易经里的吉凶有什么含义呀(推算易经天干)
大吉凶有什么含义?
中国人民，一直都是以易经文化作为根基的民族，不论是老子《道德经》中的道，还是孔子所提倡的仁，又或者是程朱理学的思想，都脱离不了易经的思维体系。所以古代人们就论“易是大道之源，群经之首”。
许多人读易经，常常只停留在占卜的层面，大都人认为卦辞里的吉凶就论断定运势与运气的谶语，一旦看见“吉”就喜出望外，看见“凶”就愁眉苦脸。其实也就是说易经中的吉，在相当大的程度上并 不是是真的吉，而凶也并 不是是真的凶，吉凶祸福是互相转化，彼此极对立，又统一。
命理神煞是古时候星命家创建命理，研究命理后总结出的宝贵经验的积累。在创建命理后的很长一段时期，古代人们发现，人的八字命理八字中带了神则吉，带了煞则凶，由此就显现了命理神煞吉凶论命法，并且流传到现在。神煞包括吉神和凶煞。源于远古的神话传说。谓能致祸福于人类。本文对易学中的天乙贵人，太极贵人，天德贵人，月德贵人，三奇贵人，福星贵人，文昌贵人，魁罡贵人，国印贵人，学堂词馆，金舆，金神，天医，禄神，天赦，凶煞，天罗地网，阳刃，亡神，劫煞，灾煞，勾绞煞，孤辰寡宿，阴阳差错，四废，元辰，空亡，十恶大败，咸池，孤鸾煞等做了详细论述。
假若占到了吉，假如不依照天道的运行规律去行事，依旧会乐极生悲，假若占到了凶卦，更不要垂头丧气，要晓得否极泰来的一生道理。所以易经的精之处，是任何事物都存在变化和相互转化的规律，这便是“一阴一阳之谓道”的讲法。
易经初识三 化解命运超越吉凶
那么究竟何谓命呢？命就是每一个人不同的有限性，人均有志，其实是人各有命，你的命数就是意志所建造出来的。
我们要掌握命运，最有利的办法是认清我们人的三个特性，first of all，人有创造性，其人人有自主性，任何人各有主张，这个叫人心不同，第3特性，叫做有限性。
那么人的命能否算呢？当然可以，不过在算命之前，我们应该先具备几个比较正确的观念。
命就是我们先天带来的一生规划，我们此刻讲的一生规划都是后天的，却忽视了还有先天的。“尽人事，听天命”后天的规划要配合先天的规划，两者配合的得好，达到完成的作用一定很好，要不然可能徒劳无功。
一命二运三风水四积德五读书“五读书”说读书才是最要紧的，读书最要紧的是要了解道理，叫做明理。
其实也就是说揭开算命神秘的面纱，不管是风水还是命运，都是一种客观规律，而易经所揭示的，正所谓宇宙人生所潜在的这种共同的客观规律。
人均有志其实是人各有命，你的命数即为你的意志所建造出来的，于是，我们建议大家千万别认命，务必要造命，人的价值就在造命，不过千万记住不要勉强，不要过分的是害人害已，但假如不及就是自甘堕落。
天就是父，地就是母，中国人有天地来代表爸妈。
天的第1爻变成阴爻，就是风（ ），在易经里面这个卦就代表长女。天的中间一爻变成阴爻就是火（ ）是中女，天的上爻变成阴爻是译（ ）是玄女。
地的第1爻变就是雷（ ）是长男，这个卦亦称震卦，第2爻变是水（ ）叫中男，第3爻变是山（ ）就是少男。
儒家文化特别强调修、齐、治、平就是“修身、齐家、治国、平天下”总之只要把自己一身修炼好了，就能够把家（族）管理好，而把家（族）管理好了，就能够出来治国及至平天下。
易经里有两个卦，一个叫大有卦，一个叫做同人卦，合起来叫大同，世界只能大同，无法一同，我们是求同存异，大同下面尊重小异，因此叫大同小异，亦即一统天下。
易经中有一个卦叫做家人卦，风火家人，上卦是风，下卦是火，上面的风乔得越猛，底下的火就越旺，这预示家和万事兴。上面的人做好榜样，下面的人就愿意去学习。
易经的下经中有两个专门讲感情跟爱情婚姻的卦，first of all出现的一个卦叫咸卦，咸就是“感”字把心去掉，叫无心之感这样感情者纯真伯。
咸卦后面是恒卦，结了婚以后就要走恒卦，因 此，依照咸卦和恒卦来处理感情和爱情婚姻，婚前格外谨慎，婚后睁一只眼闭一只眼，人生就会很美好。
家人卦上面个阳爻下面一个阴爻，这告知我们家时一个完整的团体，要防范的是外面的人。
家人卦中九五代表父亲，六二代表母亲，由于上卦代表外，下卦代表内，通常来讲家庭中男主外，女主内。
易经告知我们，爸爸要严，妈妈要慈。
父亲开门见山跟孩子讲，孩子根本听不进去，直接去教训小孩，小孩都是不太听的，所以爸妈用对答来教小孩，才算会教导。
此刻许多人头疼子女的教导问题，原因是有三个搞错了，第1方向错了，第2方法错了，第3方式错了。
爸妈要让小孩知道父亲母亲是有原则的，他不能去挑战，家规要立起来。
家人卦的第1个密码，就是一个字“闲”闲有什么含义，就是门要加上一个木头，把它栓起来，第2家中不能有闲人，第3家中面的人要勤劳，不能太闲，一闲就出事。
妈妈要在子女面前尊重爸爸，树立他的权威，爸爸要以妈妈为重，往往告知小孩不能气母亲。
中国人常讲，一切有定数，此句话其实也就是说并不，它是告知我们，所有的事情大伙都有一定的规律，宇宙万象都是有定数的。
一个会看相的人，绝对不会去看人的表面，看相要在被看人不经意的时刻去看。
其实也就是说任何人都相当主观的，是心中有了数以后才看象的。
一个象不同的人来想象，会有不同的最终，因此我们才需要卦名，卦名就是给大众一个范围，只可以在这个范围内想象而不由信马由缰地乱整一气。
象就是卦象，卦象本来是自然中事物的形象，氢我们看卦的时刻，既需要富饶的想象力，还need运用易经的思维，从正反两个方向来思索问题。
我们看见大过卦，就要了解，这即是易经的理，它要么是棺材要么是桥梁，桥梁就是成功，棺材就是成仁，所以不成功便成仁，才叫大过，大过就是创新就是改革。
易经里有一个颐卦，中间四爻全是阴，上下两爻是阳，而大过卦刚好相反，在易经里这叫错卦，即两个卦相错乾卦和坤卦就是相错的。
颐卦上下两爻代表人的两嘴唇，中间四爻代表两排牙，这具卦讲的是大小通吃，大快朵颐，预示养生的卦。
