，知就是礼法制度，心便是行为准则，常心就是文化传统。将礼法制度渗透到文化传统，是将等级观念固化于文化，用来维护等级制度的稳定与传承。庄子巧妙使用常季之问，将周礼旨在维护等级制度的逻辑体现无余。流行庄注硬把常心往道家按道理来讲套，宣称常心就是修炼到了一种无心的境界。对不起，这绝不是道家理论，完全是无中生有。
物何为最之哉？ 此处的物，也是以物代人，指人们。最，是聚集之义；最之哉，预示被王骀所招引；之，代指王骀。常季话说王骀，而庄子意在周礼。周礼这一顶层设计十分窍妙，步步为营，管住了人们的手脚，更管住了人们的心，但周礼的根本就是不平等不自由，使人们丢弃本人的平等自由而去维护统治集团的利益，百姓凭什么无怨无悔地这么做呢？这才是庄子的真义，问题可谓尖锐，孔子能不能过这一关呢？
人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。 孔子first of all抛出的是正义说。 人莫鉴于流水而鉴于止水 ，是说人们不会把流动的水当成镜子，而却把平静的水当成镜子。鉴，照镜子之义。 唯止能止众止 ，是说只有当水平静下来，才能招引人们过来照看。这里，第1个止，预示静止的水；第2个止，预示留住众人；第3个止，预示众人停在了水边。此句话有两层含义，表面之义是，只有先使自己停下来，才能使他人停下来。表面意思的背后还有另一层含义：人为啥把止水当镜子而不把流水当镜子？由于水止则清，清则正；而照镜子是为了正衣冠、修举止，只有本人正了，才有资格去匡正别人。无论是表面之寓意还是隐含之寓意，孔子皆在暗示周礼代表着正义，而正义象征着服从，没有为啥。
受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青。 然后，孔子抛出的是“天命论”。何谓天命呢？“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》）天命决定了人的社会属性（地位、权力、财富）和个体属性（性情、智慧、喜好）。人的社会属性和个体属性的总和就是性。如此，人的一切差别便皆成为了命里已经定好，不可更改。 受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青。 草木或有千万种，但唯有松柏四季常青，这便是命，不是草木自己能够改变的。受命于地，预示植物的根生于地，是大地给了植物以生命。
受命于天，唯舜独也，正幸能正生，以正众生。 进一步，孔子使出了王炸——天命+正义。 受命于天，唯舜独也 ，正如植物的命由大地所决定，人的命则由上天所决定。芸芸众生，古往今来，只有虞舜的命不同凡响。 正幸能正生，以正众生。 这句是 唯止能止众止 的逻辑翻版，预示只有天命付与的正性，才能造就充满正气的一生，成为众生的表率，用来匡正众生。这里，幸，通性。性自命出，正幸则预示命正，即天生是贵人。正生，代表正义，也象征着权力和服从。孔子这是在暗示周礼也是天命所成，正性正生，众生理应尊之从之，没有为啥。另外，作为备注有两点提示：1。郭象注本此处在断句上有误，将“正”字断在了上句，“正幸喻正义”没有得以展现，也没有意识到“幸”就是儒家著作中所说的“性”。2。孔子这里捧出虞舜而未提及唐尧，是由于虞舜可看成是礼制的鼻祖。据《尚书·舜典》记录载入，虞舜创立了九官十二牧，彻底改造了古老的部落联盟议会制，通过集权将部落联盟长成为了实质上的一朝天子，也确立了等级社会的基本框架。流行庄注没有正视这段历史，随意就将唐尧塞了进来，实为越俎代庖。
夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。 阐述了周礼的正当性之后，孔子话锋一转，开始论述周礼的实用性。孔子的逻辑是，人生在世，说起来不外乎是为了生存与名誉。为了生存，人们可以拼死一战；为了名誉，勇士可以奋不顾身。 保始之征，不惧之实。 为了生存而战，就不愁它的结果。始，指本始，预示立命之本。征，指征伐；不是表征之义。惧，是担心。实，指果实，代表征伐的结果。 勇士一人，雄入于九军。 九军，天子六军，诸侯三军，统称九军。勇士孤军深入，生死置之度外，为了啥？下文说了，这是为了名誉。
道德和价值观的效果——得一正生。 为了生存和名誉，人们皆可以赴汤蹈火，死不足惜；假若为了得一正生人们又应该怎样呢？这时候，道德准则和价值观开始发挥它们神奇的效果：正生是生命的全部意义，与生存一样，是立命之本；与名誉相比，又有过之而无不及。而周礼则恰恰能付与人们以正生，给人以活着的希望，那么又有谁会不趋之若鹜呢？因此，孔子接着下面一口气用了五个排比句来描述何谓经常提到的正生。
将求名而能自要者而犹若是， 将（jiàng）求名，将军为了求取功名；将，武将。自要（yāo）者，自告奋勇者；要，要求。犹若是，指上文的“勇士一人，雄入于九军”。这里，将又能够是泛指一切有身份地位的人，他们为了名誉可以舍生取义，在所不惜。
