趋吉避凶读后感800字爱情悟空口诀(趋吉避凶到底好还是不好)
西游记第2回读后感
孙悟空为了能“学一个不老长生，常躲过阎君之难”漂洋过海，登界游方十数个年头，其中所吃之苦自不必说。任何事情若想成功不付出辛苦是万万不行的，这自是世人皆知的，大都人为了本人的目标亦会有所努力的。另外，凡事除了努力外还要有这一方面的天赋。老话说，“谋事在人，成事在天”有些事情是你倾其所有都做不成的。天赋其实也就是说是个很神奇的东西，无色无味无形却又实实在在存在。有一部分人随随便便可以取得非常好的成绩，而有一部分人费尽力气也但是表现平平。孙悟空在学道过程中，因非长生者不学而惹怒师傅，师傅将“悟空头上打了三下，走入里面，将中门关了”。要不是孙悟空有此悟性，知道师傅是让他三更从后门进入，秘处传他道法，他也学不成如此仙道
做人务必要尊师重道。孙悟空固然性格乖戾，不服约束，不过对本人的师傅尊重有加，师傅睡时不敢惊动，师傅传道叩头礼拜，就连师傅赶他走时也是无奈拜辞。人应该明 白知恩图报，明 白尊师重道。
编辑于 2019-10-02
查看全部35个回答
零售-教辅书籍_【正版授权】
依据基础教导有关的内容为您推荐
各类书籍正品爆款1折起!秒杀活动天天有书刊超低价格嗨到爽!新人下载领专属特惠!
上海寻梦信息技术有限公司广告
全新西游，不负期待梦幻西游三维版全平台震撼上线
依据文中提到的西游记为您推荐
梦幻西游三维版3D即时制妹子O，全新剧情，全新的西游开放大世界，学七十二变，上天入地!
网易(杭州)互联网有限公司广告你就真读一读吧，很简单，我给你白好了。
《谭笑白话西游记》第2回（总004）
(白话：谭笑；审校：黎阳）
第2回 悟彻菩提真道理 断魔归本合元神
美猴王有了姓名，异常兴高，就又磕了三个头，万分激动地拜谢祖师。祖师收下猴王，叫大家带他出二门，安排他住宿。猴王到了二门外，又拜见了各位师兄，就在廊庑下安顿下来。从此便以后，悟空每一天跟着师兄，学经论道，习字烧香；闲暇时，跟着大家，扫地锄园，养花修树，找柴烧火，挑水运浆。凡是他能学能干的，他都学，他也都干。就这样，毫无察觉，猴王在洞里一下就住了六七年。这一天，祖师召集徒弟，登坛讲道。祖师讲道：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
悟空听着听着，忽然焦头烂额，眉开眼笑，最后，实在是忍不住，就手舞足蹈，在底下乱动起来。祖师在上面，见悟空乱动，就停下来，呵斥说：“你干什么呢？怎么不听我讲道啊？”悟空说：“我没事，只是听师父讲得精，喜不自胜，就不自觉地动了起来。请师父原谅！！！请师父原谅！！！”祖师说：“你觉得我讲得精吗？，，，，，。你来这洞里，至今有多长时间了？”悟空说：“我这人糊涂，不晓得至今有多长时间了。只记得灶底下没火，俺就去后山打柴。后山有一整山的桃树，我在那儿吃了七次桃。”祖师说：“那山叫烂桃山。你既然吃了七次，就该是七年了。，，，，，。都这么长久了！！！你此刻想跟我学些什么？”悟空说：“听师父的，只要是关于道的，俺就都想学。”
祖师说：“‘道’细分，可以分出三百六十个小门派。每个门派，你皆能学有所成。不过不晓得你想学哪个门派？”悟空说：“听师父的。”祖师说：“我教你‘术’这一门，怎么样？”悟空说：“‘术’这一门，是什么情况？”祖师说：“‘术’这一门，修炼的是请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知道趋吉避凶。”悟空问：“可以永远不死吗？”祖师说：“不能！！！”悟空说：“不学，不学！！！”
祖师又问：“我教你‘流’这一门，怎么样？”悟空问：“‘流’这一门，又是什么情况？”祖师说：“‘流’这一门，学的是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家的东西，或者是读经，或者是念佛，还有朝真降圣，等等等等。”悟空说：“象这样，可以永远不死吗？”祖师说：“说要永远不死，也仅仅是‘壁里安柱’。”悟空说：“师父，我这人直来直去，不懂行话隐语。何谓‘壁里安柱’？”祖师说：“有人盖房子，想要牢固，就在墙壁里立根柱子。以后房子不行了，柱子也会烂掉。”悟空说：“这么看来，亦不是长时间之计。不学，不学！！！”
祖师说：“我教你‘静’这一门，怎么样？”悟空说：“‘静’这一门，最终又能会什么呢？”祖师说：“打比方说说休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或者是睡功，或者是站功，还有入定坐关，等等等等。”悟空问：“这能永远不死吗？”祖师说：“也就象‘窑头土坯’。”悟空一听，笑了，说：“师父，您真有点罗嗦。刚才说了，我不懂行话隐语。何谓‘窑头土坯’啊？”祖师说：“就象放在砖窑上头造砖瓦的土坯，固然已经成形，不过还没经窑火烧制，一旦哪一天下了滂沱大雨，这土坯还会稀烂。”悟空说：“这也不长时间。不学，不学！！！”