象数的变化后面有个理，理是长期不变的，变的后面肯定有不变的东西，阴阳是同时存在永久分不开的，所以变与不变也是永久分不开的，这是易经最要紧的精神。
假如说易经中的象和数，是变的现象，那么易经中的理就是不变的规律，我们学习易经就是要透过变化的现象，掌握那个不变的规律。
中国人认为，人是宇宙的一部分，务 必要尊重宇宙的规律，因此我们的观念是天人合一的，宇宙和人生都是从生存到发展再到变的过程。
有一些道理我们很熟悉，它就是从易经中来的，第1，周而复始，一周七天如此循环等等，第2物极必反，第3动态均衡，第4超越吉凶，易经中的卦没有好坏不之分的，假如务必要讲好卦，仅有一个那么这样就是谦卦——谦虚的卦。
易经的奥妙秘诀，就是运用自然界的规律，贯通掌握人类社会的规律，大自然中的月圆月缺，潮起潮落，而人类社会也一样存在着物极必反的规律，人生就是吉凶悔吝的循环，这个叫无可奈何的必然律。
啥是吉凶呢？吉凶和利害不同，我们讲懂了吉利以为吉就是利，凶就是害，易经里讲的吉凶是你如查依照易经的道理去做，那么这样就是吉，由于你一定会有所得要不然就是凶，由于即便你有所得也一定是守不住。
做一件事情，先问问自己心里有还是没有理想，有了理想你就没有啥吉凶了，没有理想你将会有吉凶。
所以人分三种 ，一种人认为吉凶是命在定，这是最糟糕的，一种人认为吉凶是人在定，这还可以，一种人认为根本没有吉凶，做任何事只问应不应该，假如应该就死也很愉快。
在小事上，我们不要单独特行，要单独特行，务必要在大事上面，人生不要有吉凶，不要一天到晚求吉星高照，我们要的是无咎，无咎就是说一个人犯错，但你犯错后会改正补救。紧接着就无咎了，无咎就是不遗憾，不找理由。
易经里经常出现两个字，一个叫悔，一个叫吝，悔是从心，就是一个人做错了事后心里面真的想改过，而且会用行动来补过，吝是什么，吝就是找理由，吝字上面一个文，下面一个口，意思就是嘴巴找许多理由来掩饰过错，心里面却完全没想要改过。
人生的悲剧就是吉凶悔吝，这个叫无奈的必然律，面对这个人生的必然律，我们该如何办呢？
答案很简单，first of all我们要晓得，吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉。
所以只要能后悔在先，不要后悔在后，就完全可以趋吉避凶，做任何一件事之前都如果想事情的后果可能怎么样，出现这种后果我后悔吗？这亦称忧患意识，未雨绸缪。
吉悔常用的时刻，吝凶就能够减免，这是我们的金科玉律，当我们成就的时刻，就如果想到，不能得意忘形，要尊重别人，当我们获得财富的时刻，就如果想到不要丢掉勤俭的好传统，要尽力去帮助别人。
除了这几个，还须留意什么呢？
易经就讲四个字，时、位、中、应。
如果想在言行上挣脱这个人生必然律，就要把凶跟吝悔去掉，我们必须从此刻开始养成习惯，讲话之前先想想时机对不对，这一时刻讲此句话合不合适。
人的一言一行都要分身份、时间、地点、场合。
一个人若能做到时时刻刻都谨慎，不乱说一句话，不乱做一件事，即便会有难，也可以避开掉，就能挣脱那个必然律，立于不败之地。这几个完全是自己能够做主的，跟命一点关系也没有。
易经讲的是一套道理，把人生的密码解开，碰到不同的卦，可以有不同的因应，永久合乎易理，才能立于不败之地，六十四卦中谦卦是教我们立于不败之地的。
谦卦第1爻它的密码两个字谦谦。
第2爻是鸣谦，当你做得很好时，别人开始赞美你，这时要留意了。
第3爻叫劳谦就是一个人有贡献，有别人不相同的表现，却还谦虚。
第4爻是挥谦就是对上对下都要谦。
第5是护谦到了五六爻就预示这个人是织织的头目，要维护谦的风气，不能自己率先破坏。
最上面的上六爻也是鸣谦，但解释不同。
以不变应万变，为人处事谦虚谨慎。做人要有理想，这样你的一生必将有意义有价值。
时辰吉凶有什么含义
时辰吉凶有什么含义
时辰吉凶中的旬空有什么含义在60甲子中，以“甲”为首的数字共有六个：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌。从第1个“甲”到第2个“甲”，正好有十个数。十在堪舆风水中又叫做“旬”。
因为天干有十位数，地支有十二位数，因此在天干与地支组合的过程中，会出此刻十天干之循环一周时，有两个地支不会出现。这就叫做“空”。如在“甲子旬”中，只有从甲子到癸酉这十个数，而戌、亥两位数则没有出现，这样的现象叫做“旬空”。
旬空的规律为：“甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。”
旬空没有固定的吉凶可言。当运行时，凶的事物进入旬空，是吉相；而吉的事物进入旬空，那么是凶相。
十二时辰吉凶啥意思？阴阳学说认为十二时辰每个时辰对于不同的人、位置、方向皆有不同的吉、凶、悔、吝，这四种情况。吉就是向着好的方面发展，凶跟吉相反，悔就是比凶的情形要好一点，吝就是没有进展或者缓慢，所以假如有去算卦啥的听到吝这个字不用紧张，不是说当方向错了停止就是进步！！！呵呵
时辰吉凶有什么含义？时辰是大问题，两个钟头为一个时辰，时辰还分头；中；尾；也是看一自个的运气好坏。
每日时辰吉凶是如何计算的通胜、黄历入面，有分吉日、凶日，我已於前文给大众介绍了。此刻跟大家讲一下，每一日，十二个时辰中，我们是怎样得知及计算出那个时辰是吉时还是凶时呢?择日学入面，选a good日子肯定是特别重要，不过假如择时显现了问题，那么这样就会作用与影响事情的发生，我们有经常提到的会不太顺利进行。
日禄时神
古云:一禄抵千财。禄是逢时得位令命里所有，时到自来，事半而功倍。财则不同，是要耗己心力，往外求取。故逢日之禄时，就是每一天的好时辰。听谓日之禄神用日柱天干而论，分述如下:
甲日见寅时、乙日见卯时、丙日见巳时、丁日见午时、戊日见巳时、己日见午时、庚日见申时、辛日见酉时、壬日见亥时、癸日见子时，为日禄临时，是当日的好时辰。
贵神临时
