先天而天弗违有什么含义先天奉天后天(先天而天不为啥意思)
先天有什么含义
先天的解释
[congenital]
自出生即存在的或自出生 开始 的 先天畸形 详细解释 (1)。谓先于天时而行事，有先见之明。 《易·乾》 ：“夫 大人 者，与天地合其德；与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 孔颖达 疏：“先天而天弗违者，若在天时之先行事，天乃在后 不违 ，是 天合 大人也。” 晋 陆机 《皇太子宴玄圃有令赋诗》 ：“三正迭绍，洪圣启运；自昔哲王，先天而顺；羣辟崇替，降及近古。” 唐 白居易 《贺雨》 诗：“顺人人心悦，先天 天意 从。” (2)。谓生下来就带着的，先于感觉 经验 和 直接 实践。 《高子遗书·会语六一》 ：“命之所有，先天也；人之肎为，后天也。无先天不起后天，无后天不成先天。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》 ：“窗前草色悟惺惺，完却先天一点灵。碧绿满山皆意趣，春风 沂水 伴 《西铭》 。” 柳青 《狠透铁》 ：“他们说老汉 精神 上有一种先天的质素，使他嗅出异己阶级的 味道 。” (3)。指人或 动物 诞生 前的胚胎时期。 《红楼梦》 第2八回：“ 林妹妹 是内症，先天生的弱，所以禁 不住 一点儿风寒。” 《医宗 金鉴 ·删补名医方论一·参附汤》 “治阴阳气血暴脱等之证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。先天之气在肾，是爸妈之所赋；后天之气在脾，是水谷之所化。” (4)。指宇宙的本体，万物的本原。 清 赵翼 《 静观 》 诗 之一 ：“大 《易》 论天道， 恒久 而不已；此从后天观，未究先天始。” 清 洪升 《长生殿·觅魂》 ：“这坛本在虚空辟建，象涵太极法先天。” (5)。指 伏羲 所作之 《易》 。 宋 罗泌 《路史·发挥一·论三易》 ：“ 伏羲氏 之先天， 神农 易之为中天； 神农 之中天， 黄帝 易之为后天。岂非 《易》 道广大，变通不穷，有非一法之所能尽？” 明 杨慎 《丹铅续录·三易》 ：“ 《周礼·太卜》 ‘掌三 《易》 之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之 《易》 小成，为先天； 神农 之 《易》 中成，为中天； 黄帝 之 《易》 大成 ，为后天。’予按： 邵康节 之 《易》 先天、后天，其源 出于 此。” 尚秉和 《周易尚氏学·总论》 ：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶 相对 ，乃天地 自然 之法象。”
词语分解
先的解释 先 ā 时间 在前的，次序在前的，与“后”相对：先前。先期。原先。先驱。先河（ 中国 古时候帝王先祭 黄河 ，后祭海，以河为海的本源，后称倡导在先的事物）。先觉（?）。先见之明。先发制人。 家族 或 民族 的较早的一代 天的解释 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和 深渊 ，喻差异大）。 天马行空 （喻气势豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天头（书页上面的空白）。 气候：天气。天冷。 季节，时节：冬天。
先天而天弗违，后天而奉天时
梁启超的“温带气候决定论”指出：“夫酷暑炎热之时，让人精神昏沉，欲与天然力相争而不可得；严寒之时，让人精神憔悴欲与天然力相抵太剧，而更无余力以及它。热带之人，得衣食太易，而不求上进；寒带之人，得衣食太难，而不能进取。惟居温带者，有四时之变迁，有寒暑之代谢，苟非劳力则不足以自给；苟能劳力，亦必得其报酬。”
梁任公学贯中西，一位百科全书式人物。他觉得“西人百年以来，民气大伸，遂而勃兴。中国苟自今日昌明斯义，则数十年其强亦与西国同，在此百年内进于文明耳。”大力介绍西学，出于变法需要，温带气候决定论提出或许也出自此意。
梁启超的“温带气候决定论”源自地理环境决定论。古希腊亚里士多德认为地理位置、气候、土壤等作用与影响个别民族特性与社会性质。法国启蒙哲学家孟德斯鸠在《论法的精神》一书中认为“气候王国才是一切王国的第1位”。德国地理学家拉采尔认为地理环境从多方面控制人类，对人类生理机能、心理状态、社会组织和经济发达状况均有作用与影响，并决定着人类分布和迁移。地理环境决定论是人们对自然与人关系的思考，对自然与人关系，我们的先人也做了思考。
《周易・乾卦》:“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。
人和世间万物是紧密地联系在一起，是不可分割的共同体。在人们未能充分地了解自然时候，主张融糅自然，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。当人们认知了自然的时刻，就应该按照自然的变化，决定生产、生活方式。这个理念大概是我们中国人民的起源文化。
不论是儒家崇拜的“天人合一”，还是道家推崇的“自然无为”，其理念都是“先天而天弗违”。正如《孟子・尽心》所说的“上下与天地同流”和《庄子・齐物论》所讲的“天地与我并生，而万物与我为一”，都是与天地合的境界的展现。而且这种融糅是全方位的，甚至把人的自己一身也包括进入。
《灵枢・邪客》道：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有□肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
我们的祖先先是主张与天弗违。一旦显现了与天相违时，祖先们期望上天能降下祥瑞，赐予吉祥，因此，便显现了原始的祭祀。当祭祀后，还是解决不了问题，可是，就只能凭借自己了。
