高永平易经(道教老子道家)
后汉书文言文阅读答案
1、 《后汉书·卓茂传阅读练习及答案》古诗原文及翻译
作者： 后汉书 阅读下面的文言文，完成16-20题。
（19分） 卓茂字子康，南阳宛人也。性宽仁恭爱。
乡党故旧，虽行能与茂不同，而皆爱慕欣欣焉。 初辟丞相府史，事孔光，光称为长者。
初辟丞相府史，事孔光，光称为长者。时尝出行，有人认其马。
茂问曰：“子亡马几何时？”对曰：“月余日矣。”茂有马数年，心知其谬，嚜解与之，挽车而去，顾曰：“若非公马，幸至丞相府归我。”
他日，马主别得亡者，乃诣府送马，叩头谢之。 后以儒术举为侍郎，迁密令。
劳心谆谆，视人如子，举善而教，口无恶言，吏人亲爱而不忍欺之。人尝有言部亭长受其米肉遗者，茂辟左右问之曰：“亭长为从汝求乎？为汝有事嘱之而受乎？将平居自以恩意遗之乎？”人曰：“往遗之耳。
”茂曰：“遗之而受，何故言邪？”人曰：“窃闻贤明之君，让人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遗之，吏既卒受，故来言耳。”
茂曰：“汝为敝人矣。凡人所以贵于禽兽者，以有仁爱，知相敬事也。
今邻里长老尚致馈遗，此为人道所以相亲，况吏与民乎？吏顾不当乘威力强请求耳。 凡人之生，群居杂处，所以有经纪礼仪以相交接。
汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪？亭长素善吏，岁时遗之，礼也。”人曰：“苟如此，律何故禁之？”茂笑曰：“律设大法，礼顺人情。
今我以礼教汝，汝必无怨恶；以律治汝，汝何所措其手足乎？一门之内，小者可论，大者可杀也。 且归念之！！！”于是人纳其训，吏怀其恩。
初，茂到县，有所废置，吏人笑之，邻城闻者皆蚩其不能。河南郡为置守令，茂不为嫌，理事自若。
数年，教乃大行，道不拾遗。是时王莽秉政，置大司农六部丞，劝课农桑，迁茂为京部丞，密人老少皆涕泣随送。
时光武初即位，乃下诏曰：“前密令卓茂，束身自修，执节淳固，诚能为人所不能为。今以茂为太傅，封曪德侯。”
论曰：卓茂断断小宰，无它庸能，而首加聘命优辞重礼其与周燕之君表闾立馆何异哉夫厚性宽中近于仁犯而不校邻于恕率斯道也怨悔曷其至乎！！！ （摘自《后汉书·卓茂传》） 1六、 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A。
若非公马，幸至丞相府归我 幸：希望 B。今我畏吏，是以遗之 遗：馈赠 C。
汝为敝人矣 敝：穷困 D。束身自修，执节淳固 淳：敦厚 17。
下列各组句子中，加点字的意义和使用方法一样的一组是（ ）（3分） A。 ①马主别得亡者，乃诣府送马， ②要之死日，紧接着是非乃定 B。
①苟如此，律何故禁之 ②何竟日默默在此，大类女郎也 C。①今我以礼教汝 ②以事秦之心礼天下之奇才 D。
①诚能为人所不能为 ②如今人方为刀俎，我为鱼肉 18。下列对原文有关内容的概括和剖析，不正确的一项是（ ）（3分） A。
卓茂心地善良，有人把他的马认成了本人的马，卓茂明知对方认错了却不辩解，而是让那人把马牵走了。 后来那人找到了自己遗失的马，于是登府送马，并向卓茂诚恳道歉。
B。卓茂办案严谨，在处理亭长收受别人的米肉这件案子时，为了全面了解事情真相，他不但与送米肉者详细交谈，还把周边的属员叫来仔细询问，从来做出了合乎情理的判断。
C。卓茂认为，讲究的是仁爱，明 白相互敬重，是人比禽兽尊贵的缘故，在愿意的前提下，乡邻之间，吏民之间表达赠送之礼是合乎礼仪的，不应随便把“受礼”提到“违法”的高度。
D。 卓茂关于律法与人情的训导，合情合法，被密县的吏民普遍接受。
在他的治理下，密县社会风气正，治安好，卓茂因此受到朝廷嘉奖，皇帝赞扬他所做的事是别人做未到的。 19。
请用斜线（/）给下面的文言文断句。（3分） 而首加聘命优辞重礼其与周燕之君表闾立馆何异哉夫厚性宽中近于仁犯而不校邻于恕率斯道也怨悔曷其至乎 20。
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） （一）亭长为从汝求乎？为汝有事嘱之而受乎？将平居自以恩意遗之乎？（4分） 译文： （二）一门之内，小者可论，大者可杀也。
且归念之！！！（3分） 译文： 答案： 1六、【答案】C 【解析】本题考查对文中实词的理解能力。
该项中的“敝”，意思应为“见识浅陋”。原文“汝为敝人矣”意思是“你是个见识浅陋的人啊” 。
17。【答案】C 【解析】A。
副词，表承接，于是、就副词，表条件，才 。 B。
疑问代词，什么/疑问副词，表疑问、反问，为啥。 C。
介词，用。D。
动词，做当作、作为 18。【答案】B 【解析】本题考查对文章内容的概括和对关键词语的理解能力。
B项“把周边的属员叫来仔细询问”是对“辟左右问之”的误解，正确之义是让周边的属员回避。“辟”，屏退，让……回避。
19。而首加聘命/优辞重礼/其与周燕之君表闾立馆何异哉/夫厚性宽中近于仁/犯而不校邻于恕/率斯道也/怨悔曷其至乎 20。
(1)是亭长跟你索要的？还是你有事托他办而赠予他的？抑或是平时你认为他对你有恩而赠予他的？ 【评分标准】4分 “为”“为”“将”之义，依据文意译为“是……还是……抑或是……”的抉择问句式1分，求（所要）、嘱（嘱托、嘱咐）、以（认为）、遗（馈赠）各1分，语句不通顺扣1分。 （二）在这道门之内（在衙门之内），小的事情可以判罪，大的事情可以杀头。
你暂。
2、 古文翻译《后汉书》第5十四卷震少好学，受《欧阳尚书》于太常桓
（原文）杨震字伯起，弘农华阴人也。震少好学，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰："关西孔子杨伯起。"大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。什么是无知！！！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！！！” （译文）杨震，字伯起，弘农华阴人。杨震从小好学，博通经术。众儒生说：“真是关西的孔子杨伯起啊。大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，数次升迁，官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不清楚我，为啥呢？”王密说：“夜里无人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我晓得，你晓得。咋样说无人知道呢！！！”王密（拿着银子）羞愧地出去了。后来杨震调动到涿郡任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个赠送给他们，不也很优厚吗？”。
3、 贾逵传后汉书文言文答案
后汉书。贾逵传 贾逵，字景伯，扶风平陵人。
九世祖贾谊，汉文帝时做过梁王的老师。曾祖父贾光，做过常山太守，汉宣帝时以吏二千石，从洛阳迁去。
爸爸贾徽，从刘歆学习《左氏春秋》，还学习《国语》、《周官》，又向涂恽学习古文《尚书》，向谢曼卿学习《毛诗》，著有《左氏条例》二十一篇。贾逵完全继承爸爸的学业，20岁时能读《左氏传》和《五经》本文，用《大夏侯尚书》教授门徒，固然是古学，兼通五家《谷梁》之学说。
从儿童时起，就常在太学，不清楚外面的事务。 贾逵身长八尺二寸，一些儒生取笑他说：“问事不休贾长头。”
寓意讲的是贾逵个头很高，不过对外面情况不清楚，喜欢问这问那。他性格快活，平易，很聪明，喜思考，不同凡响，很大方。
他特别对《左氏传》、《国语》有研究，写有这两部书的《解诂》五十一篇，永平年间，上疏献给皇帝。显宗很注重和重视，令人将它抄写一份藏在秘馆里面。
那个时候有神雀飞到宫殿官府，头上羽毛有五之色，皇帝很觉奇怪，问临邑侯刘复是什么原故，刘复答不上来，推荐贾逵说他知识很渊博，皇帝于是召见贾逵，问他是什么原故，贾逵答道：“从前周武王完成爸爸的基业，凤凰出此刻岐山，汉宣帝威信很高，戎狄归顺，神雀也连续出现过，这是胡人将降顺之象哩。”皇帝命令兰台史官拿出笔札，叫贾逵写一篇《神雀赋》，并拜贾逵为郎，与班固一道任校秘书，留在皇帝身边备咨询。
肃宗即位，推崇儒家学术，非常喜欢《古文尚书》、《左氏传》。 建初元年（76），诏进北宫白虎观、南宫云台讲学。
皇帝赞赏贾逵的说法，要他发挥《左氏传》的大义比公羊、谷梁二传见长的地方。贾逵于是逐条奏明道：“臣谨挑选出《左氏传》三十事特别著名的地方，都是宣扬君为臣纲的正义，父为子纲的道理。
其余十分之七八与《公羊传》相同，有的文字简略，小有差别，无伤大致。至如写到祭仲、纪季、伍子胥、叔术等人，《左氏》深刻发挥君臣的大义，《公羊》多认为是通权达变，这就相差很确定，不过冤抑太久，不能分清是非。
“臣在永平年间曾经上书谈到《左氏传》中某些与图谶相合的地方，先帝没有遗弃刍荛之言，采纳了臣的话，由臣写出详细的讲解，藏在秘书处。 建平年间，侍中刘歆想立《左氏传》，但他不先摆出大义，而轻易地交给太常，自以为理由充足，能够挫败那些儒生，可儒生们内心不服，联合起来抵制。
孝哀皇帝又迎合众人心理，所以刘歆做河内太守。从此大家攻击《左氏》，成为众矢之的。
到了光武皇帝，有独一无二的见地，兴立《左氏》、《谷梁》两家，正巧两家先师不通晓图谶之学，所以半途而废了。臣下认为凡是保存先王之道的书籍，要害在于安上理民。
此刻《左氏》推崇君父之道，卑视臣子，这是强干弱枝，劝痒戒恶，道理极其清楚明白切当，直接顺理成章。况且三代时不同事物，随时有所增减，所在先帝广泛观察各式学说，采取各家之长。