日之贵神，又称天乙贵人，贵神者，至尊至贵之神也。贵神乘临之位因日元之变换而移动，贵神又分阳[日]贵神与阴[夜]贵神，以所临之地支而分，在卯、辰、巳、午、未、申之时位用阳贵，在酉、戌、亥、子、丑、寅之时位用阴贵，以卦气之消长而分，在亥、，子、丑、寅、卯、辰之时位为阳气化渐长用阳贵，在巳、午、未、申、酉、戌之时位为阴气化渐长用阴贵，其所根据的哩沦暂不详述，贵神临时兹分述如下:
甲日逢未时为阳贵时辰，逢丑时为阴贵时辰。
乙日逢申时为阳贵时辰，逢子时为阴贵时辰。
丙日逢酉时为阳贵时辰，逢亥时为阴贵时辰。
丁日逢亥时为阳贵时辰，逢酉时为阴贵时辰。
戊日逢未时为阳贵时辰，逢丑时为阴贵时辰。
己日逢子时为阳贵时辰，逢申时为阴贵时辰。
庚日逢丑时为阳贵时辰，逢未时为阴贵时辰。
辛日逢寅时为阳贵时辰，逢午时为阴贵时辰。
壬日逢卯时为阳贵时辰，逢巳时为阴贵时辰。
癸日逢巳时为阳贵时辰，逢卯时为阴贵时辰。
喜神时辰
喜神之位者，日元所喜临之时辰也，祥和欢喜是一天中的好骛辰。分述如
甲日见寅时。己日见寅时。
乙日见戌时。庚日见戌时。
丙日见申时。辛日见申时。
丁日见午时。壬日见午时。
戊日见辰时。癸日见辰时。
五不遇时
所谓五不遇时，系指时干克日元，对当天来讲为凶时。，即便当天吉日，好事仍落空。兹分述如下:
甲日逢庚时。己日见乙时。
乙日逢辛时。庚日见丙时。
丙日逢壬时。辛日见丁时。
丁日逢癸时。壬日见戊时。
戊日逢甲时。癸日见己时。
60甲子日之吉辰凶时
前人依据60甲子时五行干支之生、克、制、化的经验累积，统计了下述的吉辰凶时:
甲子日【吉时】丑、寅、卯、子【凶时】午
乙丑日【吉时】卯、巳、寅、申【凶时】未
丙寅日【吉时】子、丑、辰、未【凶时】申
丁卯日【吉时】寅、午、卯、未【凶时】酉、辰
戊辰日【吉时】寅、巳、申【凶时】戌、辰
己巳日【吉时】寅、丑、巳、辰【凶时】亥、酉
庚午日【吉时】丑、卯、申【凶时】子、未
辛未日【吉时】寅、卯、巳、申【凶时】丑
壬申日【吉时】子、丑、辰、巳【凶时】寅
癸酉日【吉时】寅、巳、午、未【凶时】卯
甲戌日【吉时】丑、卯、巳、亥【凶时】辰
乙亥日【吉时】丑、辰、未、戌【凶时】巳
丙子日【吉时】子、丑、寅、卯【凶时】午、戌
丁丑日【吉时】亥、卯、巳、午【凶时】未、寅
戊寅日【吉时】辰、巳、未【凶时】申
己卯日【吉时】寅、卯、午、未【凶时】酉、申
庚辰日【吉时】亥、寅、辰【凶时】戌、酉
辛巳日【吉时】丑、辰、午、未【凶时】亥
壬午日【吉时】丑、卯、午、未【凶时】子
癸天日【吉时】寅、卯、辰、巳【凶时】丑、酉
甲申日【吉时】子、丑、辰、巳【凶时】寅、午
乙酉日【吉时】子、丑、寅、酉【凶时】卯
丙戌日【吉时】子、丑、寅、巳、午【。。。。。。余下全文>>
时辰吉凶如何精密推算出来的两种方法1四大吉时，依据60花甲，每一天有四个吉利的时辰。2黄黑道；青龙明堂天刑朱雀金匮天德白虎玉堂天牢玄武司命勾陈。
时辰吉凶中的旬空有什么含义日辰的天干地支组合为十个天干配十二个地支，所以十日之内定有两个地支没有天干来配，这两个没有天干来配的地支就称为空，而十日为一旬，因此叫旬空，
日历上的时辰每个生肖下面的吉凶有什么含义？是按中华易经星月斗数计算的。打比方说涨潮，落潮的时间上面或许也是有的，
十二时辰吉凶的精密推算我不大相信，我认为人定圣天。
看时辰吉凶万年历黄历哪个准顺历还可以，时辰吉凶黄历什么的皆有
《易经》里的吉凶悔吝
《易经》正在被愈来愈多人接受，拿《易经》卜卦的人也愈来愈多，偶尔不可避免的会卜到凶爻，就会很担心。其实也就是说不需要特别担心，《系辞》里面告知大家，“一阴一阳之谓道”，还告知大家，“吉凶者，失得的预兆也；悔吝者，忧虞的预兆也。”吉中有凶，凶中亦会有吉。拿得失来说，没有失也就没有得，所以究竟是好是坏，都不一定。不过，假如相信是坏的，就不去努力改变，结果一定不会是好的。老子告知我们“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”也是说的这个规律。
《易经》里面的话，大家看的时刻都要依照“一阴一阳之谓道”的观念，不管卜到什么卦，都只是指导。所有的像都会变，只有坚持正道，坚持为善，才会获得人生的吉卦。
八卦定凶吉，凶吉生大业什么意思说的细点
《周易》的思想博大精深，被誉为群经之首、大道之源、三玄之冠。其本身包涵“大道”，更展现了现在的人所说的“剖析工具”，大可治理天下，小可占卜人生，从其功能根本上可以理解为研究“事物规律”的工具，是最古老的哲学经书。《周易》中所提“八卦定吉凶，吉凶生大业”，其“八卦”本身会相重而生出六十四卦三百八十六爻，于是，此“八卦”不能简单容易的认定为八个卦象，而是包括了各类因素在内。而吉凶对企业发展来讲，可以理解为企业发展的“好与坏”、“利与害”、“成与败”等发展的各类辩证关系。能不能成就大业，能不能真真正正成功，从《周易》智慧来看，其决定因素在于发展因素的“吉凶”关系，是吉大于凶，则成，凶大于吉则败，这根本上就是辩证关系。而吉凶之间本身可以转化，凶可规避、吉可发扬。不过，决定吉凶的因素则在于“八卦”所展现的各类关键要素，如天时、地利、人和等。不同的事物会面临不同的环境和不同的因素。以某企业为例，公司创立之初的最根本因素可以理解为核心带头人的因素——即具有相应能力的核心人，可以理解为“易”→“太极”，由于该核心人的特征气质和众多好的表现和作用与影响力，于是朋友、顾客开始关注于他，形成更加强大的合作关系；在其公司内部分工中，公司的得力副手非常重要，需要把握所有内务行政及后勤服务，而该核心人员则主要负责公司的关键管理、技术、市场以及公司的长远的发展战略，此乃“两仪”。公司起初发展常常较艰难，但因为管理层明 白仔细观察研究行业背景和发展环境，不断努力，公司便可以一步步强化业务和团队的建设，此时，“四象”基本构建。当“四象”构建时，“八卦”的格局也就是产生，而且，这个过程是一个全程运转的过程、全程存在的过程、全程循环的过程。公司组织架构、人力资源、市场分额、资金运作、专业能力等各类要素不断优化组合，这个过程根本上就是“八卦定吉凶”的过程，定得好则“吉”，定得不好则“凶”，本身是一直“运转”、“生息”的过程。公司的发展中随时出现吉凶，皆因“八卦”变化所生，需要不断创新、调整、优化“八卦”格局关系，方能“反凶化吉”，成就大业。因此“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，此仍“道”也！！！
