古代人们字号的起名规则(起名别号古代)
古代人们的名、字、号皆有什么讲究?
古代人们的名、字、号具体区别如下：
1。名：通常是指代的人的姓名，或者是单指名，在幼年的时刻是由爸妈来命名的，以此来供长辈们互换。
2。字：是男子二十岁(成人)举行加冠礼时取字，女子在15岁许嫁举行笄礼时取字，以预示对本人尊重或供朋友称呼。俺们是可以看见，字并不是男子独一无二的，在古时候的时刻不管男女都是可以取字的。
3。号：号是名和字以外的称号，在古时候的时刻，人们为了尊重他人，一般偶尔就不直接呼喊其名字，而且称其别号。
古代人们的名、字、号举例：
1。李白：名白，字太白，号青莲居士。
2。苏轼：名轼，字子瞻，号东坡居士。
3。蒲松龄：名松龄，字留仙，号柳泉居士，世称聊斋先生。
古时候人的字号是怎样取的
古代人们起名时，常常注重名字的内涵，所以字号基本都是对名字内涵的延伸。男子等到二十岁行冠礼（成人礼）时取字号，女子在十五岁行笄礼（许嫁）时取字号。
1。名、字意思相同
名与字意义相同，两者可以称为“同义反复”。打比方说屈平，字原，广平曰原，两者意义相同。颜回，字子渊，回与渊都是水之义。诸葛亮，字孔明，亮与明都是发光之义。
2。名、字意思相近
名与字意思相近，但又不太一样，两者可以称为“近义相似”。打比方说陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，宇渔仲，樵是打柴的，渔是的，两者相互辅助。
3。名、字意思相反
名与字意思相反，两者可以称为“意义相对”。打比方说曾点，字皙，点为黑色污点，皙为白色。朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
4。名、字互为补充
名与字互为补充，字是名意义的延伸，两者可以称为“连义推想”。打比方说白居易字乐天，“居易”是因，“乐天”是果。只有居住之地安静祥和，才会乐天知命。再打比方说赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”
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《礼记》中说：“男子二十，冠而字；女子许嫁，笄而字。”这里说的是古代人们的一种礼俗，那时候，小孩子生下来3个月由爸妈命名，男子到了二十岁，由爸爸 在宗庙主持冠礼，把头发束起来，在头顶盘成髻，这预示可以娶媳妇了，有资格参军与参与祭祀了。
紧接着由身份高的老人依据男孩的名取字。有了字的男人，才算是成年男子汉。女孩子到15岁举行笄礼，取字。所谓笄就是在头发上插簪子，这预示女孩可以找婆家了。过去说的“待字”就是待嫁，“未字”就是未嫁，“字人” 就是结婚的人。
参考资料：知识混装大无极-字号
古代人们起名时，常常注重名字的内涵，所以字号基本都是对名字内涵的延伸。男子等到二十岁行冠礼（成人礼）时取字号，女子在十五岁行笄礼（许嫁）时取字号。
1。名、字意思相同
名与字意义相同，两者可以称为“同义反复”。打比方说屈平，字原，广平曰原，两者意义相同。颜回，字子渊，回与渊都是水之义。诸葛亮，字孔明，亮与明都是发光之义。
2。名、字意思相近
名与字意思相近，但又不太一样，两者可以称为“近义相似”。打比方说陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。郑樵，宇渔仲，樵是打柴的，渔是的，两者相互辅助。
3。名、字意思相反
名与字意思相反，两者可以称为“意义相对”。打比方说曾点，字皙，点为黑色污点，皙为白色。朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。
4。名、字互为补充
名与字互为补充，字是名意义的延伸，两者可以称为“连义推想”。打比方说白居易字乐天，“居易”是因，“乐天”是果。只有居住之地安静祥和，才会乐天知命。再打比方说赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”
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起名的讲究
在历史的风俗沿革来看，名有乳名、本名、学名、曾用名、笔名、艺名等之分。
乳名，亦称奶名、小名、小字，是一个人在孩童时期之名字。如小2。小3。宝贝、宝宝……，长大以后一般不用，除非长辈对小辈有时候呼之。
笔名，往往是文人墨客根据本人的喜好在其作品上署的别名。
“字”的产生，是出于避讳，亦即尊崇长辈的伦理需要。古时候人在祭祀神灵和先祖的时刻，为了预示恭敬，不敢直接称呼先祖的名，如此便产生了字。于是，“字”事实上是预示敬仰的人名。
古代人们起名字，名与字之间是有一定意义上的联系的，相互映衬，相互补充。
比如：屈原，名平，字原，平与原二字相连。孔融，字文举，融为名，意为融会贯通，文举为字，文章一举成名，文星高照。白居易，字乐天，乐天与居易，相辅相成。
号，有许多古代人们除了有姓有名有字外，还有号，号是中国姓名文化中一个很有趣味的现象，广义的号有多种，有别号、绰号、谥号之分，号是自取的，亦有别人赠予的。狭义的“号”是一自个的别字，又为别号。别号在文人中比较流行，名与字一般有一定的联系，而号与名无任何限制，别号始于唐，盛于宋，而亡于清。字与号在清末以后，随着中国文化的变迁，很少再有人沿用，而逐渐被笔名、艺名、绰号等取代。
参考资料：知识混装大无极-姓名
古代人们起名一般有何讲究?