祖师说：“那教你‘动’这一门，怎么样？”悟空说：“‘动’这一门，又是什么？”祖师说：“是有收益，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，还有服用妇女乳汁一类的东西。”悟空问：“象这样也能永远不死吗？”祖师说：“这要永远不死，也就如同‘水中捞月’。”悟空说：“师父又来了！！！啥是‘水中捞月’？”祖师说：“月亮在天上，影子在水中，水中的月，固然能看到，却没法捞起来，最终只是虚影一个。”悟空说：“也不学，也不学！！！”
祖师一听，轻轻撇撇嘴，挤出一个字——“嘁”，没再说话，就跳下讲坛，拿着戒尺，指着悟空，说：“你这个猢狲，这也不学，那也不学，你到底要学什么？”说完，祖师走上前，在悟空头上打了三下，紧接着，就倒背着手，回里面，关上中门，撇下大家，独自走了。祖师这么一走，所有听讲的人，都害怕起来，抱怨悟空，说：“你这猴头，象什么样子，师父教你学道，为啥不学？反要跟师父顶嘴。此刻顶撞了师父，师父不晓得什么时间才出来呢！！！”说着，大家你一嘴，我一嘴，就纷纷不停地，埋怨起来，都嫌悟空多事。悟空听了，倒也一点儿不生气，反而满脸陪着笑，任凭大家埋怨。原来，悟空心里清楚明白，师父之义，是在跟他打哑谜呢：祖师打他三下，是叫他在三更的时刻，去找师父；倒背着手，回里面，关中门，独自进去，是叫他从后门找师父，独立教他。因 此，他不跟大家争吵，只是忍着，哪怕大家说出多么难听的话来，他也不去回嘴。
悟空等师兄们都散了，心里特别兴高，就独自一人，来到三星洞前。悟空仰望着天空，真是恨不得立刻明月东升，夕阳西下。到了黄昏的时刻，大伙都纷纷睡下了，悟空就也跟着，一起躺下来，假装睡觉。悟空闭上眼睛，宁心静气，只等着半夜到来。山里没有支更传箭，无法知道具体时间，通常情况下，人们只能依据本人的呼吸，对时间进行粗略的精密推算。大概到了子时前后，悟空轻轻起来，穿上衣服，打开前门，就蹑手蹑脚，溜出去，到了外面。悟空抬头一看：
月明清露冷，八极迥无尘。
深树幽禽宿，源头水溜汾。
飞萤光散影，过雁字排云。
正直三更候，应该访道真。
悟空顾不得欣赏夜景，迈开步，抓紧奔向后门。悟空到了后门，见门儿半开半掩着，兴奋不已，暗自说：“果然是师父要向我传道，所以开着门呢！！！”悟空迈开步，走上前，侧身进门，轻手轻脚，就来到祖师床前。这时侯，祖师正蜷躯着身体，脸朝着里面，在躺着睡觉。悟空见祖师还在睡觉，还没醒，只好跪在床前，静静地等着，就没敢惊动祖师。不一会，祖师醒过来，伸伸双腿，自言自语，说：
“难，难，难！！！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！！！”
悟空见师父讲话了，抓紧说：“师父，弟子在这里跪着等您呢！！！”祖师一听，是悟空来了，就起身披上衣服，盘腿坐好。突然，祖师板起脸，说：“你这个猢狲！！！不去前边睡觉，到后边来干什么？”悟空说：“师父白天讲道的时刻，分明向大家表明，叫我三更从后门进来，独立教我。我这才大着胆子，跑来跪在床前。”祖师一听，不由得心里暗暗兴高，想：“这家伙，果然是天地所生！！！否则，咋就能猜出俺的哑谜啊！！！”悟空又说：“这里没别人，只有徒弟一人，希望师父大发慈悲，传授长生之道。我永久都忘不了师父的大恩大德！！！”祖师说：“你今天有缘，我也愿意教。你既然能猜出来，就靠近点，仔细听着，我传授给你长生秘传口诀。”悟空见师父开始教了，抓紧磕头谢恩，紧接着，凑到祖师身边，就专心听祖师传授秘传口诀。祖师说：
“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，你受我传道自昌。口诀诀窍记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
祖师说破天机，悟空心领神会。悟空紧紧记住口诀诀窍，拜谢了祖师，就出后门，快快乐乐，往回走。这时候，东方天色微舒白，西路金光大显明。悟空回到前面，轻轻推开门，跑到原来睡觉的地方，坐好了，装模做样地，就故意摇响床铺，大叫起来。悟空大叫着，说：“天亮了！！！天亮了！！！起来吧！！！起来吧！！！”师兄们还皆在熟睡，没人知道悟空已经得了真传。大家起来后打混，暗暗维持，到子前午后，又都自己调息。（转载请注明《谭笑白话西游记》出处）
《谭笑白话西游记》第2回（总005）
(白话：谭笑；审校：黎阳）
一转眼，又过了三年，祖师再次登宝座，给大众说法讲道。这一回，祖师说的是公案比语，讲的是外像包皮。祖师讲到一半的时刻，忽然，停住话题，问下面：“悟空在哪儿？”悟空见祖师叫他，抓紧上前跪下，说：“我在这里。”祖师问：“这一些时日，你学了些什么？”悟空说：“徒弟近来法性颇通，根源也愈来愈坚固了。”祖师说：“你固然通法性，会得根源，已注神体，但只能防范‘三灾’。”悟空见祖师话里有话，不无疑惑，说：“师父的话不对啊！！！我经常听人说：道德高高，与天同寿；水火既济，百病不生。怎么又有个‘三灾’呢？”祖师说：“这是特别之道，是：