现在的人用《易经》预测推算吉凶，为啥大多数算错了?
据历史的记录载入，《易经》最开始是一种占卜之书，即源于占卜之意。
总之，《易经》这本书，正所谓由于具有占卜的功能，才广为人知，并且历经几千年，仍然经久不衰。
我们做一个假设，假如古代人们利用《易经》来预测推算吉凶，从来就不曾准确过，可是，它非常可能早就被人遗忘了。
诚然，反过来，它之因此能够流传几千年仍然有人推崇，也足以证明《易经》并 不是只是徒有虚名，而是亦有算准的时刻，要不然，非常难解释《易经》这本书从古至今的地位以及作用与影响力。
不过，话又说回来，假如这本书真如此厉害的话，可是，现在的人用《易经》来预测推算吉凶， 为啥大多数算错了呢？
其实也就是说现在的人（用《易经》预测推算）之所以算错了，大体有以下三个原因，即：
1。真真正正精通《易经》的人很少
有的人讲，《易经》固然是大道之源，不过对于绝大都人来讲，无疑是一本“天书”——不仅用不上，而且也读不懂。
也可以这样说，由于读不懂，因此才用不上。
而用不上，也可以这样说使用的方式方法有误，可是，算出来的最终，肯定不可能准确了。
言外之意，现在的人用《易经》预测推算吉凶，大多数算错了的缘故，并不是《易经》本身有问题，而是人们占卜的方式方法有误所致——实际上，真真正正精通《易经》的人并不多。
2。环境的巨大改变
我们看《易经》的来历，正如《易辞》中所说，即：
假如《易辞》中这个说法可信的话，可是，《易经》一书，非常可能就是古代人们观察世间万物以及人事变化的经验汇总。
而几千年以后的我们，所生活的环境已经发生了巨大无比的变化——相比于古代人们生活的环境以及活动的范畴来说，现在的人的活法范围早就超出古代人们的认知范围。
于是，《易经》中记录载入的那些经验，以现在的人的眼光来看，有些可能适用，有些也或许不再适用，而使用过时的经验去预测推算眼下的一堆事件与人事的走向，肯定不可能准确了。
3。《易经》并不是万能的
我们再看《易辞》中这段话，即：
大意是说，《易经》的内容，其实也就是说是参照天地变化规律汇总出来的，并且可以“弥纶”天地之足。
言外之意，《易经》并不是万能的，而是有特别规定的适用范围，一旦超出那些能够预测推算的范畴，就不一定能够算得准了。
因 此，总的来说的这三个内容，其实也就是说正所谓为啥现在的人用《易经》预测推算吉凶，大多数算错了的实际原因。
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《易经》的“吉凶”智慧
《易经》的“吉凶”智慧
人人憧憬“美梦成真”，孰料不如意十之八九。所谓“美梦成真”，但是是自欺欺人罢了。真实的，“事与愿违”如影随形。理想总是很丰满，现实常常太骨干，从而觉悟“事与愿违”是常态。
我们应该有属于本人的梦想，梦想最大的意义是给予我们一个前进的方向，一个奋斗的目标。希望是美满的，前途是光明的；道路是曲折的，未来是坎坷的。
总有些时刻你会不再相信，可在心底又不停的追寻。之后的日子，你还是豁出去了，在每一次求索中，遭遇太多的不可控。没有谁知道明天是天堂还是地狱，你唯一能做的就是此刻努力，跑但是时间就跑过昨天的自己。
任何人皆有不能称心如意的时刻，皆有愿望落空的窘迫，还有不愿面对失败的畏惧。但，只要还存有一点希望、还没有心灰意冷、还没有碰得头破血流，执着与英勇的人，总会义无反顾的去追求。直到自己身心疲惫、筋疲力尽，仍要借助睡梦苦苦追寻。
大都人不会用意志作用与影响现实，他们写下一个意图紧接着又擦掉，由于他们认为这样很傻，他们做未到。紧接着他们“见贤思齐、不甘落后”又再写，再擦去。由于他们不相信他们能做到，所以真的“美梦成真”，终究没做到。
可见，“美梦成真”末必都是好事，“事与愿违”或许不是坏事。其实也就是说，天道无吉凶，所有的都是最有利的安排。——丁俊贵
1。天道无吉凶
自然现象，本身其实没有吉凶的分别，站在人类的立场，才有吉有凶。有所得为吉，有所失即凶。
吉，即顺从易经所说的道理。系辞上传曰：“自天佑之，吉无不利。”意指上天所佑助的人，必定顺应天道，所以吉祥而无所不利。
人们通常来讲把“吉利”连在一起，事实上，吉是吉，利是利。吉无不利，并不是利都是吉。有些利带来吉祥，有些利反而致使不吉，亦即凶。 同样的道理，凶必定是害，而害并不一定为凶。偶尔看似是害，结果却带来吉祥。善恶也是这样，善未必吉，而恶也不一定凶。
从《易经》的道理来说，一阴一阳的变化，不管怎样都是善的，其实没有相对的恶。只是人不心爱的，就把它叫做恶。江湖上有善有恶，那么是人与人之间牵扯不清的结果。
2。吉凶以情迁
命运的吉凶，都是由什么决定的呢？其实也就是说许多时候，我们的情绪会给我们带来吉凶的变化。
《易经》曰：“吉凶以情迁。”的确，假如我们总是大发雷霆，不但是对别人的一种无礼，对自己也属于一种祸端。所有的坏情绪，终究都要由自己买单。而一旦保持情绪的稳定，便会发现那些烦躁的事情，不再来困扰自己，相反的会招来福相。
那我们应该怎么样控制情绪呢？很简单，在每一次发脾气之前，不妨先问自己三个问题：我在气什么？生气可以解决问题吗？有还是没有比生气更佳的方式方法呢？
其实也就是说，我们每一次发脾气，都是由于冲动二字，而当我们度过最关键的冲动时刻，心绪静下来，内心和谐了，那么这样就是情绪最有利的解药。