例如《易经》有了施、孟两家，又立梁丘氏；《尚书》有了欧阳一家，又有大小夏侯，此刻三传均不相同，也是这个规律。又《五经》各家都不能用图谶来证明刘氏是尧帝的后代，而《左氏》独有明文能够说明。
《五经》家都说颛顼代替黄帝，而尧不得为火德。但《左氏》却以为少昊代替黄帝，就是图谶所讲的帝宣。
假如尧不得为火，那么汉就不得为赤，它所发明的见解，很能补充一些道理。“陛下通晓天然的聪明，建大圣的本质，更改年号，修正历法，为万代做出典范，于是，麟凤百数呈说，好兆头数次出现，陛下仍然早晚勤勉，钻研《六艺》，对细微之处，也无不审理核实。
若是再留心一些废弃的学问，增广一些见闻，那么这样就没有啥丢失的了'。”书奏上去，皇帝十分嘉奖，赏赐布五百匹，衣一套，命令贾逵自己挑选《公羊》学派的严、颜诸生有高才的二十人，以《左氏传》作教材，给予竹简和纸写的经传各一通。
贾逵的妈妈经常有病，皇帝想加赐一些财物，由于校书例多，特地拿了钱二十万，派颍阳侯马防送去。对马防说：“贾逵的妈妈病了，他与外界没有啥交往，再穷困就会像伯夷、叔齐在首阳山那样做饿鬼了。”
贾逵数次给皇帝讲《古文尚书》与经传《尔雅》的诂训相呼应，皇帝下诏书命他著《欧阳、大小夏侯尚书古文同异》。贾逵集中写了三卷，帝认为很好。
又叫他写《齐、鲁、韩诗与〈毛氏〉异同》，并作《周官解故》。提升贾逵作卫士令。
八年（96），下诏诸儒各选高才生学习《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，从此四经便流行于世。都封贾逵所选弟子和门生作千乘王国郎，早晚在黄门署学习，学者都很眼馋。
和帝即位， 永元三年（91），任命贾逵作左中郎将。 八年（96），又作侍中，领骑都尉内备帷幄，兼管秘书近署，很被信用。
贾逵所著经传义诂及论难百多万字，又作诗、谏、书、连珠、酒令共九篇。学者很崇尚他，后代称他为通儒。
可是他为人不大注意和提防小节，当代对此有些讥讽，所以没有做成大官。 永元十三年（101）死去，时年七十二岁。
朝廷怜悯他，封他两个儿子作太子舍人。
4、 文言文阅读 《后汉书》卷二十一李忠传
#李忠字仲都，东莱黄人也。父为高密都尉。忠元始中以父任为郎，署中数十人，而忠独以好礼修整称。王莽时为新博属长，郡中咸敬信之。 更始立，使使者行郡国，即拜忠都尉官。忠遂与任光同奉世祖，以为右大将军，封武固侯。时，世祖自解所佩绶以带忠，因从攻下属县。至苦陉，世祖会诸将，问所得财物，唯忠独无所掠。世祖曰：“我欲特赐，李忠，诸卿得无望乎？”即以所乘大骊马及绣被衣物赐之。 进围巨鹿，未下，王郎遣将攻信都，信都大姓马宠等开城内之，收太守宗广及忠母、妻，而令亲属招呼忠。时，宠弟从忠为校尉，忠即时召见，责数以背恩反城，因格杀之。诸将皆惊曰：“家属在人手里，杀其弟，何猛也！！！”忠曰：“若纵贼不诛，则二心也。”世祖闻而美之，谓忠曰：“今吾兵已成矣，将军可归救老母、妻、子。 #李忠字仲都，东莱黄人也。父为高密都尉。忠元始中以父任为郎，署中数十人，而忠独以好礼修整称。王莽时为新博属长，郡中咸敬信之。
更始立，使使者行郡国，即拜忠都尉官。忠遂与任光同奉世祖，以为右大将军，封武固侯。时，世祖自解所佩绶以带忠，因从攻下属县。至苦陉，世祖会诸将，问所得财物，唯忠独无所掠。世祖曰：“我欲特赐，李忠，诸卿得无望乎？”即以所乘大骊马及绣被衣物赐之。
进围巨鹿，未下，王郎遣将攻信都，信都大姓马宠等开城内之，收太守宗广及忠母、妻，而令亲属招呼忠。时，宠弟从忠为校尉，忠即时召见，责数以背恩反城，因格杀之。诸将皆惊曰：“家属在人手里，杀其弟，何猛也！！！”忠曰：“若纵贼不诛，则二心也。”世祖闻而美之，谓忠曰：“今吾兵已成矣，将军可归救老母、妻、子，宜自募吏民能得家属者，赐钱千万，来从我取。”忠曰：“蒙明公大恩，思得效命，诚不敢内顾宗亲。”世祖乃使任光将兵救信都，光兵于道散降王郎，无功而还。会更始遣将攻破信都，忠家属得全。世祖因使忠还，行太守事，收郡中大姓附邯郸者，诛杀数百人。及任光归郡，忠乃还复为都尉。建武二年，更封中水侯，食邑三千户。其年，征拜五官中郎将，从平宠萌，董宪等。
六年，迁丹阳太守。是时，海内新定，南方海滨江淮，多拥兵据土。忠到郡，招怀降附，其不服者悉诛之，旬月皆平。忠以丹阳越俗不好学，嫁娶礼仪，衰于中国，乃为起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。垦田增多，三岁间流民占著者五万馀口。十四年，三公奏课为天下第1，迁豫章太守。病去官，征诣京师。十九年，卒。
子威嗣。威卒，子纯嗣，永平九年，坐母杀纯叔父。国除。永初七年，邓太后复封纯琴亭侯。纯卒，子广嗣。
万修字君游，扶风茂陵人也。更始时，为信都令，与太守任光、都尉李忠共城守，迎世祖，拜为偏将军，封造义侯。及破邯郸，拜右将军，从平河北。建武二年，更封槐里侯。与扬化将军坚镡俱击南阳，未克而病，卒于军。
子普嗣，徙封泫氏侯。普卒，子亲嗣，徙封扶柳侯。亲卒，无子，国除。永初七年，邓太后绍封修曾孙丰为曲平亭侯。丰卒，子炽嗣。永建元年，炽卒，无子，国除。延熹二年，桓帝绍封修玄孙恭为门德亭侯。
5、 郭伋守信文言文
【原文】郭伋始至行部，到西河美稷，有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜。伋问“儿曹何自远来？”对曰：“闻使君到，喜，故来奉迎。”伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问“使君何日当还。”伋谓别驾从事，计日告之。行部既还，先期一日，伋为违信于诸儿，遂止于野亭，须期乃入。其为人若此。选自《后汉书·郭伋传》，略有改动【注释】郭伋始至行部：郭伋刚担任并州牧，首次出巡。行部，出巡。西河美稷：地名。别驾从事：部下官吏。竹马：骑在儿童胯下的竹竿。野亭：郊野外的亭子。期（先期一日）：约定的期限期（须期乃入）：约定的期限讫：完毕及：等到【译文】郭伋刚到任时巡行部署，到西河郡美稷县，有几百儿童，各骑着竹马，在路旁拜迎。郭伋问：“娃娃们为啥从远方来？”娃娃们回答说：“听说使君来到，很兴奋，所以来欢迎。”郭伋辞让致谢。等到事情办完，娃娃们又把他送到城外，问“使君您哪一天能回来”。郭伋叫别驾从事计算日程，告知了他们。巡视回来，比约定日期早一天。郭伋怕失信于娃娃们，于是在野外亭中歇宿，必须等到约定日期才进城。这是郭伋做人的方式方法。。
6、 文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列各题
(1)此句话含义是：“过去魏文帝曾制定法令：‘皇帝驾崩，不允许皇后临朝管国政。’如今陛下为啥身还健在就要传位给天后呢？天下，不是陛下一自个的天下。陛下应该谨守李家宗庙，传给子孙，不应该将国家赠予他人，让自己宗室沦丧。”。“今陛下奈何…乎”，译为“此刻陛下为啥…呢”，为一个完整句，故排除AB，“…者，非…”，判。断句，固定句式，故选C(2)C吏部掌管全国文官，兵部掌管全国武官。（三）D依据文本后三行，唐高宗“止赙物而已”，可见此项“百官都去哭祭，官家安排了他的入葬事”等内容理解错误。（四）①“饵”，动词服用；“大渐”， 病重；“显戮”，公开杀。译为：先帝服用了，不久就病重了，医生不知该如何办，大臣们请求公开杀了僧人（或：杀了僧人示众），有人认为这样做会被（或：让）夷狄取笑。 ②“诿”，通“委”，委托；“烦费”， 麻烦浪费；“诏赐”， 下诏赏赐；“一罢”，一概（全都）推掉。译为：委托臣说：“活着时没能做能够起到好作用的国家的事，死了不要麻烦浪费。凡是皇上下诏赏赐，希望一概（全都）推掉。” 答案：（一）C(2)C(3)D (4)①先帝服用了，不久就病重了，医生不知该如何办，大臣们请求公开杀了僧人②委托臣说：“活着时没能做能够起到好作用的国家的事，死了不要麻烦浪费。凡是皇上下诏赏赐，希望一概（全都）推掉。”参考译文：郝处俊，安州安陆人，刚十岁时就失去了爸爸，爸爸的原属吏送来上千细绢作为治丧的财物，处俊辞让不接受。他长大后，爱好学习，非常喜欢《汉书》，大体皆能背下来。贞观年间，考中进士，任著作佐郎，承袭爸爸的封爵。兄弟间和睦友爱，侍奉舅舅们很是恭敬。朝廷召他去任太子司议郎，一步步升官至吏部侍郎。高丽背叛时，皇帝诏令李绩任浿江道大总管，郝处俊任副总管。部落到了贼人境内，还未列阵，贼人突然袭来，全军都张惶失措。那时，郝处俊正靠在胡床上，他是个胖子，安然坐着吃食物，同时秘密派精锐轻兵迎击。贼人退去，大伙都认为他有胆略。郝处俊入朝被任为东台侍郎。那时僧人卢伽逸多会炼丹，说是可以延年益寿。高宗打算服用，郝处俊谏阻道：“人寿长短，是天所定，异域的药剂，不能贸然服用。以前先帝诏令僧人那罗迩娑寐依据其配方炼置秘剂，取灵花怪石，炼了一年才炼好。先帝服用了，不久就病重了，医生不知该如何办，大臣们请求公开杀了僧人（示众），有人认为这样做会被（让）夷狄取笑，因此这没有执行。前车之鉴不远，请陛下深思。”皇帝采纳了他的意见。上元初年，高宗皇帝在翔鸾阁大宴群臣。那时赤县与太常的音乐演出班子分东西朋，皇帝诏令雍王贤掌握东朋，令周王显掌握西朋，要他们比赛角胜。郝处俊劝说：“礼中要教导孩子不说谎，是担心娃娃们会生出欺诈之心。此刻两位王还很年轻，意志品德尚未定型，就叫他们聚朋结党，互相夸示。这不是教育仁义、表现雍容和祥的办法。”皇帝于是即刻制止，并感叹：“处俊有远见卓识，非一般臣子所能比得上。”皇帝体弱多病，想退位给武后执政，郝处俊劝谏说：“过去魏文帝曾制定法令：‘皇帝驾崩，不允许皇后临朝管国政。’如今陛下为啥身还健在就要传位给天后呢？天下，不是陛下一自个的天下。陛下应该谨守李家宗庙，传给子孙，不应该将国家赠予他人，让自己宗室沦丧。”传位事就此作罢。开耀元年（681）死，终年七十五岁。皇帝哀叹他的忠心赤诚，为他在光顺门举哀，用少牢祭奠，送治丧绢布八百段、米粟八百石，诏令百官都去哭祭，官家安排其入葬事宜。其子郝北叟再三辞谢，皇帝没有听从。裴炎为此禀告皇帝：“处俊病危时，委托臣说：‘活着时没能做有益于国家的事，死了不要麻烦浪费。凡是皇上有诏书赏赐，希望一概（全都）推掉。’”皇帝听了后凄然动容，为酬答他的愿望，只送了治丧之物。郝处俊天性诚朴不多话，其貌不扬，然而有事时敢于直言。自从当政以来，在皇帝面前谆谆议论，定要引经据典，凡有所规劝献策，都不越大臣之礼。。