而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未尝死者乎！！！ 这里说的就是，得一正生是人们信奉周礼的内在动力，它的大意是，天地为大，万物为重，活着就要明 白怎样与它们相处；哪些该说，哪些该做，所有的都有道德指引，有德方能得一正生。这是人心所向，也是周礼所指，岂有人们不有兴趣的道理？ 官天地 ，直译是拜天地为官长，引申为与天相和。官是动词，预示尊为官长。流行庄注将此句解读为驾驭天地，不是误读，而是无知。天与人的关系，不管儒道，历来都将天作为至高无上的代表象征，把天人合一看成是圣境。 府万物 ，直译是将万物收入府中，引申为与物和谐相处，有明事道、知物理之义。府是动词，预示置于府中。 直寓六骸 ，直译是将六骸全部关起来，引申为彻底规范人们的行为。直寓，动词，预示把东西全部装进去；直，全。六骸，人的头身和四肢统称六骸。 象耳目 ，直译是帮助耳目获取物体的象，引申为端正人们的视听。象，动词，取象。 一知之所知 ，直译是将“知之所知”转化为“一”，预示将获取的知识内化为道德。知之所知，求知的意图；知，预示一般认知；所知，预示认知的意图。“一”是动词，化为一；这里是以一代德，指形成道德。 而心未尝死 ，预示满怀期盼之心，盼什么？盼的就是得一正生！！！孔子认为，这便是人心！！！
彼且择日而登假，人则从是也，彼且何肯以物为事乎！！！ 最后，孔子对上述一系列论述作了汇总性概括：王骀已入圣境；圣者，上承天命，下正众生。言外之意，周礼是天命和正义的化身。 登假 ，假通遐，本意指升天，这里比喻王骀已达到天人合一的境界，成了圣人。流行庄注套用道教语言，说这是指王骀羽化成为神仙，不但是儒道不分，更是道家和道教不分。既然王骀已成圣人，人们自然对他顶礼膜拜。 从是也 ，追随他；是，指示代词，指王骀。 彼且何肯以物为事乎！！！ 他又怎么会把招引众人当成一回事！！！以物，指招引人；物，以物代人。为事，当成本人的事。同样，王骀即周礼，就周礼来讲，这句之义就是，周礼将人道与天命融为一体，已达到了天人合一的境界，天命所指，人心所趋，哪里还有人们不趋之若鹜的道理呢！！！
周礼的产生与传承。 周朝初年，武王驾崩，成王年幼。周文王的四公子周公旦，是武王的胞弟，成王的叔叔，本可以兄终弟及，名正言顺地继承武王的王位而成为天子，但他却坚持要将王位传给武王的嫡大儿子周成王，自己则退居摄政王，辅佐年幼的成王治理天下。七年后，他还政于成王，并淡出政坛，用现身说法捍卫了周礼的嫡大儿子继承制，也对后世几千年的封建王权传承产生了极为深远的作用与影响。周公摄政的第6年，制礼作乐，建立了一整套宗法制度，这就是传世的周礼。周公早年平定殷人叛乱有功而分封于鲁国，但因辅佐成王执政不能离开王城镐京，故委派大儿子伯禽代为赴任，于是伯禽成了鲁国的首任国君，鲁国也因此完整地继承了周礼，所以素有“周礼尽在鲁”的讲法。
孔子一生致力于恢复周礼。 孔子是殷商贵族的后裔，他的十六世祖是商纣王的长兄，微子启。周灭商后，微子被成王分封于宋国，爵位公爵，为宋国首任国君。身为没落贵族，孔子对夏商的礼制颇为熟悉，但却对周礼情有独钟。“周监于二代，郁郁乎文哉！！！吾从周。”（《论语·为政》）孔子认为，周朝将道德溶入礼制，将天命植入道德，推行以礼治国，开创了新时代文明，天下因此而长治久安。儒家思想的起源来自周礼，周公是当之无愧的儒家先驱，而周礼就是他集儒家思想于大成的代表作。孔子对周公顶礼膜拜，对周礼推崇备至，毕生皆在为恢复周礼而奔波。孔子晚年回到鲁国后开始整理周礼，故有《仪礼》一书出自孔子的讲法。但书中所收集的周礼只是很少一部分，或许孔子确实认为这样做太晚了点，应该早些作手编撰，因此才发出了“丘也直后而未往耳”的感叹。
周公的成与败，孔子的智与哀。 武王伐纣的口号是殷商统治残暴无道。牧野之战，仅仅打了半天就宣告了商朝的灭亡。如此强大的正统帝国，天命神授，居然顷刻间灰飞烟灭。这对周人是非常大的震撼，也令其深刻反思怎样才能使国家长治久安。周公是周人中名符其实的思想家，他意识到仁德才是天下所归的大本，于是在和意识形态范畴进行了披荆斩棘的改革，弘扬明德慎刑，以礼治国。周礼就是在这样一个大背景下应时而生，它使周朝的文明较夏商二代有了跨时代的发展。周礼的设计将典章制度和价值理念溶入到人们的平时生活中，和谐统一，是国家治理理论的一大创新，到现在值得人们借鉴。周公的改革创造了周朝早期的盛世，社会一片祥和，不但激发了生产力，文化事业也获得了巨大发展，《诗》《书》《礼》《乐》《易》皆在相当程度上代表着这一时期的文化结晶。这便是孔子极为崇拜周文化，一生致力于恢复周礼的历史原因。不过，周公和孔子都没有意识到，一个不平等的社会制度，它所构造的仁德也一样是空中楼阁，不堪一击。到了春秋时代，诸侯不再甘心于周礼的管束，开始大造天子的反。到了在战国时代，士大夫也不再甘心周礼的管束，开始起来造诸侯的反，天下大乱。正如老子所言，“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（《道德经·第3十八章》）
吾乃天封为帝 此句话啥意思?
我是被上天所封的帝王。
这有天命神授的讲法，帝王也因此有天子之称
天命之义
天命意思如下：
1。上天之意旨；由天主宰的命数。
引证：徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”
2。指自然的规律、金科玉律。
引证：先秦·荀子《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！”
翻译：与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？
3。古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
引证：明·罗贯中《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”
翻译：久闻先生的大名，今日有幸一见，你既然知道自己受命于天，能认清形势﹐了解时代潮流，为啥呢还要打这场无名头的战争？
4。天赋。