夺天地之造化，浸日月之；丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先逃避。躲得过，寿与天齐；躲然而，就没命了。再过五百年，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，叫做‘阴火’。是从你本人身体的涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，都化为虚幻。再过五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，叫做‘赑风’。自囟门里吹进六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，身体自己就瓦解了。因 此，这都要躲过才行。”
悟空听了，毛骨悚然，抓紧连连磕头，说：“求师父可怜可怜我，求师父可怜可怜我，传授给我逃避三灾的方式方法，我永世永生，也忘不了师父的大恩大德。”祖师说：“这并不难，只是你跟别人不一样，所以不好传授。”悟空说：“我也是头圆顶天，脚方踏地，一样有九窍四肢，一样有五脏六腑，怎么和别人不一样了？”祖师说：“你固然像人，但却比人少个腮。”原来，猴子是拐子脸，凹脸尖嘴，少个腮。悟空听了，伸手摸摸脸，笑笑说：“师父，您这就考虑得不周到了。我固然少个腮，但却比人多这个嗉袋啊！！！不也可以互相弥补补充了？”祖师想了想，说：“那好罢，你要学哪一种？有一种天罡数，是三十六种变化；另一种地煞数，是七十二种变化。”悟空说：“我愿意多学点，还是学一学地煞数，七十二种变化吧！！！”祖师说：“既然这样，那你过来，我教你口诀诀窍。”说完，祖师把悟空叫过去，就在悟空耳边低声教了口诀诀窍。悟空是一通百通，听了一遍，日后又自修自炼，七十二种变化，就都学会了。
一天，祖师在三星洞前和大家闲谈看风景。突然，祖师问：“悟空，你此刻修炼得怎么样了？”悟空说：“多蒙师父海恩，我修炼得差不多了，已经能腾云驾雾，飞起来了。”祖师说：“你飞一个，我看看。”
悟空见祖师叫他飞一个看看，就把身体一耸，再一翻，一下跳离地面，约有五六丈高，踏着云，飞了起来。悟空飞了大概一顿饭工夫，开始往回飞，往返了总共有三里多远。悟空回到师父面前，恭恭敬敬地，说：“师父，这不是，已经能腾云驾雾了。”祖师笑笑说：“这不能算腾云驾雾，顶多算是爬云。自古说：‘神仙早上游北海，晚上到苍梧。’象你这样，半天也飞不了三里，即是连爬云，也还不能算是哪！！！”悟空说：“何谓‘早上游北海，晚上到苍梧’啊？”祖师说：“凡是腾云驾雾，早晨从北海出发，游过东海、西海、南海，晚上就再转到了苍梧。苍梧，就是北海零陵之语话也。一日之中，将四海之外都游遍了，那才算是腾云驾雾呢！！！”悟空说：“这太难了，这太难了！！！”祖师说：“‘世上无难事，只怕有心人。’”悟空一听，赶忙磕头，说：“师父，‘好人做到底，送人送到家’，索性，就再发发慈悲，您把腾云驾雾的本事，也都教我罢。我决不忘了您的大恩大德。”祖师说：“神仙腾云驾雾，都是一跃而起，你却不是。我刚才见你连拉带扯地，才飞上去。干脆，依据你这姿势，俺就教你个‘跟头云’吧。”悟空听了，急忙再次磕头，认真拜谢祖师。祖师教了悟空一个口诀诀窍，紧接着，解释说：“这云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳头，将身体一纵，跳起来，一个跟头，就是10万八千里！！！”大家在边上听了，全都羡慕不已。大家纷纷感叹，说：“悟空真是有福相！！！假如会了这本事，给人家当个送文书的传令兵，传个文书，送个快递，无论到哪儿，皆能混口饭吃。”
晚上，大家各自回去休息。这一夜，悟空运神炼法，认真研修，一下就学会了跟头云。从此便以后，悟空天天自由自在，美美哉哉，真是逍遥自在。
一转眼，又是春去夏来，夏日炎炎。一天，大家正在松树下乘凉。突然，一个师兄对悟空说：“悟空，你是哪世修来的福相？师父就全都教你了。那天师父在你耳边低语，教你躲三灾，都会了吗？”悟空笑笑说：“不瞒师兄说，一来是师父传授，二来是我勤奋，那几样儿东西，我都业已会了。”大家一听，就纷纷凑过来，都探着头，说：“趁此刻大家在，你练一个，使俺们也开开眼。”悟空见大家说要开眼，一下来了精神。悟空说：“各位师兄，出个题目吧，要我变什么？”有的人讲：“就变棵松树罢。”悟空见说变松树，立即捻诀念咒，摇身一变，成为了一棵松树。悟空变的这松树：
郁郁葱葱贯四季，凌云直上秀贞姿。
没有一点妖猴像，全是经霜耐雪枝。
大家见悟空变得太象了，不禁都鼓起掌，连声喝，纷纷叫好。那么，大家谁也不料，大家这一鼓掌，这一叫好，就惊动了祖师。
祖师拖着手杖，从屋里快步走出来，问：“哪些人在这儿喧哗？”大家见祖师出来了，抓紧安静下来。大家古板地站好，纷纷整整衣服，说：“师父，我们在这里乘凉呢，没有谁来喧哗。”悟空一看，抓紧也恢复了原形，愉愉混进人群，跟着也一起站好。祖师生气地说：“你们这几个人，大呼小叫的，一点也不像个修行的模样！！！修行的人，口开神气散，舌动是非生。怎么可以在这里大呼小叫地，乱嚷嚷呢？”大家说：“不瞒师父说，刚才孙悟空表演一个变化。叫他变松树，他就真变了棵松树。我们见他变得好，这才鼓掌喝采。声音确实大了点，惊动了师父。请师父原谅。”祖师一看，是这么能事，就平静下来。祖师说：“那好罢，你们先都忙你们的去。悟空，你过来。”