道教的创始人?(道教人进)
老子
老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，毕生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，并且还具有“单独不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法看法，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，用其上食税之多”；“民之轻死，用其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻作用与影响，其内容主要见《老子》一书。
孔子问礼
孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，毕生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，并且还具有“单独不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法看法，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，用其上食税之多”；“民之轻死，用其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻作用与影响，其内容主要见《老子》一书。
道家哲学
道家是中国春秋战国诸子百家里最要紧的思想学派之一，道家思想的源头很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般而讲，公认第1个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他别的代表人物还有战国时代的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的world世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的金科玉律。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！！！寥呵！！！单独而不改，能够为天地母。吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第二5章）
西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，让人民从秦朝苛政中得以休养生息。历历史称为之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的条文，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 固然道家并未被采纳，但继续在咱们国家古时候思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家与道教。道教是中国主要之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》为主要经典。故道家与道教常被混淆。
基本看法
道家哲学first of all摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。天道运行有其顺其自然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的world世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只不过是一方存在的客体，在其中活着的人们，应有其单独自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。大体上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，不过对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家注重和重视人性的自由与解放。解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的活法心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的活法功夫来面对世界。
老子出关
老子最后看见周王朝愈来愈衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。
老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。另一个说法是大散关。函谷关大约原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，由于路在山谷中，又深又险要，似乎在函子里一样，因此取名为函谷关。
守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极为高深的人。他一看见这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！！！只有圣人来才有此样的云气，今天肯定有圣人要经过俺的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。居然是老子！！！关令尹喜知道他要远走高飞了，就务必要让这位当代最出名的思想家留下他的智力来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。
老子肯定是不太自愿的，不过不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！！！老子没办法，于是只得答应条件。另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，因此他能看天象，看星宿，看云气，看见一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看见这团紫气也无法破解出来嘛。据说关令尹喜自己亦有著作，名《关令子》。老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，故有一种得遇知音的体验感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？
那时老子沉思默想，将他的智力一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，起名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！！！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被招引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，俺要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看见他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！！！
老子出关一直被人们畅言欢谈地传说着，演绎着。鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗。另外，老子出关中的“紫气东来”也成为了中国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥、祥瑞，你看生个孩子假如紫气满室，古代人们认为这孩子必定大有出息。老百姓之家也把“紫气”当作祥瑞的象征，于是把“紫气东来”这几个字写在大门上等等。先民还这样想，什么位置有宝物，什么位置就会在上空出现紫气。
有意思的是老子骑坐的“青牛”也成为了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了。到之后的日子，“青牛”也成为了老子的代名词了，老子又被叫作“青牛师”、“青牛翁”等。这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说。