心灵的宁静与和谐，才是一切福相的起源。有人的地方将会有矛盾，无道之人去激化矛盾，有道之人会破解矛盾。和谐是人类生命的真缔，能不争不斗，就不争斗。不争是一种大道境界，更是一种快乐和幸福的代表象征。人与人之间的和气并不是没有喜怒哀乐，和气只是在千变万化的活法中，体会大道生命力的柔性之美。这里所说的“和谐”也不只不过是一团和气、不讲原则。
您跟有一部分人和事过不去，那些事情必然跟您过不去。只有和谐的心态，才能引发出和谐的事态。某人过去总有许多朋友给他打电话，聊一些没用的话题，特别耗费本人的时间，每一天都被搞得很疲惫，不能安心做事。导致他非常厌恶，但又不好意思拒绝，每次都是生着暗气和朋友闲扯一番。有一天，他去求助一位修养相当高的人，那位高人说道：“这不能怪你的friend，是你的心念出了问题，心能转物。”那人不解地问道:“心能转物有什么含义呢？”高人答道：“当你越是知道心念的重要程度，你就越知道在生活当中我们真的不需要生气。你想要做啥事情，你就问问本人的心念想不想去。一切的事情都是因心成体，当你的心念非常坚定的想做一件事情，无论碰到什么，总有方法可以处理和解决。假如你的心念不坚定，你会发现总有障碍。”
你生气，不能很好地控制本人的情绪，你与你的心念背道而驰，这才是你生气的源泉。你在做任何事情之前，你应该问问你的心念，想做就认真做，不想做就应该停一停。永久要让自己处于一种和谐的状态，这才符合道。
情绪并 不是不可控制的野兽，学会控制情绪，做一个情绪稳定的人，你的福相会愈来愈多。人生路上的最大敌人，不是能力，不是条件，亦不是别人，而是情绪。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。别让坏情绪左右了你的“吉凶”。
3。趋吉避凶的智力
《易经》里面所讲的吉凶之义，是你假如依照《易经》的道理去做，那么这样就是吉，由于你一定会有所得；你假如不依照《易经》的道理去做，那么这样就是凶，由于即便你有所得，也一定受不住。
何谓有所得？即便生意亏本了，亦会有所得，由于亏了本，学到了经验，长进了，这对于本人的成长而言就是有所得；被别人骗了，亦会有所得，由于本人的品性变好了----本来他骗我，俺就要骗他，此刻他骗我，俺也不骗他了，这不就是得吗？诚然，这几个行为都务必是依易理而行才可以。
恩生于害，害生于恩。领路人对你好，你就不长进了，放纵自己，养成许多坏毛病。相反，领路人一直督促你，对你很苛刻，你就会学到一身的功夫。利是害的来历起源，害才是利的基础。依照《易经》的思维，把利跟害结合在一起，就会逐渐得到正确的观念。
一个人成功的时刻，最怕的就是马上失败。你成绩不那么好，别人不能追赶你，你成绩优异，所有人都追赶你，你就为自己带来许多压力。假如你这一次排名第1，你要晓得许多人皆在默默的努力，发奋地学习，仅有一个期望，就是想超过你。于是，我们千万要记好了，做任何事都为所当为，少问结果。人生是积极向上的过程，而不是计较结果。
做一件事情，先问问自己心里有还是没有梦想，有了梦想你就没有啥吉凶了，没有梦想你将会有吉凶。假如这档子事情是我毕生务必要做的，那无论失败成功都要做，不要再去考虑结果是吉还是凶。人一旦有了吉凶的观念，就预示业已不是最高等的了，已经来到中等了，假如不敢说吉凶是自己在定，而是相信吉凶是命在定，那么这样就更下一等了。
因 此，人分三种。一种人认为吉凶是命在定，这是最糟糕的；一种人认为吉凶是自己在定，这还可以；一种人认为根本没有吉凶，做任何事情都遵循为所当为，假如当为，就算舍生取义也是死得其所。
自然是没有吉凶的。一朵花开了又谢了，它本身其实没有好，也没有坏；一只兔子死了，没有凶；一只虫生了，也没有吉。这几个都没有吉凶。
吉凶是人才会产生的体验感觉。一只动物跟你很有感情，它死了，你会觉得非常难过。一只动物跟你一点感情都没有，死就死了，你不会觉得怎么样。因 此，同样一条狗，为啥有人讨厌它，有人喜欢它？由于不同的人，对狗的情感不一样，不能一概而论。假如你看见一个人抱着一只狗，比跟他母亲还亲，比对他父亲还好，你更不要笑他，更不要生气，由于他是存心气他爸妈，迟早他会自作自受。我们任何人都要保持平常心，追求大家公众承认的、正常的、合理的东西。
人生不要跪求吉星高照，但要慎持无咎。《易经》所说的无咎，意指一个人会犯错，不过犯错后会改正补救，紧接着就无咎了。这个地球上哪有不犯错的人？你说你不犯错，那指定是认识不够缺乏自知之明亦或是自欺欺人沽名钓誉。
《易经》里面列举了许多错，到最后都演化成无咎，是由于人知道错后会去补救。善于补救，才能够使损害降低到最小，这是生而为人该尽的责任。
偶尔夫妻吵架，老公学西方的模式说：“太太，我最爱你。”太太心中想，你讲过好几百次了。效果怎样，可想而知。老公再学西方的方式道歉说：“太太，我对不起你。”太太心中想，老这么做对不起就算了？有还是没有别的预示？因此这种西式行为对中国人是没有效果的。夫妻吵架后最有利的方式，是老公倒杯热茶给太太，什么话都不要讲，太太拿双拖鞋给老公，十分钟以后二个人就有说有笑了。
无咎，就是不遗憾，也不找措辞。《易经》里面经常出现两个字，一个叫悔，一个叫吝。悔是从心，就是一个人做错了事情后心里面真的想改过，而且会用实际行动来补过。吝是找措辞说：我不是有意的，我实在是没有办法。“吝”字上面是个“文”，以下是个“口”，意思就是嘴巴找许多理由来掩饰过错，心里面却完全没有想要改过的想法，仅是一味的文过饰非罢了。
人在很顺的时刻容易大意，讲话就随便了，紧接着就变成凶，这是人生的规律。由于自我放纵，会在无意当中得罪许多人，这几个被你得罪的人就会反扑，于是凶就来了。这时候你会咋样呢？你有两种办法：一种是后悔----我真的对不起人家，不管怎样都不应该那样刺激人家，紧接着英勇地面对这种挑战，去破解之中的问题；另外一种是找措辞----我骂他不对，可他也骂过我！！！他当年骂得比我凶多了，我此刻骂他有啥不对？……