first of all最要紧的便是避统治者名，其次在《礼记·曲礼上》曾说过，"名字者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。" 这起名之人，不能以国家命名，不能以山川日月命名，更不可以疾病的名称。我本人觉得古代人们起名多数都无比的讲究，由于他们都非常注重家族的仪式感，所以名字里面都会带有本人的辈分字。古代人们其实也就是说对名字是相当讲究的，多数都是起名3个字，在成年之前都会独立取一个乳名，以便平时的称呼，在他成年以后会有一个独立之名字，后两位寓意你以后要成为怎么样的人汉人起名讲究“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”，不知此说法从何而来，但是现在的人起名字确实很喜欢引经据典，这必须是好事。关于古代人们起名的原则，《左传·桓公六年》写得明确：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”取字最常常见到的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的效果。起名名与字所取文字之寓意正好相反相对。
1。古代人们起名有以下几个规则：
1。名字的子音要清脆顺口。
2。形：字型结构要稳定要流畅。
3。意：所取之名字要有一定的意义。
4。合：与用名字人的五行相合。
5。讳：起名不可以和长辈之名字相同或者同音假如有必须写的时间有所区别。
6。念亦不是同一个音，这是对长辈的尊重，这是主要的几个规则。
2。取字最常常见到的方法是名与字含义相同或相近，彼此能起解释的效果。例如屈原，其名平，字原；《尔雅•释地》中解释“广平曰原”。诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”的字义十分相近；班固，字孟坚，固和坚皆有“坚定不可动摇”之义；杜甫，字子美，“甫”的解解释那么是“古时候美男子的称呼”；北宋散文家曾巩，字子固，巩和固意义相同。
3。名与字所取文字之寓意正好相反相对。打比方说唐宋八大家之一的韩愈字退之，愈之义是“痊愈、愈来愈好”之意；北宋词人晏殊，字同叔，“殊与同”就是意义相反；再如宋朝著名理学家朱熹，其名熹，字元晦，“熹”明亮之意，而“晦”那么是昏暗之义。黄损，字益之，徐退，字进之， “损”与“益”，“退”与“进”，都正好可组成反义词，这类固然不多，但再三品味也别有一番意思。
4。由此及彼，于联想中识雅趣。如关羽，字云长，由鸟儿的羽毛连想到天空的浮云。贾岛，字浪仙，由岛想到浪花的洁白自由。陆龙，字在田，钱谦，字受益，高明，字则诚，李宗仁，字德邻，这一种又是依据某一成语而来：此类成语分别为：“见龙在田”，“谦受益”，“明则诚”，“德不孤，必定会有邻”。
这里从文化剖析的角度，揭示了古代人们起名时的好尚、愿望、期许等心理以及特定时代背景下的社会价值取向…
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古时候人取字有啥规则?
一是要与名相关，二是字数限制，一般可以是单字或者双字，不超过两个字，其它没有特殊要求。
表字是指在本名以外所起的预示德行或本名的意义之名字。古时候男子二十岁女子十五岁，不便直呼其名。故另取一与本名涵义有关的别名，叫作字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后称字为表字。
表字追溯于商朝，盛行于周朝，后来形成了一种制度。直到近代仍然被很多知识界和文化界的人使用，如胡适字适之，孙文字载之，悟 真 网006 14944。net字润之。
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字可以理解为是名的一种延伸，所以后世古代人们依据名之寓意来取字的情形许多。
而更深层次的内涵那么是“字”first of all代表着成年的意义。古时候男子20岁、女子十五岁时要举行成人礼，这预示着从孩童到成人的转变。行礼之后就能够开始享受成年人的权利不过同时也必须承担对应的责任，字那么是这一成年的印记。
古代人们既已成年，就象征着会获得一定的社会地位与尊重。以前的乳名、小名等也不能再使人随意称呼，要不然就显得太过轻慢无礼。所以就需要再取一个用于成人社交的尊称，这便是字。
参考资料来源：知识混装大无极-表字
我们今天常说的某某人叫什么名字，其：“名字”一词，在古时候代包括“姓”、“名”、“字”三个部分，三者各有各的性能和作用，是三个各自单独而又互相依存的整古代人们刚生下不久就有了名，长大以后要取字，两者相连，通称名字。关于二者的效果，清朝人王应奎曾说：“古者名以正体，字以表德。”寓意讲的是，名是用以区分相互彼此的，字那么是预示德行的。二者性质不同，用途也不大一样。一般说来，古代，名是阶段性的称呼，幼年时期称小名，大了叫大名。等有了字，名就成了应该避讳的东西，相称时也只能称字而不称名。
名与字在大部分情况下共同构成一自个的代号，尽管用途不完全一样，二者之间还是有联系的。古代人们大多因名取字，名与字内容毫不相干的情形几乎见不着。如三国时的名将张飞，字翼德，在这—名字中，
“飞”是名， “翼德”那么是对“飞”的解释，由于
“飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)。又如唐代大诗人白居易，字乐天，名与字之间亦有联系，即“居易”是因，“乐天”是果，只有居处安宁，才能知命而乐天。