今天的河南鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台，叫“老君台”，又叫“升仙台”，台上有座老子庙。庙前埋有一根碗口粗的铁柱子，称为“赶山鞭”。相传老子50多岁时曾在这儿讲学，此地离自己家有许多路，来来常常都要过了一座山叫“隐阳山”。这座山很高，遮天蔽日，山北见不着太阳，冰天雪地，寸草不生。山南又烈日当空，庄稼枯死，老百姓受尽了苦难。老子目睹这一切，虽想解救百姓，但心有余而力不足。如今骑青牛飞过了函谷关，知道自己已经成为神仙，青牛也会讲人话了，于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山。到了家乡，老子挥鞭打山，山顶削去了，并且飞到了山东，成了泰山。再一鞭子打去，把山腰打到了河南，成了平顶山。这时鞭梢甩断，甩断的鞭子飞到了山西。老子一看手里的鞭子只剩下一个杆子，就顺便插在地上，这便是这个铁拄子的由来。老子又乘青牛飞走了，而那鞭子杆就永久留在了那儿。百姓谢谢老子前来赶走山，由于从这以后老子家乡就过起了天地平安的好运的日子了。百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台”，将地上的铁柱子称“赶山鞭”。唐高祖李渊尊老子为“太上老君”，又把这个台称为“老君台”，还修了庙，进行祭祀。——这是老百姓何等瑰丽的想象啊！！！读了老子家乡的这一则传说，更感到老子又是有血有肉地活在民间间！！！老子文化就是这样一点一滴地积累起来的，咱们国家的深邃博大的文化亦即这样一点一滴地衍生出来，又一层一层地累积起来的。
道家的社会哲学不是进取的，积极的，由于社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此大体上并不需要提出一套决定性的社会理想，由于天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更加的多的 是在社会中活着的智慧原理，而且这种智慧务必是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就由于道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智力，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的论理基础。并且也安定了历经百年中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。
重要哲学家之思想
道家的论理奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且单独自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是"反者道之动"的本体论思想，对于存活于里边 的人类来讲，其应学习的就是处世的智力，于是老子也提出了众多的、社会与人生哲学看法出来，但重点皆在保身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，由于那些皆不是大道的本
庄子是老子之后道家理论最要紧开创者，道家哲学大体上亦即老庄二型而已。庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的论理。
列子，战国时人。现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的一生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是最有利的生存状态。
王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼用其对老子哲学的深切体悟，注解解读老子《道德经》一书，重体用之分 有无之别 不仅发展出诠释老学的宗旨："贵无"的精神，并以此原理注解解读《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。
郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的"玄冥"境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的一生观。
发展时期
道家起源应为远古的隐士传统，然而也有学者说老子是清庙之守，也就是说，道家的源头绝不是社会的积极参加者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的金科玉律，属于原理性钻石的层次是他们的专长。当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻作用与影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。不过在社会的实际作用与影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，由于在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，大家终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的哲学看法遂被注重和重视。等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，紧接着也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力，何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作，从按道理来讲深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的阐解工作。魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，不过道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，特别是源自庄子的气化宇宙观，更被普遍且深度地再开发着。而同一时期的佛学传播，亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智力原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。
对中国文化的贡献
道家对中国文化的贡献是与儒家同样重要，只是在思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深邃度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在咱们国家艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的作用与影响，那么是占据绝对性的优势主导地位，即便说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。诚然，道家哲学对中国活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智力
对道家应简单理解
道可道非常道，名可名非常名。
这两句话是老子最高深的思想，但其实也就是说也是最浅显的道理。
其实也就是说两句话是一个意思。
实际拆分，或许应该是：道，可道，非常道。也可以拆成：道可，道非，常道。意思很简单，不过 也很多很多，就好像怪石大山一样，不同的人看见的也不一样。没有定论，这便是道德经最奥妙最高深的地方，其实也就是说也是此句话之义。
道，天地之道。可道，人人皆可得道。非常道，但世间之道皆非永恒之道。（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但天地万物，道道道，皆非恒道。还不够白？那么这样就在白一些吧！！！
白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。不过千万不要忘记，全地球所有道，皆不是永恒的，所有事物皆有生，自然亦有死。老子的这本道德经亦不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。而事实上，这种世间无恒道的道理，就是世间万物之道。
道可，道非，常道，其实也就是说也大体是这个规律。
道可，道可以左右世间万物。
道非，不过再大的道亦有被推翻、被的时刻。
常道，世间唯一的常道就是此道，万物都有始有终。
这两种拆法之义都是相同的，其实也就是说你可以试试，把这六个字，无论用哪种方式拆，意思都是相同的，这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。这便是老子的最大智慧。
呵呵，其实也就是说老子的本质思想就是自我、平常、和谐和循环。
假使你高高兴兴、平安顺利、看透自我、包容他人。
你就已经可以算是老子的弟子啦！！！
1、老子，依据《史记》的记录载入，姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。约生活春秋末期，曾做过周朝的守藏史。老子是我国人民熟知的一位古时候伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了中国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不仅对俺国古时候思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对俺国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的作用与影响。
