先天五太的顺序(太极无极太初)
为啥混沌不可以成为开天辟地的人
混沌是在世界各地广泛存在的神话名词，拼音是hùn dùn，其含义在世界各地具有非常大的差别，在希腊神话传说中，混沌（Chaos）那么是孕育世界的神明。
混沌也作混沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是古时候时空观念中的一个阶段，处于“先天五太”中第4太“太素”之后。见于《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。
先天五太：太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个时空阶段之一。
先天五太的太极
太极在道家哲学中代表天地开辟前阴阳未分的宇宙状态，与太易、太初、太始，太素并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个阶段之一。也是先天五太之中第5个形态。是个具有表现性的形态。
太极一词最早见于《庄子》。以后这一概念作用与影响了儒学、道教等中华文化流派。《列子》最先谈到太易、太始、太初、太素、太极宇宙五阶段说法。宋儒周敦颐在《太极图说》开篇就论：“无极而太极。”这把《老子》中提到的无极一词注入了理学含义。也就把无极的概念与太极联系在一起。而后的《太极先天图》的《解说》，谈宇宙五阶段说法，是把《列子》相关概念引入太极图解说。南宋理学代表朱熹曾与心学开山陆九渊就世界本原是否为太极发生争论。清代乾隆年间太医院汇编的《医宗金鉴》则采用了五阶段说法（聂文涛谈《周易》）：“无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。”太极的概念作用与影响一步步关系到了中国人生活的各层面，包括著名的太极拳。
可见，太极一步步被理解成阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。里边 的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。两仪即为太极的阴、阳二仪。《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都蕴含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既相互对立斗争又互相资生依存的关系，这其实就是物质世界的一般律，是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。这一理论建立到现在凡两3000年，仍在为人们描述万象。
太有至之义; 极有极限的意思， 就是至于极限， 无有相匹之意。 既包括了至极之理， 也包括了至大至小的时空极限， 放之则弥， 卷之退藏于心。 可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无， 以上是太极二字之寓意。太极图是研究周易学原理的一张重要的图象， 它蕴含了世间万物的共通规律在内， 故有人说它是宇宙的模式， 是科学的灯塔。但太极图因为阴阳两面方位的移动和变换， 而又显现了不同的图象。 先天八卦图， 坤震离兑居左， 坤为母， 离再索而得女， 兑三索而得女， 三卦皆阴， 只震一索而得男为阳。 故太极图左面用黑色预示属阴， 黑中白点预示阴中有阳。 乾巽坎艮居右， 乾为父， 坎再索而得男， 艮三索而得男， 三卦比阳， 只巽一索而得女为阴， 故太极图右而用白色预示属阳， 白中黑点预示阳中有阴 本后天八卦图而绘制的太极图则恰与先天八卦图的太极图方向相反。太极元气， 含三为一， 为啥呢? 从太极图可以总结出结论， 太极图这个圆圈， 就是代表的一， 代表的宇宙， 代表的无极。 太极是有限之天， 无极是无限之天; 太极是有， 无极是无; 太极是三， 无极是一。 图象的黑白二色， 代表阴阳两方， 天地两部; 黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部。 白中黑点预示阳中有阴， 黑方白点预示阴中有阳。 道生一， 就是无极生太极; 毕生二就是太极生两仪; 二生三， 就是阴阳交感化合; 三生万物， 就是太极含三为一， 因万物由阴阳而化生， 故万物各具一太极， 总之， 太极不但蕴含了阴阳两个方面， 还蕴含了划分阴阳的界线和标准在内。 若分来讲之， 每卦有三爻， 也是代表天地人三才， 此亦为含三为一的预兆。 又天有阴阳， 地有阴阳， 人也有阴阳， 天之阴阳加上划界标准， 构成了含三为一的太极的预兆; 地之阴阳加划界中点构成含三为一的太极的预兆; 人部阴阳， 如男女雌雄亦各有它的划界标准， 所以万物也各有一太极， 也都是依照含三为一的规律而存在的。宇宙有无限大， 所以称为太极， 不过宇宙又是有形的， 即有实质的内容。 按易学的看法， 有形的东西来自于无形， 所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的， 即宇宙在运动， 动则产生阳气， 动到一定程度， 变出现相对静止， 静则产生阴气， 如此一动一静， 阴阳之气互为其根， 运转于无穷。 自然界也是这样， 阴阳寒暑， 四时的生长化收藏，即万物的生长规律， 无不蕴含阴阳五行。 就人部阴阳来讲乾道成男， 坤道成女， 阴阳交合， 则化生万物， 万物按此规律生生不已， 故变化无穷。 这几个内容提出了立天之道， 立地之道， 立人之道三纲领， 亦即三才之道， 所谓六爻之动， 三极之道也。
先天五太: 太易太初太始太素太极
先天五太为道家哲学中代表无极过渡到天地诞生前的五个阶段。分别是：太易、太初、太始，太素、太极。