等大伙都散了，祖师语重心长地，对悟空说：“悟空，我问你，你变什么松树，卖弄什么？这种东西，是好在人家面前卖弄的？如果你看到别人会，你可以不去求他。可是别人看到你会，难免要来求你。你假如怕事，一定会教他；你假如不教他，他可能要来害你。到时候，你就命都保不住了。”悟空见祖师这么说，抓紧磕了个头，说：“请师父原谅！！！请师父原谅！！！”祖师又说：“俺也不怪你，你走罢。”悟空见祖师居然说让他走，顿时热泪盈眶，一下就大叫起来。悟空大叫着，说：“师父，您使俺往哪儿走啊？”祖师说：“你从哪儿来的，就往哪儿去吧！！！”悟空一听，愣了一下，这才想起自己已经出来很久了。悟空自言自语，说：“我是从东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师说：“你赶快回去，还没事儿；若是再在这里待着，命兴许就没了！！！”悟空说：“师父，我离家亦有二十来年了，固然也该回去照顾照顾俺的儿孙，可一想到师父的大恩没报，俺就不敢走啊！！！”祖师说：“哪儿还要什么报恩！！！你只要不惹祸，不连累我，就行了！！！”悟空见师父态度坚决，没办法，只好答应离开这儿。大家听说悟空要走了，就都跑过来，和悟空告别。悟空一一告别了师兄弟，最后，来拜别祖师。祖师说：“你这一走，必定 会有是非。像你怎么爱惹事的，绝不许说是俺的徒弟。你就是说了出半个字来，我也知道。到时候，俺就把你这猢狲剥皮锉骨，再把你的灵魂，打到十八层地狱，叫你永世不得翻身！！！”悟空听了，忙说：“我决不敢提起师父一个字，就论是自己修炼的。”
悟空再次深深拜谢了师父，就捻诀纵起跟头云，奔向东胜神州。未到一个时辰，悟空在空中，远远地望见了花果山。悟空一想起离别二十来年，今天又一下回来，真是感触万千。悟空自言自语，说：
“去时凡骨凡胎重，得道身轻体也轻。
举世没有人肯立志，立志修玄玄自明。
那个时候过海波难进，此刻回来甚易行。
别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。”
（转载请注明《谭笑白话西游记》出处）
《谭笑白话西游记》第2回（总006）
(白话：谭笑；审校：黎阳）
悟空落下云头，顺着山路，正往水帘洞走，突然，觉得不对啊！！！鹤唳猿啼：鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情。悟空抓紧大叫一声，说：“孩儿们，我回来了！！！”悟空叫完了，又等了片刻，悬崖下，石坎边，花草中，树木里，这才有千万只的小猴，纷纷冒出来。小猴迟迟疑疑地，伸出头，看清了，见真是猴王回来了，才跳过来，围上前。小猴围住悟空，一边磕头，一边伤心万分地，哭诉说：“大王，你真是放得下啊！！！怎么这一去，就那么久？你将俺们都撂在这里，就没消息了。我们盼望着你回来，如饥似渴呢！！！近日，我们被一个妖魔欺负，他要强占咱们的水帘洞府。我们拼死跟他打，没打过他。刚才，又被他抢了东西，抓走好多兄弟；我们为守护家业，已经几个晚上没合眼了。此刻好了，大王回来了，大王回来了！！！假如大王还不回来，就连我们的洞府也都要归他了！！！”
悟空一听，怒不可遏，大叫一声说：“是什么妖魔，这么没边！！！你们好好说说，我去找他报仇！！！”大伙见悟空说打算要去报仇，抓紧连连磕头，说：“大王，那家伙自称混世魔王，就住在北边。”悟空问：“从这儿到那儿，有多远？”猴子们吵吵着，说：“他来时云，去时雾，或风或雨，或电或雷，我们不晓得有多远。”悟空说：“既然这样，你们都别怕，都先去玩吧，我去找他！！！”
悟空告别小猴，一纵身，跳起来，驾着云一路跟头，就到了北边。悟空见眼前有座高山，异常险峻，立即睁大眼睛，仔细张望。只见这山：
笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽睍睆声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多，花开花谢蘩还众。怎如此景永长存，八节四季浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！！！
悟空落下云头，环顾四周，正静静地看着，突然，听见有人在说话。悟空顺着声音，走下山崖，等再一看，原来，接下来就是水脏洞了，刚才说话的，正所谓洞口的几个小妖。小妖见悟空瞬间出现在面前，急忙转过身，往洞里跑。悟空见了，大喊一声，说：“别跑！！！借你们的嘴，给我传个话进去。我是南面花果山水帘洞洞主。你家是什么混世鸟魔王。多少次了，欺负我们花果山。我这次来，务必要和他分个高低！！！”
小妖跑进洞，到了魔王面前，报告说：“大王！！！出事了，出事了！！！”魔王说：“出什么事了？”小妖说：“洞外有个猴头，自称是花果山水帘洞洞主。他说您数次都欺负他们；他是来找您算帐的，他要跟您分个高低呢！！！”魔王一听，笑笑说：“我常听那些猴精说他们有个什么大王，出家在外修行，看来是回来了。他什么样子，拿什么兵器？”小妖说：“他没拿什么兵器，光着个头，穿一件红衣服，勒一条黄丝带，脚下穿一双黑靴子，不僧不俗的，也不像个道士，也不像个神仙，赤手空拳；他一个劲地，正在门外乱叫呢。”魔王见是这样的一个人来挑战，就大叫一声，说：“将我的盔甲和兵器拿来！！！”