古代人们的名有多种种类，字亦有不同用途。起初，人们取字特别容易，常常只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等预示年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这几个名字中的“渊”、“牛”、“弓”就是他们的字。诚然，有一部分人取字时干脆只用一字，不加别的字辞，如陈胜字涉，项羽字籍等其实就是。东汉以后，人名取字才愈来愈讲究，情况也愈来愈复杂。人们在有了名以后，常常把取字看得特别重要。有一部分人在取字时注重效法古代人们，取字“士则”、“思贤”、“师亮”等等；有一部分人则寄托对局中人的厚望，取字“温叟”(长寿不天)、“永全”等等。这几个，无不含有深刻的意义。
古代人们除有名、字外，又多取号以代替名字。号是一种固定的别名，又称“别号”。早在周朝时，人们就已经开始取号。对此，《周礼》解释说，号为“尊其名更为美称焉”，寓意讲的是，号是人在名、字之外的尊称或美称。早期的号具有这点，有号的人不少是那些圣贤雅士。如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。先秦时期有名字又有号的人并不太多，至秦汉魏晋南北朝时，取号的人仍不许多，名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人。不过，到了隋唐时期，伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达，在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来。如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，皆属此类。到了宋代，取号之风又有进一步的发展。人们熟知的《水浒传》108将个个皆有别号，正所谓代表了那个时候的社会风气。明清人更把取号看成是一种时髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人有号。正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记录载入的那样，其时“闾市村垄，嵬人琐夫，不识字者莫不有号，兼之庸鄙狂怪，松兰泉石，一坐百犯；又兄‘山’弟则必‘水’，伯‘松’则仲必‘竹’，不尤大可笑也哉。近闻妇人也有之，向见人称‘冰壶老拙’，乃嫠媪也”。甚至一些落草为寇的盗贼亦有别号。如上述书中举了一个县官审案的例子，就十分能说明问题。这一例子说，一位县官在审理一桩窃案时，责难犯人给自己开脱罪责，犯人突然说道：“守愚不敢。”县官不解其意，一问左右，才知道是犯人在自称别号。
在用字上，取号与起名、字不同，大多不受字数多少的限制。从已知的历代别号来看，有2字号，亦有3字、4字号，甚至还有10余字、20余字的别号。如清代画家郑板桥的别号就有12字，即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。至于界的一位叫释成果的，别号的字竟达28个之多，即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”。一自个的别号居然用了近30个字，真可谓古今一大奇观。
由于古代人们取号有较大的随意性，而且不必加以避讳，于是，也就在某种程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人，促使他们在名字之外更取别号来表现自己。那个时候的大都人都取一个别号，但有一部分人的别号亦有好几个。如清初画家石涛法名弘济，别号清湘道人、苦瓜沙弥、大涤子、瞎尊者，达4个之多。
综上可知，我国古代人们的称谓远比现在的人复杂，他们有姓名又有字、号。这种姓名字号的并存，既适应了局中人不同年龄阶段和不同情况下的需要，也为咱们国家的姓名文化增加了新的内容。
古代人们如何起字号的，有什么说法吗?
古代人们对名字特别注重和重视，通常来讲的惯例是先取名，待到成年时依据名字之寓意起字号。在古代人们认为名字是长辈可以叫，同事朋友之间叫字号。字号可以是意义一样的、相近的、相反的、相顺的。如：朱熹，字元晦；刘过，字改之；王绩，字无功等。起字号，通常是文人才会为自己起字号，这样听起来文绉绉的有文学，一般一般人都会家长和长辈起，也可以这样说根本就没有起字号。古代人们之名字含有名，字，号，一个例子是红楼梦中有贾化字时飞号雨村者，而字号是字和号的统称，一般为文人所独有，农业与百工之人常常无字无号，仅有其名。
字和号是中国人起名不同于其他文化之处，字就是表字之意，用以预示本人的名。这个字会和本人的名有着某种关系，还有这一种长辈对孩子的期许。而号就是别号，是文人附庸风雅的方式方法。
在古时候的中国，男子、女子在行冠礼之后，都会被家长赐予一个字，这个字不同于名，不过却是来自于名，从此便以后，在外面，人们见面时就会以字相称，而不能以名相称了，只有爸妈和家里长辈才能以名相称，要不然就是对他人的不敬。号，通常是一些文人用以展现本人的风格或是用以做笔名的，这个号是自己精神和情怀的一种表达。
说到字，我们就不得不说说诗经，诗经作为我国唯美文艺作品的代表，向来是文人雅士取字的好地方，打比方说说屈原，屈平字原，原字取自与诗经《尔雅 释地》：“广平曰原“。还有如甫，瑜等皆为一种美玉的代表象征。
另一个取字的方式方法是采取按辈分的方式方法来取。古时候有“伯仲叔季”的长幼划分，孔丘，字仲尼，里边 的仲字就是由于他是叔梁纥的第2个儿子。还有一种是采用相反的字和名的规律。
而古时候文人的号那么是用以代表本人高尚的品格，如李白的青莲居士，陶渊明的五柳居士，苏轼的东坡居士，李清照的易安居士，代表着自己一种高洁，单独，安贫乐道的高尚品行。
对于我们来说 ，字和号的消失不但是一种礼仪的消失，更是一种文化的消失。
字号是字和号的统称，一般为文人所独有。普通老百姓是没有号的，号通常是文人自取的，打比方说陶渊明五柳居士，李白青莲居士。
古代人们字号的取法
古代人们的字是由爸爸或尊长取定。
由于出于避讳，亦即尊崇长辈的伦理需要。