甲 老子故事
老子降生
公元前576年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。今见共公去世，欲乘机起事。因为谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。从此以后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这便是宋平公。
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！！！如坐视不理，后患无穷！！！谁愿为我拔此要塞？”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往！！！”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。华元预示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。司马虽艺高胆大、刚健迅猛，恐难必胜。”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。有何惧哉！！！老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归！！！”平王允诺。遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。
话说宋国围住彭城，日夜攻打。老佐勇敢威武，身先士卒，使得宋军士气大振，未到半月，彭城守军便危在旦夕。一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。一楚将问道：“这位宋将是谁？”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气！！！如此看来，彭城太危险了！！！”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败？老佐勇敢雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中没有人，这又是他失败之根。又怎知他的部落必胜？”楚将问：“左师好象成竹在胸，有啥好计策？”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要随机应变。此刻宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀！！！我有一条小计，假如照计行事，宋军成败，还非常难说。”
原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。
老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第2日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼得受不了。侍女惊慌无措，家将忙停车在路边，奔至村中寻一老妇前来。但是几刻时光，只听蓬车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这就是老佐之子——老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故取名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们一般把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家里。老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，因此都称老妇为陈母亲。陈母亲膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住宅住。老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽然说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。
聪颖少年
老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。”老聃问道：“天为啥呢物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为啥呢物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃用其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为啥呢物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。有物性，故长短坚脆可别也。”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能。造物之功，故可为也。”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃用其疑惑问其母，母不能答。问家将，家将不能言。于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此为治国之道也。”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。君出世则天意有所不领。”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃用其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。故与人利则利己，与人祸则祸己。”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。”夜晚，老聃用其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。因此，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求学
商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授??
今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。实乃老夫之学有尽。聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知如何回答，没想到先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，才大如海，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。家养神童数位，皆由民间选来。不要衣食供给，待之如亲生子女。
博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。最近有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。此为千载难逢之良机，务望珍惜！！！”老夫人听后，不禁悲喜交集。喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。老聃扑人妈妈怀中，泣言道：“妈妈勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接妈妈！！！”说罢，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。三天后，整个家与商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。”
老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典道教创世人－－老子！！！！！！
春秋时期诸子百家的道家，即今天的道教。
老子姓聃，名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，毕生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，并且还具有“单独不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法看法，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，用其上食税之多”；“民之轻死，用其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻作用与影响，其内容主要见《老子》一书。老子是道家学说的创始人 和道教不要紧 所以道教的创始人不会说是老子
道家和道教有联系 不过道教是篡改道家学说的基础上发展的一种
中国道教的始创人是谁?