小妖拿来魔王的盔甲兵器，魔王穿戴好，拿上刀，就率领着小妖，一下冲到门外。魔王大吼一声，说：“谁是水帘洞洞主？”悟空顺着声音，睁大眼睛，仔细一看，这魔王：
头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈。手拿一口刀，锋刃多明亮。叫做混世魔，磊落凶模样。
悟空大叫着，说：“你这个笨蛋，眼睛长哪去了，就看不到老孙啊！！！”魔王见悟空矮小，冷笑一声，说：“哼，你身不高未到四尺，年纪到未到三十，手中又没兵器，你狂什么？就敢来找俺比高低？”悟空听了，破口大骂，说：“你这个混帐，原来没一点眼力！！！你觉得我小，我其实也就是说要大不难！！！你觉得我手中没兵器，就凭我这两只手，也能摸着天边月呢！！！你若是不怕，就过来，吃老孙一拳！！！”说着，悟空一纵身，跳上去，挥拳就打。魔王见悟空只抡着拳头，来打他，急忙伸手架住，说：“你如此矮小，我那么高大，你用拳，我用刀，我若真杀了你，都使人笑话。等我放下刀，和你也同样，也用拳头打。”悟空说：“说的正确。是好汉的，你就用拳！！！”魔王放下钢刀，挥起拳，唰地打向悟空。悟空身体小，见魔王挥拳打过来，就钻进去，抬起手，迎住魔王。他们二人，一冲一撞，拳打脚踢，转眼间，就打在了一起。终究，长拳空大，短拳坚牢，因 此，打着打着，魔王一不留心，被悟空掏着短胁，挨了一下；然后，魔王又一个不留心，就被悟空又撞了裆，地打了一下。魔王见吃亏了，干脆，跳出去，拿起板大的钢刀，回过身来，再砍悟空。悟空见魔王突然跳出去，拿起了钢刀，砍自己，急忙闪闪身，躲过钢刀，紧接着，用个身外身法，拔下一把的毫毛，扔到嘴里，嚼碎了，朝着空中，猛喷出去，大叫一声“变！！！”刹时间，一下变出了二三百个小猴，全都拥向魔王。
人修炼成为神仙，可以千变万化。猴王自从得道成为神仙，身上的八万四千根毫毛，就都根根能够变化，并且，毫毛变成的小猴，眼明手快，还刀砍不着，qiang扎未到。
小猴前踊后跳，围住魔王，抱的抱，拽的拽，钻裆的钻裆，扳脚的扳脚，踢打拽毛，抠眼睛，捻鼻子，抬鼓弄，一下就打成了拼盘。悟空见魔王被团团缠住，急忙找个机会，冲上前，夺下魔王的钢刀，分开小猴，照着魔王，猛砍过去。魔王没能躲开悟空的钢刀，最终，一下被砍成了两段。魔王死了，悟空就率领着小猴，杀进洞，剿灭了水脏洞的所有小妖。悟空见大获全胜，一抖身，收了那些毫毛变的小猴。那些剩下的收不上来的，就都是魔王从水帘洞抓来的小猴。悟空问这几个小猴：“你们怎么都到这儿来啦？”小猴们一听，立即眼泪汪汪地，回答说：“就是由于大王离开花果山去修道求仙，俺们这两年才和他争起来。我们打但是他，就被抓了来。您看，那不是咱们洞里的东西——石盆、石碗吗？都是被他抢来的。”说着，他们就指指洞里的石盆、石碗。悟空看了看，说：“既然这样，你们马上把它们都搬到外面去。”悟空等小猴们搬完石盆、石碗，放上一把火，就把一个水脏洞，烧了个枯干，尽归一体。悟空对小猴说：“你们这就跟我回去。”小猴说：“大王，我们来的时刻，只听到耳边风响，飘飘乎乎地，就都来了，一点不认识路。怎么回去？”悟空说：“这都是他在施法术，没啥难的！！！我此刻一通百通，我也会。你们都闭上眼睛，别怕！！！”
猴王让小猴都闭上眼睛，紧接着，就念动，驾起狂风，带着小猴，一起回了花果山。悟空到了花果山上空，落下云头，大叫一声，说：“孩儿们，睁开眼。”小猴感到脚底下踏实了，这才睁开眼睛。大家见已经到了家，就都欢天喜地地，连蹦带跳着，往水帘洞跑。洞里的小猴，见被抓去的同伴回来了，都快快乐乐，迎出来，就欢聚在一起。大家簇拥着猴王，进洞坐下，就按大小次序，依次。大家完，立即安排酒果，给猴王接风。洞里的小猴，问起降魔的事情，悟空就把降魔的经过，仔细说了一遍。小猴们听了，全都赞不绝口。有个小猴问：“大王去哪些地方学的道？不料有这么厉害啊！！！”悟空说：“俺当年离开你们，顺波逐流，飘过东洋大海，到了南赡部洲。我学着人的模样，穿衣服，穿上鞋，摆摆摇摇，云游八九年，一直没学什么本事。之后的日子，我又渡过西洋大海，到了西牛贺洲。我寻访了很长久，也是运气，最后，真遇着一位老祖师。就是这老祖师教了我与天同寿的真本领，永远不死的大法门。”小猴们听了，都纷纷恭贺，说：“真是有福啊！！！真是有福啊！！！”猴王见大家恭贺，更得意了。猴王笑着说：“小的们，更该兴高的是，从今以后，咱们皆有姓名了。”大家听说有姓名了，忙问：“大王姓是什么？”猴王说：“我此刻姓孙，法名叫悟空。”大家见猴王说出了姓，就都兴高地鼓起掌来，纷纷叫着，说：“大王是老孙，那我们就都是二孙、三孙、细孙、小孙、一家孙、一邦孙、一窝孙啦！！！”大家叫完了，又都奉承悟空，感谢他给大众办了件好事。最后，大家大盆小碗地，椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果，都摆放在一起，真是合家欢乐。 这便是：