古时候人在祭祀神灵和先祖的时刻，为了预示恭敬，不直接称呼先祖的名，就产生了字，于是，“字”是预示敬仰的人名。古代人们刚生下不久就有了名，长大以后要取字，两者相连，通称名字。关于二者的效果，清朝人王应奎曾说：“古者名以正体，字以表德。”寓意讲的是，名是用以区分相互彼此的，字那么是预示德行的。二者性质不同，用途也不大一样。一般说来，古代，名是阶段性的称呼，幼年时期称小名，大了叫大名。等有了字，名就成了应该避讳的东西，相称时也只能称字而不称名。名与字在大部分情况下共同构成一自个的代号，尽管用途不完全一样，二者之间还是有联系的。古代人们大多因名取字，名与字内容毫不相干的情形几乎见不着。如三国时的名将张飞，字翼德，在这—名字中， “飞”是名， “翼德”那么是对“飞”的解释，由于 “飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)。又如唐代大诗人白居易，字乐天，名与字之间亦有联系，即“居易”是因，“乐天”是果，只有居处安宁，才能知命而乐天。古代人们的名有多种种类，字亦有不同用途。起初，人们取字特别容易，常常只取一字，与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等预示年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，这几个名字中的“渊”、“牛”、“弓”就是他们的字。诚然，有一部分人取字时干脆只用一字，不加别的字辞，如陈胜字涉，项羽字籍等其实就是。东汉以后，人名取字才愈来愈讲究，情况也愈来愈复杂。人们在有了名以后，常常把取字看得特别重要。有一部分人在取字时注重效法古代人们，取字“士则”、“思贤”、“师亮”等等；有一部分人则寄托对局中人的厚望，取字“温叟”(长寿不天)、“永全”等等。这几个，无不含有深刻的意义。古代人们除有名、字外，又多取号以代替名字。号是一种固定的别名，又称“别号”。早在周朝时，人们就已经开始取号。对此，《周礼》解释说，号为“尊其名更为美称焉”，寓意讲的是，号是人在名、字之外的尊称或美称。早期的号具有这点，有号的人不少是那些圣贤雅士。如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。先秦时期有名字又有号的人并不太多，至秦汉魏晋南北朝时，取号的人仍不许多，名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人。不过，到了隋唐时期，伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达，在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来。如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士，皆属此类。到了宋代，取号之风又有进一步的发展。人们熟知的《水浒传》108将个个皆有别号，正所谓代表了那个时候的社会风气。明清人更把取号看成是一种时髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，几乎人人有号。正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记录载入的那样，其时“闾市村垄，嵬人琐夫，不识字者莫不有号，兼之庸鄙狂怪，松兰泉石，一坐百犯；又兄‘山’弟则必‘水’，伯‘松’则仲必‘竹’，不尤大可笑也哉。近闻妇人也有之，向见人称‘冰壶老拙’，乃嫠媪也”。甚至一些落草为寇的盗贼亦有别号。如上述书中举了一个县官审案的例子，就十分能说明问题。这一例子说，一位县官在审理一桩窃案时，责难犯人给自己开脱罪责，犯人突然说道：“守愚不敢。”县官不解其意，一问左右，才知道是犯人在自称别号。在用字上，取号与起名、字不同，大多不受字数多少的限制。从已知的历代别号来看，有2字号，亦有3字、4字号，甚至还有10余字、20余字的别号。如清代画家郑板桥的别号就有12字，即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。至于界的一位叫释成果的，别号的字竟达28个之多，即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”。一自个的别号居然用了近30个字，真可谓古今一大奇观。由于古代人们取号有较大的随意性，而且不必加以避讳，于是，也就在某种程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人，促使他们在名字之外更取别号来表现自己。那个时候的大都人都取一个别号，但有一部分人的别号亦有好几个。如清初画家石涛法名弘济，别号清湘道人、苦瓜沙弥、大涤子、瞎尊者，达4个之多。
古代人们在起名字上有什么说法?如题 谢谢了
一个人假如开一个牌子的车老是出事最起码的是对车辆不熟悉，车上各个开关功能不清楚。开车时紧张，总是随意变道，并线。开快车等等。因此讲开车first of all得有a good心态，有一好的精神状态。多观察后视镜，多观察自己身边车辆的行车意图。不超速行驶。不开赌气车，不开斗气车你男朋友这个人靠不靠谱呀？这个人和他长的像，不见得和他的品德性格一样，所以接触了才知道这个人靠谱否。可是茹果你由于长的像前男友，就让他做新男友，这个行为是你不依靠谱。
六十五岁的老人我觉得啥都不怕，到这个年龄人生离终结不远，一切自然而然，活过一天算一天，活过一年算一年。
人过六十五已快到古稀之年，把一切看开，名利与我们无关，什么gaoguan厚禄，儿多女少也得过，什么亊情赶上仅有一个无奈。
无论你年龄不大时是达官贵人，家财，到头来都必须面对生，老，病，死，老天是公平的。
不过呢条件好的活的好些，条件差的还得活，不要和人比钱多，不要和人比孑孙孝顺，活者就好。
