先天和后天相关理论先天后天传统文化(先天重要还是后天重要)
先天和后天怎样作用与影响个体心理的发展
儿童心剪发展是由先天决定还是由后天决定，一直争论不休。美国心理学家霍尔提出过“一两遗传胜过一吨教导”。清朝的赵翼有一首诗，少时学语苦难圆，只道工夫半未全，到老始知非力取，三分人事七分天。任何人确实有不同的天赋，假如选错方向，他的天赋一 生不能施展。
事实上，小儿出生并不是先天，他已经带上了爸妈的信息，亦有本人的信息，胎教已经属于后天，胎教确实特别重要， 周朝的太任夫人，“目不识恶色” 、 “耳不闻淫声” 、 “口不出傲言” ，身口意三个方面保持端正，确实孩子很聪明。
身口意三个方面保持端正，是为了保持孩子的先天之性，那啥是先天。
日本池口研究室（Ikeguchi Lab）让频率一样的32个节拍器随意摆动，过一些时日，32个节拍器摆动竟然能够慢慢地趋于一致，真的是太神奇了。池口研究室经过不同的实验，屡屡增添节拍器的数量，100个是最新的冲破 (2015年1月7号发表)，最终结果都相同，都趋于一致。
能把几十个，上百个节拍器趋同，不是什么奥妙秘诀，万物本来一体，后天才分出各式形态，这就称之为先天。
我国古代有先天八卦，有后天八卦，儿童的心理，就是先天和后天相交的产物。中国汉字有切音，先天就是元音，元音和辅音相切，就发出不同的声音。元音是广大无碍的，保持先天就会通达无碍。
冬至一阳生， 这一阳之气能统领万物，这便是先天，人和万物都具有，后天的东西，是不能统领万物的，所以后天因素多就会产生心理问题。根本处理办法就是回归先天，如果想回归先天，目不识恶色”、 耳不闻淫声 、 口不出傲言，其它的方式方法治愈后还会犯。
石涛的画作 就是玩转了先天和后天，才让那样多人喜爱，他说：
书画非小道，世人形似耳。出笔混沌开，入拙聪明死。理尽法无尽，法尽理生矣。理法本无傅，古代人们不得已。吾写此纸时，心入春江水，江花随我开，江水随我起。把卷望江楼，高呼曰子美。一笑水云低，开图幻神髓。
心打不开，你的画再下功夫，断然不会引起共振。先天的主要就是遗传而来的，这个是我们没有办法控制的，我们可以改变的就是后天的作用与影响。个体身心发展的水平着重是受到遗传素质、成熟、环境和个体实践活动的作用与影响，学校教导是一种特殊的环境；它对人的身体的发展有着特殊的意义。
(一)遗传对个体发展的作用与影响
遗传是指从上代继承下来的生理解剖上的特征，如机体的结构、形态、感官和神经系统等的特征，亦称遗传素质。
1。遗传素质是人的身心发展的前提，为个体的身心发展提供了可能性。假如没有这几个先天素质，个体的发展便无法实现。但假如离开了后天的社会生活和教导，遗传素质所给予人的发展的可能性便不可以成为现实。
2。遗传素质的差别对人的身心发展有一定的作用与影响作用。个体的遗传素质是有差别的。我们必须承认遗传对人的发展的作用与影响是客观存在的，大家需要关心的是，如何创造条件使具有不同先天素质的人得到尽可能充分的发展。
3。遗传在人的发展中的效果是不能忽略的。不过遗传素质不能预定或决定人的发展，因此不能夸大遗传的效果，遗传决定论是错误的。
(二)成熟对个体发展的作用与影响
1。成熟的概念
成熟是指个体的生理和心理机能与能力都达到比较完备的阶段，即已由儿童成长发育为成人。其主要标志是：生理方面具有生殖能力，心理方面具有单独自主的个人意识。
2。成熟的意义
人具有某种先天素质，是在发展过程中一步步成熟的。人的各式身体器官的构造和机可以在生下来时是很不完备和孱弱无力的。个体的器官和整个系统的结构、功能都随年纪的增长而发展。人的机体的成熟程度制约着身心发展的程度和特点，它为一定年龄阶段身心特点的出现提供了可能和限制。有些早期运动机能的获得是直接建立在成熟的生理基础上的。成熟与教学的作用是契合的，一种技能的发展由成熟支配时，没很有必要超前加以训练。美国心理学家格塞尔的双生子爬楼梯的实验就论明了这一点。格塞尔提出了个体发展的成熟决定论，这固然夸大了成熟的效果，但教导中充分注重和重视成熟的意义非常必要，要注重和重视早期教导但不能拔苗助长。
我国传统文化中的“先天”和“后天”，该如何理解?