贯通一姓身归本，只待荣迁仙箓名。
悟空回到花果山，后来又发生了什么，请看下面第3回。做人务必要尊师重道。孙悟空固然性格乖戾，不服约束，不过对本人的师傅尊重有加，师傅睡时不敢惊动，师傅传道叩头礼拜，就连师傅赶他走时也是无奈拜辞。人应该明 白知恩图报，明 白尊师重道。午后阳光暖照，冬日的中午有点春的暖意，也是看书的好时光，我随手拿《西游记》看看，我不经意间翻到第二回那里去看，之前在电视中看过，但原着还没有看过。俺就把看了后来的感想跟大家共享一下。
原着说到，孙悟空没有一把相对较好的武器。经打听后知道东海龙王那嘎达许多非常好的武器。悟空立刻来到东海龙宫，给老龙王敖广讲明了来这儿的意图。龙王不好推辞，叫虾兵们抬出一杆三千六百斤重的九股叉，悟空接过来玩了一阵，嫌它太轻。龙王又命令蟹将们抬出一柄七千二百斤重的方天画戟，悟空一见，仍然嫌它太轻。龙王说：“再也没有比这更重的兵器了。”悟空不信，和龙王吵了起来，龙婆给龙王说：“大禹治水时，测定海水深浅的神珍铁近日总是放光，就把这给他，管他能否用，打发他走算了。”龙王听后告知悟空：“这宝物太重了，你本人去取吧！！！”孙悟空跟龙王来到海底，龙王用手一指说“放光的就是。”悟空见神珍铁金光四射，就走过去用手一摸，原来是根铁柱子，斗一样粗，二丈多长。孙悟空使劲用手搬了搬说“太长太长了，要是再短些，再细一些就好了。”孙悟空话还没有说完，那个宝贝就短了几尺，也细了一圈。孙悟空看了看说“再细些就更佳了。”那个宝贝真的又细了很多，悟空拿过来，见上面写着“如意金箍棒、重一万三千五百斤”顺便玩了一会儿，觉得十分好用。老龙王和龙母本以为这个宝物那里重那么大，孙悟空肯定拿不了，可是孙悟空的力气大得惊人，只好把宝物给了孙悟空。孙悟空很兴奋的离开了东海龙宫，而龙王和龙母却很伤心的说：“早就已经知道就不和孙悟空说有这个宝物了。”
我读了之后很受感动，我读后清楚明白了假如要得到任何一件东西，假如定下了目标，就要弃而不舍的去得到它。学习也是一样，假使你想学好它，就要努力的去学，就算你失去了一样东西，不过到最后，得到的比失去的还要多。孙悟空为了能“学一个不老长生，常躲过阎君之难”漂洋过海，登界游方十数个年头，其中所吃之苦自不必说。任何事情若想成功不付出辛苦是万万不行的，这自是世人皆知的，大都人为了本人的目标亦会有所努力的。另外，凡事除了努力外还要有这一方面的天赋。老话说，“谋事在人，成事在天”有些事情是你倾其所有都做不成的。天赋其实也就是说是个很神奇的东西，无色无味无形却又实实在在存在。有一部分人随随便便可以取得非常好的成绩，而有一部分人费尽力气也但是表现平平。孙悟空在学道过程中，因非长生者不学而惹怒师傅，师傅将“悟空头上打了三下，走入里面，将中门关了”。要不是孙悟空有此悟性，知道师傅是让他三更从后门进入，秘处传他道法，他也学不成如此仙道
做人务必要尊师重道。孙悟空固然性格乖戾，不服约束，不过对本人的师傅尊重有加，师傅睡时不敢惊动，师傅传道叩头礼拜，就连师傅赶他走时也是无奈拜辞。人应该明 白知恩图报，明 白尊师重道孙悟空为了能“学一个不老长生，常躲过阎君之难”漂洋过海，登界游方十数个年头，其中所吃之苦自不必说。任何事情若想成功不付出辛苦是万万不行的，这自是世人皆知的，大都人为了本人的目标亦会有所努力的。另外，凡事除了努力外还要有这一方面的天赋。老话说，“谋事在人，成事在天”有些事情是你倾其所有都做不成的。天赋其实也就是说是个很神奇的东西，无色无味无形却又实实在在存在。有一部分人随随便便可以取得非常好的成绩，而有一部分人费尽力气也但是表现平平。孙悟空在学道过程中，因非长生者不学而惹怒师傅，师傅将“悟空头上打了三下，走入里面，将中门关了”。要不是孙悟空有此悟性，知道师傅是让他三更从后门进入，秘处传他道法，他也学不成如此仙道
做人务必要尊师重道。孙悟空固然性格乖戾，不服约束，不过对本人的师傅尊重有加，师傅睡时不敢惊动，师傅传道叩头礼拜，就连师傅赶他走时也是无奈拜辞。人应该明 白知恩图报，明 白尊师重道。
红楼梦观后感800字
红楼梦观后感800字5篇
《红楼梦》在文学史上是无可比拟的。它在咱们国家古典文学里面，带过来了一个全新的、前所未有的东西。那么你晓得《红楼梦》的观后感怎么写吗?以下是我为各位收集有关于红楼梦观后感800字，希望你喜欢。
红楼梦观后感800字1
看了许多遍的红楼，以前总是觉得林黛玉的人生是那么的凄凉，总也不忍看后几回中的黛玉焚稿，宝玉成亲。觉得那么残忍的结局，知道足够了，不想一遍遍去复习那种伤心。
前些日子看了一本清代人作的红楼续补，以前对于这种书，我总是排斥的。觉得那些人搞出一个个大团圆，或死而复生或仙境重逢之类的结局，实在是没有意义。这么粗劣的改续，无聊的紧。但是这次去图书馆，见到书架上好几个版本的这种书，抽出一本，粗略的翻了一下，却使我萌动了重读红楼结尾几章的念头。
看见黛玉的郁郁而终，依然那么难过。可待到读完，听甄世隐说着什么“兰桂齐芳”我不由黯然。薛宝钗这种人物，也要像李纨一样，将毕生都葬在这片冷酷的园子里么?