人的人生不好活，年龄不大时奋斗过，自已心安理得，只讲付出，不计回报，该放还得放下，山中自有千年树，世上难见百岁人。
珍惜自已，少患病，少一份痛苦，珍惜周边的人，爱情，珍惜与你相濡以沬，相扶到老的人。
珍惜儿女亲情，多体凉他们，孩孑们也难，尽最大力量不要给儿女们添麻烦，凡亊尽最大力量亲力亲为，不要动不动就孝呀什么的，人心换人心。
不要怨天忧人，什么 社会 不公，福利不好，儿女不孝，世态冷暖，都得放下，人之生死，自然规律，坦然面对才是。
老年人有五怕，听我说说大实话：
依据本人观察了解，六十五岁以上老人有五怕。
一怕失去另一伴，身边没有人来陪伴。有病有灾没人管，孤独寂寞很无奈。
二怕得病去医院，来回捣鼓受不了。勤勤恳恳攒俩钱，一场大病全花完。
三怕养老金太少，养老院都去不了。请个保姆都困难，精打细算度残年。
四怕下雪道路滑，一不小心就跌倒。皮肉之伤是小事，就怕骨折受不了。
五怕出门过马路，来往车辆真不少。走走停停四处看，小心谨慎防意外。
人人皆有老来难，怕也没有啥用。
生老病死是规律，只能乐观去面对。
开心轻松每一天，活在当下心最安。
怕的事许多了，人老了身体渐渐衰退了，做什么事都力不从心，要靠别人来帮忙完成，大家常讲求人不如求己，人老了，有些事不求人还不行。
六十五岁这年龄，最怕身体差，患病，口袋里无钱，那才是最大的悲哀，无钱疼死的体验感觉，其次就是没人照顾，风烛残年需要有人关爱，有人温暖，害怕孤独。
实际生活中孤寡老人，独居老人较多，虽然说有 社会 关爱，但ta们还是渴望有家人陪伴安度余生。养儿防老不是没道理。国家养老体制一步步在完善，在完善过程中，离不开家庭养老模式，只有两者结合在一直，老人才老有所依，老有所养。
人老是必然规律，我们尊重自然规律，怕也没有用，该来则来，要有a good心态，有良好的活法习惯，乐观的面对现实，多多保重， 健康 快乐过好每天。
65岁已经进入人生的暮年，不论你多显年轻，多么精力旺盛，不过你的生理会经常提示你，不再年轻，是时候考虑养老问题了。
此刻城市的许多老人有足够的养老金，丰衣足食，身体允许，可以到处 旅游 ，尽情地享受生活。
不过，静下来想想，还是有忧虑的事，担心的事，最怕的事，每每提起都如鲠在喉 : 担心老了重病睡床，怕给儿女带来沉重的负担。
这种担心并 不是杞人忧天。不是每一个老人皆能像马克思一样在安乐椅上，永久地睡着了。有的让过了65岁，身体就出现病变，中风心脑血管病疾病，致使睡床不起，生活不能自理。
我邻居韩教授67岁，打扫房间，登高一步踩空，锁骨骨折，此刻睡床不起。儿子工作忙，无力分忧，请年妇女，每月4000元，供吃住，日夜照顾。幸亏韩老师退休费每月8000多元，不会出现赤字。不过，他躺在病床上心疼啊！！！人没有事事如意的，心疼也得认。
担心不如从此刻做起，好好保养本人的身体。不要放不下吃，放不下喝，放不下消费。身体是最宝贵的，最值钱的不动产，家中所有大件都贬值，唯有身体无价之宝。
假如你想开了，时时处处注意和提防保护本人的身体，科学 养生 ，吃得香，睡得实，玩得快，走得动，每一天生活在快乐之中。估计你不会患大病，你也完全不必担惊受怕啊！！！
六十五岁，逾过了花甲，在往古稀蹒跚。
告别了热恋的岗位
告别了辛苦的工作
告别了熟悉的同事
告别了争先和恐后
告别了雄心和壮志
告别了晋级和加薪
“花有重开日，人无再少年”。
乘着还有余晖，乘着还有余热，
或解甲归田，或叶落归根，或坚守老巢，或移驾儿女处。
退休后经过五年的修身养性，
远离了汗流浃背
远离了头昏脑胀
远离了精疲力尽
远离了辛勤耕耘
远离了日以继夜
远离了轰轰烈烈
远离了纷纷争争
远离了鼓角争鸣
远离了情重仇深
淡忘了在职时的热血沸腾
淡忘了在位时的叱咤风云
淡忘了在岗时的如履薄冰
一身轻松，淡看着烈日雪月、秋雨春风。
置身闹市，置身小巷，置身山村，置身桃花源，
游遍名山大川，尝尽各类特产，玩尽爱玩之物，以伏枥忘志为荣。
当好了保育员、保安员、采购员、炊事员、卫生员、享受着天伦之乐。
无意中，对着穿衣镜端详：
里面多么熟悉的面孔，忽然变得不曾相识：
浓密的头发，竟像冬天树上的枯叶，稀稀拉拉。“白头搔更短，浑欲不胜簪。”
光滑的脸庞，竟像长满了皱纹的树皮，沟沟壑壑。“尘满面，鬓如霜”。
明亮的眼睛，竟像没有擦干净的玻璃，浑浊无光。
聪颖的耳朵，感觉窗外嘹亮的歌声愈来愈轻盈。“卧迟灯灭后，睡美雨声中”。
洁白的牙齿，上上下下有好几颗不辞而别。
个子似乎矮了两公分，
饭量似乎少了两小碗，
瞌睡似乎减了两小时，
步履似乎慢了两节拍，
衣服似乎大了两指头，
皮鞋似乎重了两市斤，
老了，自然规律，不服不行！！！
六十五岁了，最怕什么？
怕身体有病，不能自理，拖累儿女，
怕身无分文，捉襟见肘，寸步难行，
怕失去老伴，孤立无助，寂寞难耐，
怕儿女不孝，不理不采，独守黄昏。
更怕国家不繁荣， 社会 不太平，遇见灾难，最倒霉的是年迈老人。
六十五了，最怕什么？
历经沧桑，没有啥可怕的了！！！
该聚聚，该散散，该吃吃，该喝喝，该睡睡，该起起，该玩玩，该游游，该乐乐。
人生仅有一次，青春一旦逝去，就不 可能再来，而苏轼东坡却认为：
“谁道人生无再少？门前流水尚能西。”
人的青春固然不可再现，但人可以老当益壮，可以有自强不息的精神，这种精神常常让人焕发出 青春的光，即人生可以再少，就好像溪水尚可的西边流一样。
这两句振奋人心的议论，即景取喻，以富有情韵的语言，表达出深刻的一生哲理。
要清醒的看见：六十五岁，还年轻呐：
比美国竞选总统的两位老人年轻20岁；
在农村，还算半个劳动力，照常锄禾日当午，种瓜种豆；
在外国，有的在企业当老总，有的到处谋求职业，自食其力，有的还在相约花前月下和黄昏之后。
要自然而然，要知足常乐。
要庆幸我们生在好国家，传承好传统，依靠好，遇见好体制，享受到了好待遇：
手持三卡：
社保卡，手里有粮，心中不慌；
医保卡，有病早治，体质刚强；
公交卡，遨游城乡，赏心悦目。
庚子年初XINGUAN肺炎肆虐全球，全球性老人首当其害，人人自危，有些国家对六十五岁以上老人直接丢弃治疗。