出生之前为先天，出生之后为后天，而在咱们国家传统文化之中的修炼，即是返后天为先天，使人能够变得更接近自然。
这个“先天”和“后天”其实也就是说是泛指了许多东西，就拿我们最常常见到的先天后天来说，先天指的是先于天时的事，说的简单点，先于天时就是在局中人还未接触到世界的时刻，他的一切就被上天所决定了，相对的，后天指的就是后于天时的事，这就好比说是局中人在接触过这个地球后，他本人的思维与想法去趋势他做一堆事，同时这几个事为其带过来了不可估量的改变。
在咱们国家的传统文化中，“先天”“后天”最早就出此刻了《周易》之中，在这本著作中就阐述了“先天而天弗违，后天而奉天时”如此的话，我们依照如今的理解就能够很直观的看出先天后天之分了，综上所述，先天就是无法倒逆的一堆事，而后天就是指的是一些可以自己加以改变的事，古时候许多时候都钟意说逆天而行如此的话，这即是在表述许多人对先天优势好所发出的一声愤慨。
除了这两种形象上的解释，还有一种比较直白的解释可以更佳的帮忙大众理解先天后天之寓意，在此说法中，先天指向体，后天指为人所用，当然这个体其实是人的身体，在这种解释中，人的身体天赋就是先天能给人带来的，这种天赋是无法倒逆的，许多人的身体在出生的时刻就决定了他未来身体运用的上限，后天为用指的是人可Yi经过后天的锻炼使自己的身体更佳的被自己所去运用，先天之体虽有不足但可通过后天的勤奋来使自己的后天之体更加靠近那些先天优势质之体。
除了这种天赋上的解释外，咱们国家的先天后天还会去指一些历法的计算，古时候四分历是用以计算回归年的误差的，在这种计算的方式方法中，假如说历法精密推算的要比实际天象来的早，我们就叫作历法先天，假如来的晚，我们就叫作历法后天。
先天就是不用通过努力就能够轻而易举具有的，后天那么是须要经过自己一身的不断努力去达到的，或者是努力得到的。易经不神秘，它就在我们周围
这个先天啊，许多人就把它理解成出生就有的，从娘胎里带来的，差不多就是这个 意思，亦即出生就有，自己一身就有的，就是指本源。而这个后天也就与这个先天相对应，它是一个道家的词语，亦即不是天生之义，亦即后天学习所致的，也还指的是人或者其他别的动物诞生时的成体时期，此刻大多时候都是指的是明天的明天。
先天在我国的传统中许多时候都指的是自然金科玉律，在古书中《周易文言传》中有提到，在易学里面亦有，里面有一个先天图还有一个后天图，先天图亦即伏羲八卦，这个后天图是文王八卦方位。 这个亦即一个逻辑的关系，从《观物外篇》中提到的就能够看出，他觉得后天学的就是先天学 的运筹使用，这个先天和后天的关系亦即体和用，心与迹的关系。有如此的一个句子，“先天为体，后天为用”。在后面的时刻还有人对这个做出本人的见解，在清代的时刻，他叫刘沅。
在古时候这个先天后天还有其他别的意思，这个是在古时候的历法中的，这个古时候的四分历回归年误差固然不是很大，也难看出，不过时间长了，自不然就会显现出来，历法预推时刻晚于实际天象的要晚的现象，这个就叫做历法后天，反之，亦即历法先天了。
古时候的先天后天在许多范畴方面都有着自己的理解和代表，历法，文学，八卦，还有古时候的内丹学中亦有。古时候文化博大精深啊。
中医所说的“先天”与“后天”到底是什么?