道教文化历史发展
道教是中国固有的一种，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华当地文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远作用与影响。
道教的名称来源，一则起于古时候之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。不过，一般学术界认为，道教的第1部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。最近几年以来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到注重和重视，并挑起了欧美人士的兴趣。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为世间万物皆有"道"而派生，即所谓"毕生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体来讲，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像展现。道教是一种多神教，沿袭了我国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教导组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的意图。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时期，对于咱们国家的医学和养生学有过很大的作用与影响。服食，指用服食药物以求长生。
【道教简释】
道教是中国主要之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为很多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成为神仙。
道教的第1所国家级道观位于洛阳上清宫。
【道教历史发展】
中国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇尚，图腾的崇尚，灵魂的崇尚，祖先的崇尚，慢慢进展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇尚早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆看成是有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇尚外，还这样想人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇尚。各式丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇尚已进展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇尚已进展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇尚，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的；祝以言辞悦神，是祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，念咒等。那个时候国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇尚进一步发展，所崇尚的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇尚祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古时候之鬼神崇尚；后世道教做斋醮，亦与古代人们鬼神祭祀礼仪和礼制有亲密的关系。人们崇尚神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被之后的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。因此讲，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教事实上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记录载入了我国原始社会时期的神话及信仰，其内容非常的丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了根据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记录载入了祭祀的祀礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”， “黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。
到了战国时代，神仙信仰已经相当广泛。这是，显现了很多记录载入神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有如此的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被刻画成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中也有类似描述。
伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成为神仙之方的方士便显现了。他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时代著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成为神仙。从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（也叫神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模愈来愈大。那时最出名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独一无二的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。
汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了正一盟威道。
【道教崇奉的神灵】
道教是崇尚多神的。道教崇奉的神灵种类繁多，下面只能介绍一些地位较高且较有作用与影响者。
1、三清指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。它们是道教的最高主神，实是「道」的一体三位。「三清」的讲法始于六朝，不过此时「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分别是神宝君、天宝君、灵宝君三位大神居住。之后的日子，「三清」才逐渐作为元始天尊、灵宝天尊、道德天尊的通行代称，而「三清境」亦成为其居住地。
2、四御四御是地位仅次于三清的四位天帝，具体指：玉皇大帝(总执天道)，中间位置紫微北极大帝（协助执掌天经地纬、日月星辰、四时气候），勾陈上宫天皇上帝（协助执掌南北极与天地人三才，统御诸星，主持人间兵革之事），后土皇地只（执掌阴阳生育、万物之美）。另外，又有以四极大帝为四御之说，具体为：北方北极紫微大帝（总御万星），南方南极长生大帝（总御万灵），西方太极天皇大帝(总御万神)，东方东极青华大帝(总御万类)。
3、诸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——岁星（星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）。 此外还有东西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣众星君、太微垣众星君、天市垣众星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，传说她生出了北斗七星，能普垂医治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，据《度人经》言，北斗主死，南斗主生，故民间多举办「北斗会」、「南斗会」。在诸星神中，作用与影响较大的还有四方二十八宿星君。二十八宿中，东方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）组成龙形，称青龙；南方七宿（井、鬼、柳、星、张、翼、轸）组成鸟形，称朱雀；西方七宿（奎、娄、胃、昂、毕、觜、参）组成虎形，称白虎；北方七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）组成龟形，称玄武。青龙、白虎、朱雀、玄武合称「四方之神」。
4、三官大帝即天、地、水「三官」，有关其来历说法颇多，或说追溯于我国古代对天、地、水的自然崇尚，或说追溯于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三气，或以为即尧、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已占有特别重要的地位，如汉末天师道为病人祈祷时需举行「三官手书」仪式，即将病人姓名和服罪之意写于纸上分别送呈天、地、水三官。南北朝时期，「三官」又与「三元」相配而成为「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虚大帝」、「下元水官洞阴大帝」。据称，天官能赐福、地官能赫罪、水官能解厄，分别诞生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人们为了祈福、拔罪和禳灾，多分别在这三个日子举办「上元会」、「中元会」和「下元会」。
5、玉皇大帝玉皇大帝在普通民众的心目中好像是天界最高的神灵，有人以为其乃是由殷商时期最高的天神「帝」或「上帝」发展而来。在早期道教的《真灵位业图》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其阶位却并不高，仅排在玉清三元宫右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝称其远祖赵玄朗得玉皇之命而降授天书于赵宋，故特上玉皇大帝号曰「太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝」，后徽宗又再加封为「太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝」，从而大大提高了玉皇在老百姓中的威望，令玉皇信仰流行开来。道教多将玉皇看成是「三清」之下的「四御」之一，以为他是地位仅次于「三清」的「总领宇宙主宰之君」，其职能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事专掌，大事申呈」。每一年正月初九玉皇圣诞日，道观和民间多举办「玉皇会」。
6、文昌帝君文昌本是星名，也叫文曲星或文星，古时被看作是主持文运功名的星宿，汉代则专指天上文昌宫的第4星——司命星。其成为道教与民间所信奉的文昌帝君，乃与蜀中的梓潼神张亚子（又作张恶子或张垩子）有关。安史之乱时，唐玄宗避乱入蜀，曾梦到张亚子显灵，并追封他为左丞相；唐末，唐僖宗为避黄巢之乱入蜀，又亲祀梓潼神，追封张亚子为济顺王。经唐朝皇帝的崇尚，梓潼神张亚子遂由地方神成为天下通祀的大神。宋代，梓潼神又数次得皇帝加封，并因预卜科举功名甚验而甚得读书人信向。元延佑三年（1316年），元仁宗敕封张亚子为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」，并钦定为忠国、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神与文昌星神遂合二为一，称文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宫、文昌祠等，人们多于二月初三文昌帝君诞辰日举行「文昌会」。