惟有伟大的中华人民，用人为本，生命至上，不管男女老少，不管是六十五岁，七十五岁，八十五岁，九十五岁……只要生病，只要一息尚存，拼全力救死扶伤。
为俺们是中国人自豪，
为俺们是中国六十五岁以上的老人骄傲。
“五星红旗迎风飘扬，胜利歌声多么响亮，歌唱我们敬爱的祖国，从今走向繁荣富强！！！”
放心吧，六十五岁以上的老人，放下包袱，轻装前行，更幸福美好的活法正笑咪咪的等着我们。
健 健康 康是我们的身体，
高高兴兴是我们的心情，
嘻嘻哈哈是我们的friend，
团团圆圆是我们的家庭，
扶扶搀搀是我们的老伴，
孝孝顺顺是我们的子孙，
安安定定是我们的 社会 ，
繁繁荣荣是我们的国家。
65岁以后，人的身体一年不如一年，各种急慢病慢慢开始出现，三高，腿疼，腰疼，身子没有过灵活了。其实也就是说这几个并不可怕，最怕的是急病住院。如脑出血，心梗，各式息肉，尤其是癌症。花钱是个事，娃娃们有工作不能光耽误，顾人还不放心。住院光受罪，想想就毛骨悚然。所以老人怕有急病。慢性病没事，街上净药店，吃药养病是老年常识。老年人听大夫的话，尽最大力量避开急性病。不吸烟，少饮酒，穿厚衣，少吃饭，慢行走，少管事，处处谨慎小心，就能避开急病。
到了这个年纪，最怕的事儿许多，如，身体有病、口袋无钱、子女不孝。。。。。。
若说最怕，我觉得是 孤独 。
六十五岁， 从时间上看 ，肯定很充足，尤其是城里的退休老人，根本就没事干。那么，一个孤老头儿，有时间他连本人的饭都不想做，经常是饱一餐饿一顿的，三餐变两餐、两餐也是吃剩的；门也不想出，出远门，岁数不允许，怕出意外、出家门无事干；衣服都不想洗，为什么？没动力！！！
大把的空余时间就关在那住了若干年的房屋里，还不孤独？！！！
从精神上看 ，生活没有了目标和追求，转移不了注意和提防力。一人闲在家里，说话没人听，有苦无处诉。子女稀少，大部分成家立业不在身边，见面难，见了面也没耐心听你倾诉心里话；跟着子女住也无济于事，不仅不能解决孤独，弄不好还失去了自由，还是孤独！！！
从现实看 ，假如遇上自己头痛脑热的时刻，想喝口水，水瓶是空的，有水也到不了自己手中；眼前才六十五岁，身体还算硬朗，想干什么身体还能动，那么，后面的路就不敢往下想了，恐怕是有钱也花不了。不仅孤独还畏惧。
。。。。。。
因 此，人到六十五岁以后，最怕的是孤独。
不过，假如有老伴，尤其是原配老伴就不孤独了。原配老伴与自己在一起生活了几十年，即便平时也少不了争争吵吵，磕磕绊绊的时刻，但她不会与自己离心离德，忠诚、可靠、贴心度有些高，早已是一个战壕里的“战友”了。
有了老伴，哪怕钱少点，可以把日子过艰苦一点；心里有苦，可以说给老伴听听，可能会得到老伴的安慰或是主意；生活亦有规律，哪怕是自己动手亦有劲点；患病了，有人守在身边问寒问暖。。。。。。
因 此，珍惜原配老伴；即便原配因故不在了，也要尽快找老伴。
一孔之见。
六十五岁以上的老人，在毫无察觉中会到古稀之年。就是企事业单位的职工也退休几年了，村里的老人在这个年龄去打工，说啥也是不可能有人要的。我国延迟退休还在讨论中，年龄也定格在65岁，不得没有承认完全进入老年了。这个年龄段的老人最怕什么呢？ 提神认为不是养老，而是怕患病。
65岁以上的老年人，进入生命的“决定期”。脚根不稳，跌倒了有的时候会引起连带疾病的发生；尤其是脑中风，一不小心会落下瘫痪。且不说瞧不起病，单是生活不能自理，受累受罪已经无法言表。养老只耍有一日三餐，不饿着肚子就行，如何也会一天天的过去。患病了，苦不堪言，或许应该是65岁以上老人最害怕的事。
65岁以上的老人，要进行适当的锻炼，打比方说，做体操、散步，可以促进身体血液通畅，提高免疫力；注意和提防作息时间，养成早睡早起的良好习惯，每一天至少睡眠6小时以上，能调节生理功能，稳定神经系统的平衡；保护脑部 健康 。唯独这样，才能是自己处于 健康 的良性状态，延年益寿。
最怕的是身无钱，身体差，儿女不孝顺， 社会 没人理，生不如死。
六十五岁以上的老年人退休已经有些年头了，刚退休时畅享的快乐退休生活已经享受过了，疯也疯过了，玩也玩够了，身体各项机能也慢慢退化出毛病了，更甚者会有些玩伴都可能走了，假如不能保持好的心态，就会开始为今后的活法操心了：
first of all怕儿女不孝顺。原本是安享天伦的时刻，要是碰上不孝子孙，不光不尽孝道，反过来天天跟你呕气，或不赡养反啃老，或对卧病不起的你不闻不问，或对空巢老人无论不顾，或在外喜惹是非让你去擦屁股，你说你能不糟心？
其次是怕有病有灾。无论是病还是灾，都是败财折寿，空耗元气。年轻气盛还有翻身的机会，老了还真的是捣鼓不起，所以得啥都别得病，有啥都别有灾。
三怕缺钱后继无米。钱固然不是万能的，但无钱是万万不能的，若老无所依，只能强撑一把老骨头为两餐奔波，想想都悲哀。
四怕看见平日一起的好友一个个的离开，更怕白发人送黑发人，那心情，唉。
古代人们的名、字、号的不同是什么?
名、字与号的本质区别是：前者由爸爸或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感感情；对人称号也属于一种敬称。
今天，我们说“名字”这个词时，一般是指人名。可是我国古代人们则既有“名”又有“字”，有的人在名、字之外还有号。可是，名、字、号的不同是什么呢？
“名”，是自个的特称，多由长辈起取，并常常通过起名展现对子女的期许。
“字”多数是“名”的解释和补充，多与“名”的涵义相近或相辅，与“名”相表里，因此也称“表字”。如诸葛亮字孔明，岳飞字鹏举，“亮”与“孔明”，“飞”与“鹏举”义相近。亦有“字”和“名”互为反义的。
“号”是人的别称，又叫别号。古时候的文人，大多为自己起“号”，用来预示自个的情怀。如，郑燮（xiè）的家乡，有座木板桥。他小时侯常从桥上过，很喜爱这座桥，后来就为自己起别号“板桥”。在写字作画的时刻，他总要题上“板桥”这个别号。时间一久，人们都称他为郑板桥，原来之名字反倒没有多少人记得了。