《易经·乾》：“天行健，君子以自强不息。”《易》曰：“穷则变，变则通，通则久。”《诗经·大雅·文王》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 伊尹曰：“以其新，去其陈”（《吕氏春秋·季春纪·先己》）。西周尹吉甫曰：“天定胜人，人定亦胜天”。合天、适天到人定胜天是“后天而奉天时”最高境界的表现。
在自然与人关系的问题上，亚里士多德，孟德斯鸠和拉采尔等的认识和主张，小道尔，不值一提。这不是文化的自大，而是对俺们祖先的肯定与骄傲！！！也是对俺们生生不息传统文化的理解。在学习西方文化的问题上，崇洋媚外，不如先了解我们老祖先的智力。
2016年某夜胡思乱想随记之
。。。与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗
对于“非常人”来说，合乎天地的意志，有日月的光，符合四季的秩序，也顺应神鬼的吉凶。在天意之前行事，天意不逆反他；在天意之后行事，就顺应天理。天都不逆他，更不必说人？何况鬼神？觉得其意在于合乎天理，大约寓意讲的是，对于（君子，非凡的人）来说，合乎天地的意志，有日月的光，能顺应四季的秩序（或规则），也能顺应鬼神的吉凶。
主要或许应该是讲要顺应天道去做事吧！！！
——摘自豆瓣网民朋友
意思是：九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，有条有理；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他。
出处：《周易·文言传·乾文言》
原文：
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！！！况于鬼神乎！！！
译文：
九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，有条有理；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。
他的行动先天而发，但上天不会背弃他。，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更不必说人呢？更不必说鬼神呢？
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创作背景
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。
先天而天弗违 后天而奉天时解释
先民在先天时代行事，天合于人而不违人，人与自然间协调得十分完美；后天时代人们行事，须奉顺上天，从天而动。先天之时天人和谐一致，后天之时天人间的互相协调则有所欠缺。
此句话出自《周易》文言传，其完整的一段话是“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违而况与人乎！！！”
《周易》简称《易》，也叫《易经》。三易之一。儒家尊为六经之首。
《易经》是由三个部分组成:一为伏羲八卦为始那时其实没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦已蕴含宇宙万物，每一卦皆有卦辞。后有孔子做传又称《易传》《十翼》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。《易经》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创。因为时间的缘故，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。
《易经》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为"大道之源"，是古时候帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表;广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。
先天而天弗违有什么含义
先天而天弗违，后天而奉天时
语出自《乾•文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”“天”，即天时、天道，指自然规律。“先天”，指人的行为先于自然规律；“后天”，即行为后于自然规律。“违”为违背，“奉”为奉行。此句犹说：先于天道而行动，天不违背人意；后于天道而行动，人也是尊奉天道。
此语是释《乾》“九五，飞龙在天，利见大人”的。龙经过了潜——在田——惕若——跃，已磨炼成有德之君，他掌握了“天道”和“人道”，知道一切行为都要按客观规律办事，并能运用自如。他的思想和行为有时可能超越自然规律，有时又可能落后于自然规律，但都是“奉天时”——不违背规律，故“天弗违”——上天是不会怪罪和惩罚的。朱熹说：“先天不违，谓意之所为默于道契。后天、奉天，谓知理如是，奉而行之”（《周易本义》）。此说极是！！！
就是 “道常无为却无所不为”之义。
作为 人 有区别其他动物的最高境界就是达到“教化”的层面，打比方说：中国人有 肩负起帮助让自然界回归正道的责任，这样天也会顺从人的道来发展变化。
而不但是只顺从先天/自然的本能就能达到的
认为先民在先天时代行事，天合于人而不违人，人与自然间协调得十分完美；后天时代人们行事，须奉顺上天，从天而动。先天之时天人和谐一致，后天之时天人间的互相协调则有所欠缺。
。。。与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其吉凶。先天而天弗违。。。
【原文】夫大人⑴者与⑵天地合其德⑶，与日月合其明，与四时⑷合其序，与鬼⑸神⑹合其吉凶。先⑺天而天弗违，后⑻天而奉⑼天时。天且弗违，而况于人⑽乎？ 况于鬼神乎？