“先天”是指人体受爸妈精血所形成的胎元，为人体生命之根本。是与出生后饮食营 养生 活调护的后天相对来讲的。
《灵枢·决气篇》说：“两神相搏，合而成形，常先身生是谓精。”显然，先天是指禀受爸妈“两神相搏”之精。是人体生命之本源，而先天之精又恰恰藏于肾，因为肾的精气充盈，具有生殖能力。到老年，因为肾的精气渐衰，生殖能力随之减退消失，形体也渐衰老。
综上所述，肾为生殖、生长发育之源。素体强健称为“先天充足”，素体虚弱称为“先天不足”，如某些不孕症，以及小儿发育迟缓的“五迟”、“五软”、“解颅”等症，都与先天不足有关，常常以治肾而获良效，所以称肾为“先天之本”。
人身脱离母体之后，就要依赖饮食营养。当水谷入胃以后，其中营养部分，由脾吸收，经过气化作用，变为津液，输送到浑身各组织器官。《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾， 脾气散精，上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布，五经并行”。也就是说， 脾为 消化饮食、摄取水谷精微以营养浑身，是后天营养的根源。所以称脾为“后天之本”、“气血生化之源” ，明代张景岳说：“人始生，任乎精血之源；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以立形体之基，非水谷无以成形之壮，精血之司在命门，水谷之司在脾胃，本赖先天为之主，而精血之海又必赖后天为之资。”张景岳深刻、细致地阐述了脾与肾之间的联系。
脾主运化水谷精微，须靠肾中阳气温煦蒸化才能完成。唐容川也说：“脾……体阴而用阳，不得命门火以生土，则土寒不化，食少虚赢……”。肾中精气为后天形体之基础，而肾所藏之肾气，也有赖于水谷精微的不断化生与补充。 正如《素问·上古天真论》所说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”于是，脾与肾即“后天”与“先天”的关系是互相资生、互相促进的。
在病理上亦常互相作用与影响，互为因果的。
比如：脾气虚弱，运化不健，致使肾精不足，表现为腹胀、便溏、消瘦、腰酸、耳鸣，或青少年生长发育迟缓、不良等病证。
又如肾阳不足，不能温煦脾阳，或脾阳久虚，损及肾阳，形成脾肾阳虚证，表现为腹部冷痛、下利清谷、腰膝酸冷、五更泄泻等病证。
又如脾气虚弱，不能运化水液，或肾的阳气虚损，气化失司，而致使水液的输布、排泄障碍，表现为面浮、肢肿、腹胀、畏寒肢冷、腰膝酸软等脾肾阳虚水液停滞的病证。
治法上常采取“补火生土”、“培土制水”或“安奠两天”等脾肾同治的治疗原则。印证了“先天生后天，后天济先天”之说。
脾运化水谷精微，化生气血，为后天之本；肾藏精，源于先天，主生殖繁衍，为先天之本。先天与后天互相资生，脾的运化，必须借助肾阳的温煦蒸化，始能健运；肾中精气，又赖脾运化的水谷精微补充，才能不断充足。故《医门棒喝》说：“ 脾胃之能生化者，实由肾中之阳气之鼓舞；而元阳以固密为贵，其因此能固密者，又赖脾胃生化阴精以涵育耳 。”这充分说明了先天温养后天，后天补养先天的相互之关联联系。《血证论·阴阳水火论》所说：“人之初胎，以先天生后天；人之既生，以后天生先天。”亦是说明先后天之间的互相依赖关系。
中医所说的“先天”与“后天”到底是什么?