引证：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
翻译：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，依照“道”的原则修养叫做“教”。
5。犹天年。谓人之自然寿命。
引证：汉·枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”
翻译：此刻要享尽天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，终保王侯的威势，不从做翻掌如此的事情出发。
古代人们常说的天命有何含义 天命之含义
1。天命，是上天的意志。这是比较正统的讲法，符合古代人们的宇宙观。商周时期，人们还处在蒙昧时期，认为一切自然现象均是上天的“意思”。连商朝的王，也不得不听命于天。《尚书》中说：“先王有服，恪谨天命”。
2。天命，是自然的意志。到了“礼崩乐坏”的时期，先进的知识分子普遍的怀疑“天命”的效果，屈原在《问天》中质疑“老天爷”的效果说：“天命反侧，何罚何佑？”到了战国晚期，荀子时代延伸出“自然规律、自然金科玉律”等唯物主义的看法。认为自然现象并不是老天爷之义，而是各自有不可抗拒的自然规律，人是不能违背自然规律的。
3。天命，是受命于天。这是古时候统治者，为了论证统治的“合法性”，而“发明”的概念。天子通过本人的“笔杆子”告知民众，是上天付与的权利，人不会违背天意，要遵从上天的意志，要维护皇帝至高无上的权力。这种受命于天的思想，与西方君权神授的思想是一致的。都是为了巩固统治，而进行的文化改造。
4。天命，是人生下来就带着的的天赋。在《中庸》中，说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”东汉的经学家郑玄注释说：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”他把“天命”解释成了“性命”，依照今天的理解，“天赋”这个词语更符合这种解释，生下来就带着的，禀受于天的某些特征。或者也可以说成“自然付与”某些人的“天资”。也就是说都是强求不来的。
5。天命，是人的自然寿命。这种用法在史书中比较多，“天命将至”说的是“来日不多了”，“不终天命”说的是“死于非命”。不管是“有神论”的看法，还是“无神论”的看法，他们对“天命”所表达“不可抗拒”的描述是一直的，区别在于人切记不可抗拒神力？还是不可抗拒自然规律？有神论着讲自然规律的客观性，表述为“神力所为”。
天命有什么含义
指上天的意志，也指上天主宰之下的人们的命数。
自然的规律、金科玉律。，指人的自然寿命，天年。
详细解释
1、 上天之意旨；由天主宰的命数。
《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 唐 韩愈 《争臣论》：“彼二圣一贤者，难道不知道自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。”
宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”
《儿女英雄传》第1回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的活法是天命，是天理。”
2、 指自然的规律、金科玉律。
《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！！！”
清 王夫之 《张子正蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”
3、 古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
《左传·宣公三年》：“ 周 德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 晋 刘琨 《劝进表》：臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。
唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“ 太祖 景皇帝 始为 唐公 ，肇基天命。”《三国演义》第九三回：久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？
4、 谓天赋。
《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”
明 王守仁 《＜大学＞问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必定会有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”
5、 犹天年。谓人之自然寿命。
汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”
《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”
《东观汉记·郅恽传》：“ 子张 病将终， 恽 往候之。 子张 视 恽 歔欷不能言。曰：吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。
天人感应，天人合一，君权神授，分别为什么意思?