【译】文言 天子或诸侯随从大自然以使行动不违背天地化育万物的功能；随从太阳、月亮以使行动不违背光照规律；随从四时季节以使行动不违背四季次序；随从祖先的治国方略不违背其对福祸、好坏地论述。注重和重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。与自然现象尚且不违背，何况杰出人物呢？何况祖先的治国方略呢？
注释: ⑴“大人”指在高位者，如王公贵族。（王公：天子与诸侯。）《史记•孟子荀卿列传》：“王公大人初见其术，惧然顾化，其后不可行之。”
⑵“与”随从，随着。《国语》：“桓公知天下诸侯多与己也。”
⑶“德”古时候特指天地化育万物的功能。姚配中注：“化育万物谓之德，照临四方谓之明。”
⑷“四时”四季。《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”
⑸“鬼”《汉语大词典》祖先。《论语·为政》:“非其鬼而祭之，谄也。”
⑹“神”治，治国。《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”又《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）
⑺“先”尊崇，注重和重视。《史记•本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”
⑻“后”承继。《商君书•境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”
⑼“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”
⑽“人”人才，杰出人物。《左传·文公十三年》：“子无谓秦没有人。”
所谓人中之龙是具有与天地普通的恩德，与日月相同的品行端正，随着四季变化而变化，精通鬼神预测推算吉利凶险，比老天皆有先见之明，所以天会照顾他不会违逆他的念头!先天而天不为啥意思
先天而天弗违，后天而奉天时。就是 “道常无为却无所不为”之义。
语出自《乾•文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”“天”，即天时、天道，指自然规律。“先天”，指人的行为先于自然规律；“后天”，即行为后于自然规律。“违”为违背，“奉”为奉行。此句犹说：先于天道而行动，天不违背人意；后于天道而行动，人也是尊奉天道。
先于天时而天不违背人意，后于天而人则尊奉天时。前者是说，兴人事得天相合；后者是说，人知晓天时或天理而奉行之。“先”为先于，“天”为天时或天理，“弗”为无，“后”为后于。庄氏注：“若在天使之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。若在天时之后行事。
能奉顺上天，是大人合天也”（引自郭扬《易经求正解》第四78 页）。崔憬说：“行人事合天心也，奉天时布政圣政也”。（李鼎祚《周易集解》卷一）朱燕则说：“先天不违，谓意之所为，默与道契；后天奉天，谓知理如是，奉而行之。
“先天而天弗违，后天而奉天时”是什么意思哦
优势于天道而道从之，落后于天道则需要遵循天时。假如联系上下文则为：男子汉是大人者，行事优于天道时天和道都为所用，行事落后于天道时即使遵循天道运行金科玉律，天道断然不会顺遂，更不必说行事时使用一般人的方式方法，又或者是鬼神等行事方法。
【原文】先⑴天⑵而⑶天弗⑷违⑸，后⑹天而奉⑺天时⑻。
【译文】注重和重视自然现象所以与自然现象不违背，承继自然现象所以遵循自然气候条件。
注释: ⑴“先”尊崇，注重和重视。《史记•本准书》：“安宁则长庠序，先本绌末，以礼义防于利。”
⑵“天”天生的，自然的现象。《荀子·解蔽》：“庄子蔽于天而不知人。”
⑶“而”连词。表因果。犹因而，所以。《荀子•劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”
⑷“弗”“不”的同源字。《公羊传·桓公十年》：“其言‘弗遇’何?”注:“弗，不之深也。”
⑸“违”违背，违反。《左传·僖公二十三年》：“违天必定会有大咎。”
⑹“后”承继。《商君书•境内》：“陷队之士知疾斗，不得斩首队五人，则陷队之士、人赐爵一级，死则一人后。”
⑺“奉”遵循。《韩非子·有度》：“奉法者强，则国强。”
⑻“天时”宜于做某事的自然气候条件。《孟子·公孙丑下》：“天时不如地利，地利不如人和。”
先天而天弗违，后天而奉天时。语出《周易•乾•文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”意为；先于天时而天不违背人意，后于天而人则尊奉天时。前者是说，兴人事得天相合；后者是说，人知晓天时或天理而奉行之。“先”为先于，“天”为天时或天理，“弗”为无，“后”为后于。庄氏注：“若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。若在天时之后行事。能奉顺上天，是大人合天也”（引自郭扬《易经求正解》第四78 页）。认为先民在先天时代行事，天合于人而不违人，人与自然间协调得十分完美；后天时代人们行事，须奉顺上天，从天而动。先天之时天人和谐一致，后天之时天人间的互相协调则有所欠缺。先天而天弗违，后天而奉天时。语出《周易•乾•文言》：“先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”意为；先于天时而天不违背人意，后于天而人则尊奉天时。前者是说，兴人事得天相合；后者是说，人知晓天时或天理而奉行之。“先”为先于，“天”为天时或天理，“弗”为无，“后”为后于。庄氏注：“若在天时之先行事，天乃在后不违，是天合大人也。若在天时之后行事。能奉顺上天，是大人合天也”（引自郭扬《易经求正解》第四78 页）。崔憬说：“行人事合天心也，奉天时布政圣政也”。（李鼎祚《周易集解》卷一）朱燕则说：“先天不违，谓意之所为，默与道契；后天奉天，谓知理如是，奉而行之”。（《周易本义•文言传》）先天八卦数和后天八卦数都是什么