以上仅是道教所崇神灵中很小的一部分。事实上，道教崇尚的神灵成千上万，他们多在举行斋醮法会时被恭请莅临，如唐宋时的《道门科范大全集》、《道门定制》等道教科仪经典中即收录有大量的道教神名。此外，各路神仙的事迹在道教经典中也多有记录载入，如汉代的《列仙传》、晋代的《神仙传》以及元代的《历世真仙体道通鉴》等，俱记有历代神仙得道之事。
【道教、儒教、神话小说及民间传说中的神灵的异同】
道教神灵排位：三清、玉帝、四御
儒教神灵排位：天、祖（三皇五帝）、圣（至圣孔子、亚圣孟子、武圣关羽）
部分神话小说及民间传说中的神灵排位：盘古、鸿钧、三清、女娲、三皇、玉帝、四御
道教中没有盘古、鸿钧。神话小说及民间传说中，一部分传说盘古、鸿钧、元始天尊为同一人，一部分传说盘古为兄，鸿钧为弟，盘古身陨后元神化为三清并尊鸿钧为师。
女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。
据说原因有三：
1。神话中女娲化生万物，地位非常非常高，在三皇之上；
2。传说中伏羲、女娲既为兄妹又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时二个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；
3。尚书（伪尚书）在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇看法为大都人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，因此在三皇之下。
三皇因为可儒可道，尤其是以儒教最为推崇，所谓你抑我扬，你扬我抑，所以道家里宣扬的不多。
道教神仙的来历起源
1。源出我国古代原始的崇尚物
1。自然崇尚
天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇尚。
例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。
传统神学作用与影响，是认识与研究道教神仙谱系的首要因素，中国原始社会的自然逐渐向人为（即神学）的过渡，大体在殷周时代，殷人崇拜鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇尚，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地�之礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。我国古代正所谓在此基础上一步步充实形成了天神、地、人鬼的崇尚系统，这是道教神灵崇尚的主要来源。
2。图腾崇尚
把某种动物或植物作为崇尚的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。
如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。
3。鬼魂崇尚
例如阎王、黑白无常、鬼王等。
据说为黎族的一种主要内容，及恩施土家族人原始信仰最要紧的内容。在道教信仰的作用与影响下，云南瑶族的鬼魂崇尚不论是个体的祈神驱鬼，还是集体的驱鬼除邪，其仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化，说明其原有的鬼魂崇尚已成为瑶传道教的一个重要组成部分。
4。 生殖、 祖先崇尚
例如黄帝、三皇五帝等。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等很多民族。
2。对圣贤崇尚的承袭
孔子、孟子、关公、岳飞等。
早期道教经典《太平经》就有“圣人”、“贤人” 崇尚。以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》的“道人名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王，和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
3。教派因素对道教神仙谱系的构建亦有重要作用与影响
道教教派众多，从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道创教时，以太上老君为教主，供奉“三官”，从而魏晋南北朝时，北魏寇谦之的天师道，因为其享“天师之位”，受“清整道教”之命，得《云中者音诵新科之诫》20卷，均假“太上老君”之名，为此，他依然崇奉太上老君便形成必然的了。
太平道开始创教时，后者则崇尚黄老，供奉“中黄太乙”。东晋中后期，上清派、灵宝派相继出现，新出现的《上清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显，有的经书也列太上老君，但其排列地位稍次。
后来在各派协商，融合中提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊的弟弟子也。”的共识，正所谓在这种师徒关系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为道教神仙谱系中的最高神。
另外，各派又有本人的创派、主祭神灵等。
道教在吸收各式原始、民间、神话传说的基础上，逐渐形成了本人的神仙谱系，并与原来的地方或融合，或形成总支形式。
道教也是在不断发展变化的，它经常与其它、人们的倾向愿望互相作用与影响。
几千年间，咱们国家的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派排间固然也时常有矛盾，但没有爆发过大的战争，这是值得庆幸的。
【道教门派组织】
道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。
历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正1。清微、净明、玉堂、天心八派的讲法。
而今很多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及、的民间道教派别。
【道教组织】
中国道教协会，省一级地方道教协会，地区、市一级地方道教协会，
【道教法术】
道术一词，来源于《庄子．天下篇》『见《庄子．天下篇》』，与“方术”、“方技”是一个意思，道教中人亦有称为“仙术”的。
道教所从事的道术许多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行□、房中、仙药、服气等等。宋马端临《文献通考》曾对道术扼要介绍，说：“盖清静一说也；炼养一说；服食又一说也；符篆又一说也；经典科教又一说也。”他说黄老列庄之书，所讲是清净无为，而略及炼养；赤松子、魏伯阳只言炼养而不言清净；卢生、桃少君、栾大言服食而不言炼养；张道陵、冠谦之言符篆而不言炼养、服食；杜光庭以下只讲经典科教。
道教之术繁多，共分五大类，道教五术大约解释如下：
1。山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。
食饵——是利用补药、酒及日常饮食来增强体力，治疗疾病的一种方法。
筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种特有的方式。
拳法——是以习练各式武术以增强体魄的方式方法。
符咒——是一种通灵、修炼的法术，其首要功能是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
那么这样也就是说，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各式方法以培养完满人格的一种学问。
2。医
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂——是利用各式药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病
的方术。
灵治——利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。亦即现所称谓的“心理治疗”。
也就是说，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
3。命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然金科玉律，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行是理论基础。
也就是说，“命”是以推定人的命数，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
4。相
所谓“相”，一般包括“印相、名相、人相、家相、墓相（风水）”等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相——就是观看人的印章，以取定命运的方式方法。印在咱们国家，以前是权力的凭证。
名相——是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发
展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理
的一种方法。
家相——亦即阳宅的风水，以观察其格局，进行剖析来推断对人类所居住的吉凶的一种
方术。
墓相（风水）——亦即阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
也就是说，“相”是对眼睛所看见的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。
5。卜
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测推算及处理事情，其中占卜的种类又可分 为“易断”及“六壬神课”。
占卜——所谓占卜，是以《易经》为理论根据，结合天、人、地三界所互相制约而推断吉
凶的方式方法。
选吉——主要著作以《奇门遁甲》为代表，通过布阵与布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展
不吉的因素， 其主要运用于古时候军事。
测局——主要著作以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是精密推算国家命运、
气数、历史变化规律的术数学。
转下一页张道陵创立道教，已接近桓帝时代，他奉老子为教祖，也是客观的形势所造成，不是单凭自己主观的愿望就能办到。依据那个时候社会情况，除老子而外，实在找不出第2位有如此资格能够和儒教的孔子、释教的佛陀相抗衡。