以前的我，是很讨厌薛的。从蜂腰桥扑蝶到最终的成亲，我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人。可是此刻，我居然不由不同情她了。其实也就是说细想起来，她的悲剧也许比林的更令人叹惋。
薛宝钗家境富足，从小博览群书。接受的是极其全面而正统的教导。贾母总是夸她“沉静宽厚”。没错，这正所谓她从小被教导过的为人方式，也是古时候女子应有的美德。甚至悲喜都不应形于颜色，要不然就是“不敬。”综观全书她的举止，几乎从未超出这几个束缚。仅有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句话反讽过去。以前最恨她在蜂腰桥下陷害林的一段。此刻想来，其实也就是说也并不是完全不可以理解的恶毒举动。她从小生长在皇商家庭，这种“趋吉避凶”的法门或许应该是早就深深的印在心中了吧。固然她的做法很自私，但在她，也许认为人理所应当就该这样应对。其实也就是说她才是最可悲的人，毕生都被别人的观点和所受的教导支配着。一向都不晓得自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是依照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情，也没有谁名符其实的关心过她。而她，也就认为世界本就如此。认为夫妻间有的不是真诚的情感而是“夫妻恩爱”的尊重;认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道。这样冷酷的纲常，竟是她遵守了毕生的原则，而且还毫无知觉的麻木着。
她的作为，其实也就是说其实没有多少是自由的抉择。她只不过是一个典型的循规蹈矩的服从者。她是聪慧有才的，却被教导着认为女子读书也是无用，香菱和湘云谈诗她说道“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的”;她也熟悉剧作戏曲，却认为这几个淫词巧句是不能为端庄淑女所知的，因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像每个人一样希望有美满的活法，但当妈妈为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时，由于妈妈告知说她已经应承了，也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家，她的悲剧达到高潮。即便在这时，她仍然是不能由着本性而为的。王夫人说“看着宝钗虽是痛哭，他端庄样儿一点不走，却倒来劝我，这是真真难得的!”可想想宝钗如此人物，又这样年轻，此时想起本人的毕生将怎样结束，她的苦楚其实也就是说并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着，这是她的“尊重”!
与林相比，他的人生也许更为可悲，林至少还追求了本人的幸福，而且获得了一份真诚的情感，最终一死解脱了所有的苦楚。而宝钗毕生“愚昧而不自知”而且依她的品德性格，终其毕生，也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，这一生偏又遇着他，若说有奇缘，怎样心事终虚化?一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏!——《枉凝眉》
《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种。种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，并且也暗示了这一家族归属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子;所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者;所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为俺们体现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种。种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时刻，看见了造成悲剧的一个关键原因：林黛玉的清高的性 格，她的性 格与那个时候的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正所谓她面子的展现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的性 格展现的焦点所在。她的自卑、面子、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头!何处有香丘?未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
红楼梦观后感800字2
《红楼梦》是中国四大名著之首。它是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，此书是在封建社会晚期，清朝中期完成的作品，该书对封建社会的各个方面进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这天读后感大全和大家共享各式红楼梦读后感，期望对大家有所帮忙。
《红楼梦》以贾，史，王，薛四大家族为背景，以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线，以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的杯具为主要资料，透过对以贾府为代表的封建家族没落过程的生动描述，而深刻地揭露和批判了封建社会种。种黑暗和腐朽，进一步指出了封建社会已经到了“运终权尽”的末世，并走向覆灭的历史趋势。
《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画，极为真实地，生动地描述了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美，此外还有那么一些明显的艺术特点，值得后人品味，鉴赏。
小说作者充分运用了我国书法，绘画，诗词，歌赋，音乐等各类文学艺术的一切出色传统手法，展示了一部社会人生杯具。如贾宝玉，林黛玉共读西厢，黛玉葬花，宝钗扑蝶，晴雯补裘，宝琴立雪，黛玉焚稿等等，还表现在人物塑造上，如林黛玉飘然的身影，诗化的眉眼，智慧的神情，深意的微笑，动人的低泣，脱俗的情趣趣味，潇洒的文采……这一切，都是作者凭借我国出色传统文化的丰厚艺术素养培育出来的，从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味，飘散着东方文化的芬芳。
曹雪芹在《红楼梦》中真实地再现了人物的复杂性，使我们读来犹如作品中的人物同生活之中的人物一样真实可信，《红楼梦》中的贾宝玉“说不得贤，说不得愚，说不得善，说不得恶，说不得正大光明，说不得混帐恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平凡”，令人徒加评论。不但仅贾宝玉，林黛玉这对寄托了作者人格美，精神美，理想美的主人公是如此，甚至连王熙凤这样恶名昭着的人物，也没有将她写得“全是坏”，而是在“可恶”之中交织着某些“可爱”，从而展现出种。种矛盾复杂的实际情形，构成性格“诱人的真实”。
红楼梦观后感800字3
十八世纪上半叶中国封建社会末期社会生活，将其攫娶裁剪，再加以创造，《红楼梦》这幅画卷就这样体现在我们眼前。一经问世便形成“中国小说文学难以征服的顶峰”，是当之无愧的经典之作。
作者曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，另外还有芹圃、芹溪、芹溪居士等字号。祖籍襄平。生长于贵族家庭，年仅十岁的他亲眼看见家庭遭受沧海桑田的变故，对封建统治的没落命运有了切身感受。从1752年起，他终于挥洒出一部不朽的现实主义巨著《红楼梦》。
《红楼梦》是一部有关爱情的小说，但作者其实没有把着眼点完全放在故事情节上，而是在人物塑造方面下足了功夫，显示出高度成熟的艺术水准。全书共描绘了四百多号人物，不同的身世命运，不同的活法情景，在曹雪芹的笔下，人与事的来龙去脉，一概有条有理，从容自然。上至皇庭贵妇，下至走卒车夫，其神色、语言及个性，都贾宝玉，荣国府的嫡派子孙，衔玉而生。前世为女娲补天剩下的一块灵石。从小淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。
贾宝玉是小说的核心人物。他聪慧异常，卓尔不群，但他不肯“留意孔孟之间，委身于经济之道。”他是大家庭中的骄子，但命运却不由得自己做主，与林妹妹相契相知，抒发真性情真心意，却被逼着娶了宝钗，终离了俗世，走入茫茫大雪。
林黛玉，前世为三生石边的一株绛珠草，受赤霞宫神瑛侍者的甘露之惠，愿跟其下凡还尽眼泪。她绝丽脱俗，雅若天仙，固然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，心思敏感，极具学识，个性纯真灵净，说话率直有时却也刻保她常怀隐忧，感物伤情;暮春时节，见落花飘零，就锄坟葬花。最后黛玉泪洒百日，泣血而死，还了前世情缘，留下悠长的深思。
红楼梦观后感800字4
“满纸荒。唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”红楼梦开篇即一个“泪”字，从中不难品味出红楼一梦的辛酸、悲哀。
说到泪，大家一定会想到位居十二钗之首的黛玉。
黛玉善感多愁之极，往往触景生悲：听到女娃娃们演习戏文时唱到“如花美眷，似水流年”，便想到诸如“水流花落两无情”的话语，不禁“两眼泪汪汪”了;看见落花，立刻又勾起伤心，一人到葬花处痛苦一场;看见宝钗母女共叙天伦，不禁又心酸落泪?