《易经》的玄妙就在于运用大自然中的规律，来贯通掌握人类社会的规律。大自然中月圆则缺，潮起潮落，而人生的悲剧，也在吉凶悔吝中，无奈地重复着。
吉生吝，吝生凶，凶生悔，悔生吉。当一个人很顺利的时刻，他就会开始吝啬，能帮忙的也不能同意帮忙。我们细心观察一下周围的人就会发现，凡是穷人大多数乐意帮助别人，很大方。而富有人多半不乐意帮助别人，很吝啬。有人解释说：反正穷人没有钱，就是通通给别人也没有多少；富有人则会想，我有如此多，给你还得了吗？现实就是这样，富有人很吝啬，无钱的人反而很大方。假如富有人能够不吝啬，穷的人能够合理的节省，那么整个世界就改观了。这叫作“反之道”。说的再清楚一些，《易经》中的爻辞，告知你这样做的并 且，就是告知你假如不照这样做，你还有另外一条路走。《易经》是有选择的，当它说这样的话会吉的时刻，就在告知你，你假如不这样，则一定是凶；当它说这样的话会凶的时刻，你就知道反其道而行就会吉。因 此，所有的都是你本人在决定，不是经常提到的命运在安排。
啥是趋吉避凶？就是要从吉凶悔吝的循环里面挣脱出来。如何才能做到呢？答案很简单，只要能后悔在先，不要后悔在后，就能够了。
吉、悔常用的时刻，吝、凶就能够减少。常将吉跟悔联系在一起，当我们顺利的时刻，先不要太兴高，应该想到自己这样顺利，会不小心得罪许多人，紧接着倍加小心，这样可以避开许多麻烦。假如你赚了大笔的钱，一回到老家，就把新房子高高盖起来，你就不经意间得罪了左右邻居。由于你让邻居们都没有自尊。你有钱了是还是不是？你可以盖高楼是还是不是？你笑话我们是还是不是？你欺负我们是还是不是？假如邻居们产生如此的想法，自己迟早要吃苦头。
古代人们挣了钱回家也要盖高楼，不过有一个过程，不会啥都不顾，自己想盖就盖，而是first of all请左邻右舍吃饭。传统思维是，别人一请他吃饭，他就会开始想：为啥请我吃饭呢？想来想去大家就有数了，知道你这是为了自己家要盖新房子。饮酒吃饭的时刻，主人一句盖房屋的话都不讲，而是问左右邻居：“您近日怎么样？小孩怎么样？”绝不讲本人的事情。这时候其中一定会有的人讲：“你发财了，应该把房子重新装修一下，而且你家人口多了，平房不够，最少得盖三层楼。”主人一定说：“不行不行，万万不可，俺们这么久的邻居，要同甘共苦。”马上会有的人讲：“你不能这样啊，事情有个先后，你先盖起来，我们再学你的模样，不也很好吗！！！你客气什么？”主人此时会更推辞说：“不行不行，你们的好意我领了，不过我做人切记不可以这样。”马上又有人会敬他酒：“我们全村就靠你争气了，你再不盖高楼的话，我们全村都没有自尊。”“好，为了全村的名誉俺就盖！！！”主人这时候不能再推辞了。这样沟通下来，发财的人会得罪谁呢？而现在咱们多数人就是不懂这一套，把所有人都得罪光了。要记好了，你尊重别人，别人自然尊重你。
《易经》告知我们，如果想趋吉避凶，就要跳出吉凶悔吝的旋律，做到后悔在先。当我们取得成就的时刻，就如果想到，不能得意忘形，要尊重别人。当我们获得财富的时刻，就如果想到，不能丢掉勤俭的好传统，要尽力去帮助别人。因 此，我们必须养成习惯，讲话之前先想想时机对不对，这一时刻讲此句话合不合适。固然许多人说要爱护自己，其实也就是说人对自己是最残忍的，该睡觉时不睡觉，吃饭时务必要吃十分饱，紧接着一直说肚皮撑，谁撑的？皆为自己撑的。
人的一言一行都要分身份、时间、地点和场合，叫作“当位”。德不配位，必为灾殃。孔子只要当日参与过丧礼，他那天根本不会唱歌。假如场合不对，身份不对，时机不对，再好的话也不能讲，假如一条道跑到黑，钻牛角尖，就为“不合时宜”，从而产生一大堆后遗症。
一个人若能做到时时刻刻谨慎，不乱说一句话，不乱做一件事，即便会有难，也可以避开掉，反凶化吉、遇难呈祥立于不败之地。这几个完全是自己能够做主的，跟命运一点关系都没有。故曰：“我命由我不由天。”
丁俊贵
2020年9月20日
易经所刻画的最有利的吉凶状态是
地山谦卦为最吉之卦。没有最好，只有最特别适合。
最希望、最盼望出现的状态，易经预测推算到了，那么这样就是最有利的吉祥状态；反之，最害怕、最不能同意看见的状态，易经预测推算会出现，那么这样就是最凶险的状态。谦卦地山谦
《谦》（下艮上坤） 第十五
天道下济现光明，君子谦卑定上行；
地中有山物平施，鸣谦贞吉得居中。
居功自谦广服众，以德报怨往有功；
适度谦卑无不利，师征邑国志得成。
【原文】 谦：亨。君子有终。
【译文】 谦卦。通泰。筮遇此卦，君子将有所作为。
《谦》内卦为艮为山，外卦为坤为地，山本高而在地下，地中有山，所以称曰《谦》。
在‘易经’的六十四卦中，没有全部是吉或是凶的卦，惟有谦卦，六爻都吉利；可见从古至今，对谦虚这一美德的注重和重视。谦虚，并 不是消极的退让，而是积极的有所成就，重心在“裒póu多益寡，称物平施”。惟有平等，才有名符其实的和平。谦虚的动机，必须纯正，才能赢得共鸣与爱戴。祇求耕耘，不问收获的态度，居上位而能发挥谦虚的精神，足以骄傲而不骄傲，能够以德服人，才称得上谦虚。并且，谦虚务必要有实质，要不然便形成虚伪。谦虚也必须与实力相结合，才能有作为。
卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难，所以有终而吉，占者如是，则如其应矣。
谦有亨之道也。有其德而不居谓之谦，人以谦逊自处，何往而不亨乎。君子有终，君子志存乎谦逊，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜jīn，安履乎谦，终身不易，自卑而人亦尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕与谦，亦不能安行而固守，不能有终也。
地山谦异卦梧叠(艮下坤上)。本卦内卦为艮，艮为山；外卦为坤，坤为地。高亨说：“地卑而山高，地中有山，是内高而外卑。谦者才高而不自许，德高而不自矜，功高而不自誉，位高而不自傲，皆是内高外卑，是以卦名曰谦。”