关于天人关系的古今哲学思想主要有：天人合1。天人感应、天人互泰、天人合德等。“天人感应”是一种理论学说，用以解释人和自然、宇宙的关系，是由阴阳五行学说发展和改造而成。天人合一是天人感应的一种理想状态。君权神授是天人感应学说的意图，也可以这样说君权神授需要天人感应学说来支撑和解释。
君权神授，就是说皇帝的权力是上天授予的所以皇帝颁发剩纸时皆会说什么奉天承运 天人感应 天人合一 其实也就是说是表达一个意思，就是说上天和君主存在联系，君主做了善事，上天就会保佑天下人，将会有天地平安，五谷丰登，不过假若君主整日作恶事，终日不理朝政荒淫无度，上天就会降罪于人，而黄河发大水什么灾难也会这么解释，董仲舒这厮创立君权神授一说，无疑是为了神话君权，强调君权的合法合理性，其最终目的肯定是为了强化君权，维护封建君主专政，不过天人感应，天人和一一说，又从另一个方面又限制了君权，由于君主若不勤眠，上天会降罪于他
不过在封建社会中，假如有啥灾难通常来讲不会被解释为君主的罪过，由于皇帝不允许也没人敢这么做，这通常来讲被解释为人间有啥灾星或上天动怒要惩罚于人，那么这样也就是说董仲舒的这个学说是封建君主专制的论理基础，因而也被后世继承，它一方面加强了君主专制另一边又禁固了人民的思想让人民精神麻痹，丧失灵魂自由，这个学说后来在反封建时成为阻碍时代进程的腐朽思想
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天人感应指天意与人事的交感相应。认为天能作用与影响人事、表示灾祥，人的行为也能感应上天。
天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“金科玉律”，“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。
君权神授即指君主是天命派遣，于凡间管治世人，它是天神在人间的代表，作为人民只可遵从君主的指示去做，不能反抗。
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天人感应思想源于《尚书·洪范》，从人身为一小宇宙的看法出发，其学说认为：天和人同类相通，互相感应，天能干预人事，人亦能感应上天。古时候认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；假如政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
主要 学派有孔子学说、墨子学说和 董氏学说等。董氏学说继承了《公羊传》中的灾异说和吸收了墨子的天罚理念，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的论理贡献作用。天人感应思想在咱们国家古时候君主施政方面发挥了积极作用。
天人合一，或称天人合德、“天人相应”，天人合一并 不是中国文化所独一无二的观念，在世界许多高档中皆有这类观念，并且有详细系统的修行方法。儒、道、释三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、等社会现象是自然的直接反映。最早由春秋战国的孔子提出，汉朝董仲舒引申为天人感应之说，程朱理学引申为天理之说。
君权神授也叫“王权神授”。君主（国王）的权力源出神的学说。中国在奴隶社会的周王朝时，就称武王是“受命于天”，自称周天子，一切“礼乐（政令）征伐（军令）自天子出”。王权是神授的，神圣不可侵犯。
考古学从殷周的金文、甲骨文的大量卜辞中发现，那个时候统治阶级利用劳动人民对自然力量的信仰和崇尚，把本人的意志假托为上天的命令，叫作“天命”。周王朝的结构的核心是王权，所以周人集中论述了君主权力的源头是天神。
“天人互泰”是“天人感应”“天人合一”的进一步丰富和发展。天人互泰是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美满的常态关系。——摘自《天人互泰》