或问：战国时期，孔、墨都号称显学，两家弟子满天下，老子其实没有很多弟子，而且墨子的书中色也比老子为浓厚，张道陵何故独看重老子而舍去墨了 ? 此问题可分作几层研究。 ( 一 ) 西汉初期偏重黄老，汉武帝才兼事儒术，到了东汉，朝廷又信仰佛教，墨子之教始终究是无人注意和提防。 ( 二 ) 老子是孔子的先生，这档子事世所公认，墨子身分在当初王名与孔子平等，并未能驾于孔子之上，自从受了儒家的排斥 ( 孟子、荀子昔批驳墨子 ) ，墨子名气更低落了。 ( 三 ) 墨子主张节用、节葬、非乐，富贵人是一概反对的；至于 “日夜不休，以自苦为极”，如此便是有劳而无逸，非但违背富贵人的心理，虽贫穷人亦不欢迎。 ( 四 ) 墨子崇尚鬼神，老子不信鬼神，张道陵偏看重了不信鬼神的老子，而舍去了崇尚鬼神的墨子，有一部分人非常难清楚明白这个理由，此刻特为指出：是随着时代进化的，崇尚鬼神，还是远古时候的，儒教只重人事，不重鬼神，佛教更藐视鬼神。张道陵创教，本意要和儒佛二教相抗衡，怎样肯自贬其声价，所以 “天师道”first of all要降伏鬼神，并从而役使鬼神，设若奉墨子为教祖，即等于自己取消了自己，岂非绝大的矛盾。老子虽不信鬼神，不过同时又承认鬼神之存在，并不是极端的无神论者，这样正合于张道陵所要求，所以他就论，他的道法是老君 ( 即老子 ) 所传授。老子（传说前600年左右—前470年左右），春秋时期思想家。姓李名耳，字伯阳，《史记》载为楚国苦县 河南鹿邑太清人，亦有史料记录载入，老子为今安徽涡阳人，汉族人，与孔子同时期而年稍长于孔子。有的人讲又称老聃。在传说中，老子毕生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，因此被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子看成是宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被叫作太上老君，尊为道祖。从《列仙传》开始，把老子列为神仙，还说老子注重和重视房中术。东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。变成了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。
老子的思想主张是"无为"，老子的理想境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，毕生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，并且还具有“单独不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法看法，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，用其上食税之多”；“民之轻死，用其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。其学说对中国哲学发展具深刻作用与影响，其内容主要见《老子》这本书。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不仅对俺国古时候思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对俺国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的作用与影响。
一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。道教有三大支
1、天师道（五斗米道） 张道陵创立，奉老子为教主“张冠李戴”
2、太平道 张角兄弟创立， 因为发动黄巾起义被灭
3、全真道 王嚞（王重阳）创立，受三教合一的潮流作用与影响，业已不算玄门正统
因 此，应该首推 张道陵，亦即民间说的 张天师道教是中国固有的一种，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华当地文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远作用与影响。
道教的名称来源，一则起于古时候之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。不过，一般学术界认为，道教的第1部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。最近几年以来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到注重和重视，并挑起了欧美人士的兴趣。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为世间万物皆有"道"而派生，即所谓"毕生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体来讲，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像展现。道教是一种多神教，沿袭了我国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教导组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的意图。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时期，对于咱们国家的医学和养生学有过很大的作用与影响。服食，指用服食药物以求长生。
【道教简释】
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道教是中国主要之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为很多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成为神仙。
道教的第1所国家级道观位于洛阳上清宫。
【道教历史发展】
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中国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇尚，图腾的崇尚，灵魂的崇尚，祖先的崇尚，慢慢进展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇尚早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆看成是有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇尚外，还这样想人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇尚。各式丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇尚已进展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇尚已进展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇尚，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的；祝以言辞悦神，是祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，念咒等。那个时候国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇尚进一步发展，所崇尚的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇尚祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古时候之鬼神崇尚；后世道教做斋醮，亦与古代人们鬼神祭祀礼仪和礼制有亲密的关系。人们崇尚神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被之后的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。因此讲，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教事实上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记录载入了我国原始社会时期的神话及信仰，其内容非常的丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了根据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记录载入了祭祀的祀礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”， “黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。
到了战国时代，神仙信仰已经相当广泛。这是，显现了很多记录载入神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有如此的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被刻画成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中也有类似描述。
伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成为神仙之方的方士便显现了。他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时代著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成为神仙。从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（也叫神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模愈来愈大。那时最出名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独一无二的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。
汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了正一盟威道。咱们国家的道教创始人是：张陵。道号张道陵。又叫张天师 。
附：张陵毕生的活动，概括起来可以分为四个阶段：1。早期活动；2。为创教作准备；3。创教；4。传教。
张陵出生于沛国丰(今江苏丰县)一个信仰黄帝老子的世家，一说为西汉留侯张良的后裔。公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术，历三年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称“龙虎太丹”，传说龙虎大丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山，公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人山龙虎山辗转长安，跨越秦岭经古栈金牛道入蜀。
张陵入蜀之后，first of all在今大邑县境内的鹤鸣山积极其创教作准备。其理由主要有两方面因素：——是巴蜀从上古以来受到代表东方文化的楚文化的作用与影响极深，楚文化中巫文化(或称鬼道文化)在东汉张陵创教之前已经形成巫教社团；二是张陵要与从战国时楚国就已经凤靡“淫祀”并作用与影响巴蜀的巫教抗衡，必须积极其创教前作思想教理准备，在创教前后，他先后撰写完成了《老子想尔注》、《黄书》、《道书》、《24图》等24道书，并以符水等治病，发展教徒。
学易经没好下场 真的吗
假的，肯定不是。
易经能算，但不能改变命运啊！！！
为啥能算命，由于前世这一生的善恶因果延续，因此能算出。
改变命运要佛法了！！！
《易经》是中国古代西周时期由周文王姬昌所创作而成，着重是一本用于“占卜”的书，（就是用以算命的），在其中记录载入了许多占卜的方式方法。
学易经真的会倒霉吗
全地球倒霉的人有多少？这几个倒霉的人是还是不是都是学了易经才倒霉的？学易经反而运气愈来愈好的有多少？请看看如今的易经大师有多少？
不会。易经是咱们国家的群经之首，是我国传统文化的文化瑰宝，孔子说常读有易不会犯错，诸葛亮、悟 真 网006 14944。net都熟读易经。
易经是中华传统文化的总纲领，内容包罗万象，涉及的范畴很广，几乎所有的知识都包括在内的一部百科全书。作用与影响遍及咱们国家的哲学、、医学、天文、数学、物理、文学、音乐、艺术、军事和武术。
真真正正洞悉了《易经》的人，已然洞悉人性，可以掌握明辨是非能力、趋利避害，让人明智的同时提升人文修养。利用《易经》中的阴阳理论，则能调节身心平衡。
不会