天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。
一阳五阴之卦，其立象也，一阳在上下者为剥 复 ，象阳气之消长也，在中者为师 比 ，象众之所归也，至于三四在二体之际，当六画之中，故用其自上而退处于下者为谦 ，自下厄尔奋出乎上着为豫 ，此观画立象之本指也。
君子有终：有二解。君子指全卦唯一的阳爻九三。九三为全卦主爻。九三分别是艮卦和互体坎卦的主爻。
其一。艮为止，《易传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰君子有终。
其二。“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，战国楚竹书《周易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎也为终。谦卦还不错想象为坤卦中间一个坎卦，大地的低洼处（坎，陷也。坎，从土从欠），依据现代科学的“能量最低原理”，万物皆归宿于大地的低洼处，这是谦卦的另一个象征，君子九三应身于此象，容纳万物到结果，故曰君子有终。
孔子周公与谦卦
周公与谦卦：
周公代理天子的职务七年里面，在平民当中，他拿着礼物，用对老师礼节去拜见的有十个人；他回送礼物，用对朋友的礼节求见的有十两个人；他先去拜访住在偏僻里巷简陋房子里的有四十九个人。时常向他贡献好意见的有二百个人，教育他的有一千人，到宫殿里朝见他的有一万人。在这个时期，如果周公骄傲而且吝啬，那么天下的贤士能来的就很少了。
周天子成王封周公旦大儿子伯禽为鲁国第1任国君。伯禽就封时，周公语重心长地劝诫他说：“去吧，你不要由于身为鲁国国君而对人傲慢。我是文王的儿子、武王之弟、今王的叔父，俺的社会地位可不算低了。然而我洗一次澡要三次握着湿头发出来，吃一顿饭要三次吐掉嘴中的粮食，以接待贤士的来访。即便是这样，我还怕失掉天下的贤人。我听说，德行宽裕的人，守之以谦恭，是真有荣耀；土地广大的人，守之以勤俭，就会安定；禄位尊盛者，守之以卑弱，是名符其实的高贵；人众兵强的人，守之以敬畏，必能得胜；聪明睿智的人，守之以愚笨，是真有智慧；博闻强记的人，守之以肤浅，是真有智力。这六条，都是谦德。贵为天子，富有四海，都是由此谦德的原因。不秉持谦道而失天下亡其身者，桀纣就是，莫非不应该因此谨慎吗！！！所以易经有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，这便是谦卦啊。‘天之金科玉律是减损满盈者而增益谦卑者，地之金科玉律是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之金科玉律是加害骄盈者而福祐谦恭者，人之金科玉律是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。’所以衣服做好了，务必要剪开做成衣襟；宫殿建好了，务必要缺一个角隅；房屋建好了，务必要有些缺点，预示没有完成，天道就是如此啊。易经上说：‘谦卦，通达，君子能够用心坚持到最终’，诗经上说：‘商汤待人处世谦逊，上天知道他具备了圣明恭敬的德行。’务必要警惕呀！！！不要由于身为鲁国国君而对人傲慢。”
原文：周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋之士所先见者四十九人。时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。
成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！！！子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王的弟弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！！！故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。易曰：‘谦亨，君子有终吉。’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！！！子其无以鲁国骄士也。”
——出处：《韩诗外传卷第3》第3十一章，另见于《说苑·卷十敬慎》。
孔子与谦卦：欹qī器
孔子参观周庙，看见欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器具呢？”守庙的人回答说：“这是右座之器。”孔子说：“我听说右坐之器盛满水就会倾覆，空了就斜着，水装到一半时就会垂直，是如此的吗？”守庙人回答说：“是如此的。”孔子让子路取水来试，果然水满便倾覆，空了就斜着，装到一半时就垂直而立。孔子长叹道：“唉，哪有满了而不翻倒的呢?”子路问：“请问持满有方法吗？”“持满的方式方法，抑制紧接着使之减损。”子路说：“减损有方法吗？”孔子说：“德行宽裕的人，守之以谦恭；土地广大的人，守之以勤俭；禄位尊盛者，守之以卑弱；人众兵强的人，守之以敬畏；聪明睿智的人，守之以愚笨；博闻强记的人，守之以肤浅。这便是抑损的方式方法啊。”
原文：孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥（yòu）座之器。”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹（qī），中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！！！恶有满而不覆者哉！！！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭。土地广大者，守之以俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”