古代人们相见，在名、字、号的使用方法上很有讲究。名一般用于自称，或上对下，长对少的称呼；当上对下，或尊称对方时，则称字、号，平辈之间，只在很熟悉的情形下才相互称名。个人理解。
【名是小名，刚生下来时家人给取得，打比方说狗蛋，猫娃。家中人叫的。】
【字是大名，就是户口本上名字，同学，同事叫的。】
【号就是外号】
许多人都是现在的人把先人的东西都丢了，字和号都没了，只剩下一个名。其实也就是说则不然。名，字，号，一样都不少，只是换了一种说法。
来讲之，名，字，号都是人的区别称呼，统一叫作人之名字。 姓的形成有不同的历史过程，同样的姓未必就是一个起源。如“贺”，有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”，有的是原姓“庆”，因避皇帝讳而改姓“贺”。姓也因的、地理的、民族的等等原因而变化。如五代时吴越的“刘”姓因避讳（“刘”与吴越王“钱鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖难”②之后，黄子澄的后人因避祸改姓“田”，而“靖难”有功的太监马三保却被赐姓为“郑”（就是以“三保太监下西洋”著称的郑和）；北魏孝文帝为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓。又如“汉代诸县（今山东省境内）的“葛”姓迁到阳都（今河南省境内），为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”，而齐地的“田”姓外迁，以外迁的次第改姓“第1”、“第2”……（如东汉名臣“第5伦”）。可见，姓就是一种符号，并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。
名，是在江湖上使用的自个的符号。夏商两代留下来的一部分人名如孔甲、盘庚、武丁等和干支相联系，可能和生辰有关。春秋时有一部分人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤（牾）生”，那么是他妈妈难产的纪实。可见那时有些名字还是很朴素的。但那时有一部分人名所用的字亦有特别规定的含意，这含意并因同时出现的“字”而更为清楚。“字”多数是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，故又称“表字”。屈原在《离骚》里自述：“名余曰正则兮，字余曰灵均”；“正则”就是“平”，“灵均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意义上的联系。古代人们“名”和“字”的关系有意义一样的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。又如唐代书法家褚遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固，他们名、字中的“良”与“善”、“巩”与“固”也都是同义。“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“夫妻恩爱”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；西晋文学家陆机字士衡，“机”、“衡”都是北斗中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。“渔”（打鱼）、“樵”（砍柴）常为侣，宋代史学家、《通志》的编者郑樵字渔仲；“渔翁”又常戴“笠”，清代文学家李渔字笠翁。“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂、清代作家管同字异之，他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”、“同”与“异”都是反义。古代人们的“名”、“字”常常取自古书古典，如：汉末“建安七子”之一徐干字伟长，《孔丛子》有“非不伟其体干也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。三国赵云字子龙，取自《周易》“云从龙，风从虎”；唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，也是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。元末戏曲家高明（著有《琵琶记》）字则诚，取自《礼记》“诚则明矣”；明代军事家于谦字廷益和清初文人钱谦益字受之，则都是用《尚书》中“谦受益”的典故。
古代人们的“名”、“字”还常用以预示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的长女。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如唐代抵抗安禄山的名将颜果卿和他之弟颜曜卿、颜春卿共用“卿”字，与他们同辈的堂兄弟颜真卿（以书法传世）也用“卿”字。宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。明神宗的儿子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第2字共用“常”，第3字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇祯帝朱由检和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永历帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第2字共用“由”，第3字共用“木”旁。在这样的状况下，姓名中的第1字是和父、祖共用的族名，第2字和第3字的一半是和弟兄等共用的辈名，具体到个人身上就只有半个字了。