“先天”是指人体受爸妈精血所形成的胎元，为人体生命之根本。是与出生后饮食营 养生 活调护的后天相对来讲的。
《灵枢·决气篇》说：“两神相搏，合而成形，常先身生是谓精。”显然，先天是指禀受爸妈“两神相搏”之精。是人体生命之本源，而先天之精又恰恰藏于肾，因为肾的精气充盈，具有生殖能力。到老年，因为肾的精气渐衰，生殖能力随之减退消失，形体也渐衰老。
综上所述，肾为生殖、生长发育之源。素体强健称为“先天充足”，素体虚弱称为“先天不足”，如某些不孕症，以及小儿发育迟缓的“五迟”、“五软”、“解颅”等症，都与先天不足有关，常常以治肾而获良效，所以称肾为“先天之本”。
人身脱离母体之后，就要依赖饮食营养。当水谷入胃以后，其中营养部分，由脾吸收，经过气化作用，变为津液，输送到浑身各组织器官。《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾， 脾气散精，上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布，五经并行”。也就是说， 脾为 消化饮食、摄取水谷精微以营养浑身，是后天营养的根源。所以称脾为“后天之本”、“气血生化之源” ，明代张景岳说：“人始生，任乎精血之源；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以立形体之基，非水谷无以成形之壮，精血之司在命门，水谷之司在脾胃，本赖先天为之主，而精血之海又必赖后天为之资。”张景岳深刻、细致地阐述了脾与肾之间的联系。
脾主运化水谷精微，须靠肾中阳气温煦蒸化才能完成。唐容川也说：“脾……体阴而用阳，不得命门火以生土，则土寒不化，食少虚赢……”。肾中精气为后天形体之基础，而肾所藏之肾气，也有赖于水谷精微的不断化生与补充。 正如《素问·上古天真论》所说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”于是，脾与肾即“后天”与“先天”的关系是互相资生、互相促进的。
在病理上亦常互相作用与影响，互为因果的。
比如：脾气虚弱，运化不健，致使肾精不足，表现为腹胀、便溏、消瘦、腰酸、耳鸣，或青少年生长发育迟缓、不良等病证。
又如肾阳不足，不能温煦脾阳，或脾阳久虚，损及肾阳，形成脾肾阳虚证，表现为腹部冷痛、下利清谷、腰膝酸冷、五更泄泻等病证。
又如脾气虚弱，不能运化水液，或肾的阳气虚损，气化失司，而致使水液的输布、排泄障碍，表现为面浮、肢肿、腹胀、畏寒肢冷、腰膝酸软等脾肾阳虚水液停滞的病证。
治法上常采取“补火生土”、“培土制水”或“安奠两天”等脾肾同治的治疗原则。印证了“先天生后天，后天济先天”之说。
脾运化水谷精微，化生气血，为后天之本；肾藏精，源于先天，主生殖繁衍，为先天之本。先天与后天互相资生，脾的运化，必须借助肾阳的温煦蒸化，始能健运；肾中精气，又赖脾运化的水谷精微补充，才能不断充足。故《医门棒喝》说：“ 脾胃之能生化者，实由肾中之阳气之鼓舞；而元阳以固密为贵，其因此能固密者，又赖脾胃生化阴精以涵育耳 。”这充分说明了先天温养后天，后天补养先天的相互之关联联系。《血证论·阴阳水火论》所说：“人之初胎，以先天生后天；人之既生，以后天生先天。”亦是说明先后天之间的互相依赖关系。
“先天”是指爸妈的遗传，那“后天”是什么?
自身的努力。
先天是属于基因遗传，而后天就凭借自己努力了。
在成长过程中，固然有爸妈，老师的指导，不过否成功主要还得看自己是否努力了。先天是爸妈遗传的，后天是本人奋斗，跟本人的生活习性，环境的等多方面因素有关系！！！后天是指靠自己的努力成果。照通常来讲的理解，先天指的是自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；后天则与先天相对，指非天生的、出生以后的。打比方说，我们会讲某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；也可以这样说某人的长寿，是由于他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。
受先天和后天资质作用与影响的人群许多， 先天有资质虽然好，不过一个孩子的成就永久也离不开后天环境的熏陶与陪养。人的资质都差不多，有先天剧聪明的，但这只是少数，平常人居多。后天的努力能使他们成功！！！
有的疾病是先天遗传的，不过通过后天的努力可以战胜疾病，不过有的疾病你再怎么努力也无法战胜！！！
所以先天跟后天都占有特别重要的比例！！！是人生命里都不可缺少的！！！“先天”是指爸妈的遗传，那么“后天”相比于先天来讲，是指人出生后对身体的养育护理，及因环境、教养等而形成的性质。
后天，道家词语，与"先天"相对，即非天生，后天学习所致，非自己一身本有，也指人或动物诞生时的成体时期。
“后天”一词有如下几个例句
《医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤》“治阴阳气血暴脱等证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。”
《儿女英雄传》第2四回：“只是他天生的那好动不好静的性儿，仗着后天这片心怎生扭得过先天的性儿去。”
叶圣陶《城中·前途》：“后天养成的克制工夫随即冒出头来，把一阵怒气压了下去。”