——出处：《韩诗外传卷第3》第3十章（类似文字另见于《孔子家语•三恕篇》、《荀子·宥坐篇第2十八》、《淮南子 卷十二 道应训》、《说苑·卷十 敬慎》）
《韩诗外传卷第八第3十一章》有孔子论述周公与谦卦：
孔子曰：“易先同人后大有，承之以谦，不亦可乎？”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王的弟弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡也。”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。易曰：“谦亨，君子有终吉。”能以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎？夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。诗曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【译文】 《彖辞》说：谦卑，则亨通。天的金科玉律是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的金科玉律是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。天的原那么是亏损那盈满的，培补那虚缺的。地的原那么是侵蚀那盈满的，增益那低微的。鬼神的原那么是侵害那盈满的，降福于谦虚的。人的原那么是疾恨那盈满的，喜欢那谦逊的。谦虑的品德，使尊贵者得到尊敬，使卑微者不可欺压。这是君子获得善报的缘故。
天的金科玉律，使满盈亏损，使谦虚增益；天道亏盈而益谦：日中则昃，月满则亏。老子《道德经》七十七章“天之道，损有余而补不足”。
地的金科玉律，改变满盈，使其流入谦卑；地道变盈而流谦：扬雄云“山杀瘦，泽增肥。”此是说山上之土为水流冲刷下来，山体变瘦了。泽增肥，作者本人是这样想的是指水土流失致使冲积平原的形成。黄河三角洲、珠江三角洲皆是如此。葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”此与“地道变盈而流谦”义近。
鬼神的金科玉律，加害满盈，降福谦卑；鬼神害盈而福谦：《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，此“鬼神害盈而福谦”也。
人的金科玉律，厌恶满盈，喜好谦卑。人道恶盈而好谦：《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益”，《道德经》第九章“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道”，此“人道恶盈而好谦”也。
君子之终：谦卦是君子的归宿。老子云“弱者道之用”，耶稣说“我实在告知你们，这几个事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”道在谦卑处，故君子归宿焉。
【原文】 《象》曰：地中有山，谦。君子以裒póu多益寡，称物平施。
【译文】 《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以忍让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。
裒(póu)，减有余以补不足。”称，衡。平，公平。施，施舍。
阳爻来内卦故称为“益”，“艮”占身体为‘手’故而称为‘取’。阳爻上来“益”三，居《谦》卦中以界上下。阳爻为“乾”为‘刚健’，阴爻为“坤”为柔物，下卦柔物虽寡，有阳来益之，上下物值等同平衡，故为“称物施平”。
多者用谦以为裒póu，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。
下艮山、上坤地，所以有地中有山的预兆。山体高大，而在地中，喻诸人事，则谓居高位而能下人，有谦退之意，亦含有外表卑下，实内蕴高大之意。君子者观察谦卦山体高大，而在地中的预兆，悟知凡事不可盈满，当权衡其多寡，取多以益寡，均平以施与。
易经64卦里哪个卦象最好
你的问题似乎有点西方的味道，把事情分成好和不好。事实上《易》六十四卦所指为六十四种现象。没有最好，也没有不好。《易》只是告知你，在何种情况下当怎样行事。人们常讲“趋吉避凶”，事实上已经违背了《易》的本义。《系辞传》说得很清楚“八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是说在不同客观存在的条件下，对你来说呈现出的是有利（吉）或者是不利（凶），无论是“吉”还是“凶”。假使你依照《易》道去做均可成就大业。这便是经常提到的“自天佑之，吉无不利。”依《易》道，坏事可以变成好事，反之，好事也可以办成坏事。这就是中国人的辩证逻辑。鼎卦，鼎是工业剪掉鞭子卦，是冶炼成功卦，马克思说，人类用火，是人类历史上的一个里程碑。可是，人类开始使用金属工具和制品，算不算人类历史上的一个里程碑？固然，在卦中有试验未成功的辞，如：鼎耳革，其行塞。革去鼎耳，鼎就难以移动，只是给人类一个提醒：任何革新，必须以实用为基准，可是，能折足的鼎肯定不符合使用标准。这也存在着吉、凶的抉择。在挑选中完善人生，以至于达到鼎玉铉，大吉而无不利的境界，也是人生的追求。没有最有利的。。都是善恶相生。美丑相伴。这才是阴阳的道理。。。但是相对来说。。上升阶段的较好。。下降阶段的较差。。但极端皆不是很好。。