除了名、字，有些古代人们还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（尤其是文人）常常以住地和志趣等给自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥、朱用纯的柏庐等，都是后人熟知的；有些别号的使用率（如苏东坡、郑板桥、朱柏庐等）甚至超过本名。别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常常见到的“居士”、“山人”之类就是为了预示使用者鄙视利禄的志趣。宋代欧阳修晚年号“六一居士”，就是以一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁，共六个“一”取号。南宋爱国诗人陆游忧世愤俗，被权贵们讥为不守礼法，他就自号“放翁”，预示对于他们的蔑视。明末画家朱耷在明亡后取号“八大山人”（“八大”连写似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意），来抒发自己怀念故国的悲愤之情。诚然，更加的多的官僚缙绅和封建文人所取的各式好听的别号不过呢是附庸风雅、沽名钓誉的幌子。
另外还有“绰号”，这大多数是他人所取而得到公众承认的别号，是对人的描绘和形容。春秋百里奚沦落楚国，被秦穆公用五张羖（音古，指黑公羊）皮赎回相秦，人称“五羖大夫”，可算是古时候的绰号。唐代奸相李义府外柔内奸，被人称为“笑中刀”（成语“笑里藏刀”的源头），又号为“人猫”；宋代王珪任宰相十来年除“取旨、领旨、传旨”外不干别的事，那个时候号为“三旨相公”，这些贬义的绰号形象地勾勒了封建官僚的嘴脸。《水浒》里梁山上一百○八人个个皆有绰号，大多数准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这几个绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。
除了上述的字、号之外，历史上往往用以代替个人姓名的还有：
1。地名（包括出生地、住地和任职所在居住地等）。如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。但清末有人做了一幅对联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联指任北洋大臣（宰相）的李鸿章（合肥人）、下联指任户部尚书（司农）的翁同龢（常熟人），却利用“地望”的双关语义讽刺了封建大官僚的贪婪豪奢。
2。官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戎的班超称班定远（曾封定远侯），蔡邕称蔡中郎（曾任中郎将），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。
3。弟子或后人所上的尊称。如宋周敦颐称濂川先生，北宋吕本中和南宋吕祖谦先后称东莱先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私溢”），如隋代王通的文中、晋代陶潜的靖节等。
4。谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、明徐光启称徐文定、清纪昀称纪文达等。
5。在姓氏前加形容词指称特别规定的同姓者。如大戴、小戴分指汉代学者戴德、戴圣叔侄（他们编纂的《礼记》
古代人们的名，字，号有着哪些个不同?
名：一般就是指人的姓名或单指名。幼年时由爸妈命名，供长辈呼唤。
关于古代人们起名的原则，《左传・桓公六年》中也写得很明确：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。家族辈分、生辰八字、属相生肖等都纳入了考量的范畴。
可见，古代人们之名字中，寄托着长辈的殷殷期望，意味着人的身份、地位。
字：是男子二十岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁许嫁举行笄（jī）礼时取字，以预示对本人尊重或供朋友称呼。
由此可见，古代人们的字男女皆可取，并 不是男性独有。举例：王昭君，名嫱，字昭君。
如并列，名和字之义相同或相通，打比方说屈平，字原，古语中“广平曰原”，所以两者意思相同
字和名两者意思相反。朱熹，字元晦，熹是晨光之义，预示天亮，而晦那么是黑暗之义，预示天黑。字与名意思相顺承、互为因果或可以拿来解释名。
号：是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。
号和名不肯定有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有3个字以上的。
比如：陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的别号有时可以缩为两个字，如苏东坡、白香山。
这几个别号，多寄托主人的情怀、品格、喜好兴趣和生活经历等，是人生追求的展现。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，由此就用其官职、籍贯来称呼，如杜甫被叫作杜工部，称柳宗元为柳河东。
帝王、士大夫等死后还被冠以谥号、庙号，也是别号的一种。如“范文正公”“曾文正公”“秦穆公”之类。总之，步入社会之后，多数同事与朋友，都要称他的字而不是名。由于古代人们看来，一自个的名只在君王或长辈面前才能使用，而字是用以在平辈或小辈间称呼的。
“名以正体，字以表德，号以寓怀。”
此三者蕴含着自个的全部品格，是文化意蕴，生活情怀的展现，所以古代人们在起名、字、号时如此讲究也就不足为奇了。