宇宙奇点，混元，混沌→宇宙大爆炸，
太易，未有气→宇宙冷却，
太初，始有气→元素形成，
太始，始有形→天体形成，
太素，始有质→行星形成，
太极，阴阳生→构成恒星行星系统，两仪→行星出现昼夜四季，四象→从而行星上演化出万物，八卦
《列子》中的《天瑞篇》、《汤问篇》、《周穆王篇》均较为集中地谈到了对宇宙自然的认识，关于它的生成、演变、状态、未来等等。如《天瑞篇》论宇宙本原曰：“有生不生，有化不化。不生者能生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。不生者疑独，不化者往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。”认为单独永存、往复不终、不生不化的“道”，乃是宇宙万物之本原。《天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。固然，彼一也，此一也也。……坏与不坏，吾何容心哉？”《汤问篇》中曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
道教经籍论述其对宇宙生成的观点时，颇多吸取《列子》之言。如《云笈七签》卷二《混元混洞开辟劫运部》中说：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。元气未形，寂寥何有？至精感激而真毕生焉，元气运行而天地立焉，造化施张而万物用焉。混沌者，厥中惟虚，厥外惟无，浩浩荡荡不可名也。……三者化生以至九，玄从九反一，乃入道真，气清成天，滓凝成地，中气为和以成于人，三气分判，万化禀生。”《太上老君开天经》集中地、系统地论述宇宙生成过程说：未有天地时，“太清之外，不可称计。虚无之里，寂寞无表”，一切皆无，“浩浩荡荡，无形无象，自然空玄，穷之难极”；以后经过“洪元”、“混元”、“百成”等时期的运化而有“太初”，太初时才“清气上升为天，污秽之气下沉为地”，又“上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也”；“太初”没，而有“太始”，“太始者万物之始”；“太始”而后有“太素”，“天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生”；“太素”没而有“混沌”，始有山川五岳四渎，高下尊卑及识名，等等。《开天经》所讲，大体上是据《列子》而加以演伸。在道教最古老的经书《太平经》中，也能找到《列子》思想的痕迹，如：“六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。故元气无形，以制有形，以舒元气，不缘道而生”，“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地”（《太平经合校》卷十八至三十四）。“九者，究也，竟也，得行此者，德乃究洽天地阴阳万物之心也”（《太平经合校》卷三十九）。讲的都是化生万物而自己一身不生不化的宇宙本原“道”。
鸿蒙与混沌的不同是什么
诗曰： 混沌未分天地乱，茫茫渺渺没有人见。 自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。 欲知造化会元功，须看西游释厄传。 盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。易曰：“大哉乾元！！！至哉坤元！！！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生在寅。玉皇大帝是道教崇奉的天神，称呼许多。依据梁朝《真灵位业图》：“玉帝居玉清三元宫第1位。”如此便是说玉帝其实也就是说是元始天尊的另一个名称。经过唐因为玉皇大帝的名号太响最后成了另一个神，而且地位日异突出好像成了道教第1，其实也就是说在道教神谱里最高神还是三清（原始天尊、灵宝天尊、道德天尊）其下才是四御之一的玉皇大帝。
关于玉皇大帝的出生，道士的讲法是：好久以前有个光严妙乐国，国王没儿子就去求元始天尊，天尊命令太上道君道人间送子，正月初九王子出生，后来他丢弃王位入山修道，经过三千二百劫修成金身，再过了一亿劫，才成乐玉皇大帝。哈哈哈搞来搞去，玉皇大帝成乐单独的神仙，固然位置在三清之下，确掌管着神界和人间的种种事务“所谓县官不如现管”。在老百姓心目中他厉害多了！！！
释迦牟尼之义是“释迦族的圣人”据传他是公元前5世纪等同于中国春秋时代印度北部迦毗罗卫国的王子，他想逃脱生死的苦楚就离家出走，最后在尼连禅河畔的树林中的一棵菩提树下悟道成功，哈哈哈，悟道后他就到处宣说自己悟出的宇宙人生真谛（四圣谛、八正道、十二姻缘)。这样一直传了四十五年当他死后，他的弟子将口传的教义集结成《阿含经》。后来佛教在分裂中争斗着发展，关系比较复杂，哈哈哈到如今就是大乘和小乘佛教。“乘”之义承载、运载、道路。由名字上你可以体会一下区别，对释迦牟尼的态度两边是不全相同的，小固然有将释迦牟尼神话的倾向，但它宣扬的是自渡自救的个人解脱，所有从大体上还是将释迦牟尼看作是人间的尊者是人而不是神。大就不同了他们把释迦牟尼无限神话，视作最高天神－－－－至于中国人心中的释迦牟尼跟佛教传播有关，印度北传佛教以大乘为主。
其它的确实系统庞大，说法不一，古今中外千篇一律了有许多小说里面皆有，有的说鸿蒙在混沌之前。有的说混沌和鸿蒙是相同的，只是叫法不同而已。有如此一句话，说“鸿蒙未判，混沌未开”，我想应是相同的意思。
小说中鸿蒙 混沌有着哪些个不同，或者哪个更厉害?本源之力又是啥?说易懂一 。。。
混沌是宇宙分化之前的东西，鸿蒙是宇宙分化后来的本源之气之一