"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"——这是宇宙形成的过程。先天八卦又称伏羲八卦，传说是由距今7000年的伏羲氏观物取象的所作。先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。先天八卦数以乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八为顺序（先天八卦来自阳顺阴逆，阴阳消长的太极~曲线）
先天八卦和后天八卦的不同
先天数后天卦，就是用先天数和后天八卦的方位结合在一起用了。这一个办法好用。
用先天八卦数和后天八卦方位测事，是宋朝天文学家、八卦大师邵康节所创。如今的八卦预测推算都是以此乃用。
后天八卦方位，按阳四宫（乾坎艮震）阴四宫（巽离坤兑）的次序记忆，以乾开始，顺时针走向：由西北-北--东北-东-东南-南-西南-西得顺序，到兑西为结束。
又读记先天八卦数以乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八为顺序（先天八卦来自阳顺阴逆，阴阳消长的太极~曲线）
何谓先天之数?
不是的~~黄帝内经上说，女子以七为先天，男子以八为先天。好像很奥妙的话语，却凝结聚集着中国古老的智力。随着岁月的流逝和阅历的积累，我发现女子先天之数的确为七。人类的生命现象，并非一个流畅的曲线，而是一级级的台阶。大都的女子会在二“七”一十四岁的突然月经来潮，而不是今天来一滴，明天来两滴如此的逐渐出现；四“七”二十八岁开始的衰老现象，也是在生命里的某一天突然来到的。
先天八卦与二进制〔先天之数〕
先天之数看物在各层之奇偶。阴者为偶。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 乾1。兑2。…坤八{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 生卦之序以数积〔累〕，在一处积即不在它处积。阴者为无。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 此即易逆数之由。数之小者方可以在下层为阳，越小者下层之阳越丰，而卦序为大。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 以数之积观，阴即无。以物之有无观，奇为阳，偶为阴。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 易者依于全息，将物之奇偶核于各个层次，夫一层之有即为它层之有，此易之精神也：{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} ①全息。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} ②奇者为阳，偶者为阴。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 奇者，独在而求；偶者，相偶而足，故若无。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} ③浅者偶小，深者偶大。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 两物之偶不及四物之偶，四物之偶不及八物之偶。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 8为乾坤，8。9为坤乾，物极必反。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 震为阳中之至阴，巽为阴中之至阳。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 无物不阴阳，数也有阴阳，故乾1。兑2。…坤八、乾九、……{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 由纯阴而至阳中之至阴，阳长矣。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 有纯阳而至阴中之至阳，阴长矣。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 八卦是八分法，六十四卦是六十四分法。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 乾1。夬2。大有3。大壮4。……{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 上卦是小八分法，下挂是大八分法。一共有四个八分法，由小到大，皆有阴阳，并且相符合。这也源于逆数之理。所谓逆数之理，源于奇者为阳，偶者为阴，此乃卦象之根本。故而互卦亦物之真实象数。例兑之第2阳爻，为1~8这个周期中的四分法属阳；离之第1阳爻为1~8周期二分法属阳。如乾变姤，数由1变3三、{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 卦象尤“空穴”，八者满，故〔坤〕，七者缺一，故 〔艮〕，六者缺二，故 〔坎〕，…，一者缺七，故 〔乾〕。此八卦的预兆，倍数亦然。而零者，无也，非卦象所能。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 由上往下，“〔艮〕”，“〔坎〕”，“〔震〕”表空穴之数1。2。四，此完备之函数组。自不然就是一个二进制计数器。讲天、地、人，大可不必。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 易逆数：{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 五 ＋ 六 ＝ 十一 一 ＋ 一 ＋ 一 ＝ 三{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 巽 ＋ 坎 ＝ 离 乾 ＋ 乾 ＋ 乾 ＝ 离{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 假如顺数就没有可能如此。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 易学可以建立公理系统。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 先天八卦是无五行之别的，八卦就是八卦。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 易逆数是关键的一点，只有逆过来才能封闭，才有极限，在这个极限中才有生克制化。物以类聚，方以群分。这是在深层的联系，非意识所能及。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 经典力学和量子力学都基于任意的初始条件和决定论金科玉律。当考虑无法倒逆性时，情形便不再如此。从这个角度来看，初始条件是从以前的演变中生成的，并通过以后的演变被变成同一类别的状态。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 对于易学而言，我们看见的是同样的情况，决定论的因素是数学原理，不过要遵循易逆数的道理。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 存在和演化之间的联系。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 易学绝不但是一个二进制的奥妙秘诀，可以说根本就并非一个二进制的问题，固然两个卦的合成服从二进制的运算规律，但这是易学本身的规律性问题，是由其自己一身的逻辑机制决定的。乾1。兑2。……，上小下大，在二进制就不好解释，八卦广象于二进制数学更无关系。二进制数学本身不会有什么奥妙秘诀，其数学形式是确定的。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 乾1。兑2。……，并不是数字一就是乾，数字二就是兑，而是这几个数字所代表的事物。数字是具体事物的数量，深入讲是空间和时间上的特点。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 所以讲易学是时空的科学，这正证明了这一点：依照唯物论和广义相对论的看法，一切相象都是物质现象，而物质是通过空间和时间来表现的，空间和时间不能离开物质而存在。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 一分为二，爻数越多，从事物中提取的信息越多，越细。上面的爻是主要的。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 太极→两仪→四象→八卦→十六卦→三十二卦→六十四卦→…{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 从这个意义上讲，爻之多寡，本无限定，爻愈多则愈细愈繁。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 一卦之中，上与下的重要程度是辩证的。这种辩证性甚至不可用语言表达。假如要减少爻数，那么卦中上面的几爻代表这个事物。上面的是表面的、主要的，下面的是本质的，是细节与关键，卦象把事物的主次进行了概括，主要的东西信息少，次要的东西信息量大。看一个事物就要看其大小、主次之间的联系。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 主要的当中又有细节与关键，细节与关键当中又有主要的，不过从信息量而言，却是相反的。在两经卦组成的别卦中，上卦的下面几爻是重要的。须留意经卦和别卦的不同。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 讼，乾为首，坎为下巴〔首之下〕。假如要缩略，应该省坎留乾，保留大的方面，省去小的、细节与关键的方面，故称乾卦的事，上乾下坎。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 公理：任何相邻的几爻或一爻皆能作为该事物的组成部分。越往下层次越深、越本质。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 数字再大亦只取八卦，取其零。万物的特点总是取其零，如说奇数，无论这个数有多大，只要最末一位是单数就是奇数，因此只可以说一个零点。又如说方桌，桌子内部复杂得很，独取外形一个方字来概括，所以八卦也是这样，取的是事物的一个特征。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 有者为动，为阳；无者为静，为阴。{来源：国际易经网 17:07:06 iqing。net} 由冬至于夏，阳〔数〕长也。以阳为基，为阳气之运。由夏至于冬，阳〔数〕消也，而复其无物之位。以阴为基，为阴气之运。夫皆阳者，天地之运以阳为用也。故无者为阴，偶者亦为阴，偶若无也。