其实也就是说，黛玉原本也是“雪为肌肤，花为肠肚”的人，只是年幼的爸妈双亡，寄人篱下，促使她成了那种遇事哭哭啼啼的人了。
黛玉的泪，不只是给自己而流，更是给自己的男颜知己|——贾宝玉所流的。
宝玉，一出生就有一块通灵宝玉，自幼被贾母疼爱，照理说，他这个“富贵闲人”应该别无所求了吧，不过，在这个“大观园”中，他其实也就是说也是很无奈的：与丫环金钏儿的几句玩笑话，却使得她投井身亡;晴雯只是不安现状，反抗，而落得病死的下场?宝玉，固然是贾府的少爷，但却无力反抗?当他实属不易“等”来一个知他的黛玉，却又“迎”来了金玉良缘?
按常理来讲，宝玉与黛玉，一个喜欢一个爱，两人言谈甚欢，这什么地方有错，没有错嘛，但这错就错在两人生在富贵世家。
贾府表面上金钱、利益滔滔不绝时，他正在迅速破落下去，他需要薛府的财力支持，再加上“金玉良缘”之说，于情于理，好像宝玉与宝钗非得在一起了，因此，便有了悲剧的开始?
红楼梦看起来以“宝黛”二人感情为基础，展示了一个家族的兴旺衰败，实则，讽刺了那个时候社会的黑暗?
红楼梦的价值，已超出了文学……
红楼梦观后感800字5
《红楼梦》，这本既是女性的颂歌，也是女性的悲剧的书给我了多少很深的印象啊!它是了不起的!它在俺的心里产生了不可磨灭的印象。它在咱们国家古典文学也产生了不可磨灭的印象。它带过来了一个在封建社会前所未有的东西——把女人当人，对女性尊重。封建社会把人不当人，特别是把女人不当人。这样一比，就看出来《红楼梦》确实伟大。
在曹雪芹的笔下，一个个人物变的栩栩如生。林黛玉、薛宝钗、史湘云、贾探春、王熙凤、鸳鸯、紫鹃……我认为那几十个女人，不但仅是外表的美丽，也是内心深处的美丽。就如贾宝玉所坚信的“女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉”。所坚持的“凡山川日月精秀只钟于女人，须眉男子不过呢是些肉沫而已”。不过俺反而认为贾宝玉是“通灵宝玉”，他才是“山川日月之精秀”
读《红楼梦》时，总是觉得贾宝玉有点像鲁迅作品中的“狂人”。再三品味时，一比较，才发觉：那时的贾宝玉比如今的“狂人”更模糊，更薄弱……
书架上的《红楼梦》蕴含着很多我不清楚的东西，等待者我再读《红楼梦》……
红楼梦11回读后感
我这是10-20回的读后感！！！
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，这一生偏又遇着他，若说有奇缘，怎样心事终虚化?一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中 花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏! ——《枉凝眉》
《红楼梦》，一部含笑的悲剧。《红楼梦》不只描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的三代生活，而且还大胆地控诉了封建贵族阶级的无耻和堕落，指出他们的种种虚伪、欺诈、贪婪、腐朽和罪恶。它不单指出这一家族的必然崩溃和死亡，并且也暗示了这一家族归属的阶级和社会的必然崩溃和死亡。曹雪芹笔触下所创造和热爱的主人公是那些敢于反判那个垂死的封建贵族阶级的贰臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的牺牲者；所批判和否定的是封建社会的虚伪道德和不合理的社会制度。一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为俺们体现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时刻，看见了造成悲剧的一个关键原因：林黛玉的清高的性 格，她的性 格与那个时候的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正所谓她面子的展现，也是她悲剧的开始。
《红楼梦》中她葬花的一段情节，是她的性 格展现的焦点所在。她的自卑、面子、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜？”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头！！！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
一个世俗之人无法清楚明白她的思绪，“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”面对落花，她想到自己死后的情景，无法释怀，又潸潸泪下。在封建礼教前，她的自卑激发了她的面子，当宝玉挨打后，工于心计、精于世故的薛宝钗送来了药丸，而且还用训教的口气规劝宝玉改邪归正。但作为封建礼教的叛逆者宝玉的鼓励人——善良孤傲的林黛玉却只不过是一味地哭，把眼睛都哭成了桃儿一般，她的哭不是软弱，她以哭这种独一无二的感情体验来真诚声援宝玉，默默对抗封建礼教，因此只有他们两个的心才贴得近日，爱得最深。
“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风，心较比干多一窍，病如西子胜三分”作者通过贾宝玉的眼睛为俺们刻画了一个聪明多才、美丽容貌体弱的病态美人。这样的一个柔弱的女子，无视世俗的传统规律，反其道而行之。在经受了无数摧残之后，生命尽头到来之际，封建社会的狰狞面目加速了她的香消玉陨。看过《红楼梦》，我们不会忘记黛玉临死的那个场景，病危之际，紫鹃四处求人，却没人肯帮。为避开晦气，贾母把宝玉的婚事也转到别处去办理。一面是成亲的喜庆景象，一面是去世前的哀怨凄婉，“天尽头！！！何处有香丘？”无怪乎黛玉的葬花吟诵。哪里有一个干净的、理想的地方，究竟哪里有我本人的理想的地方，是香丘呢，我此刻所处的现实社会都是污浊不堪的，俺要找一个本人的理想的地方，黛玉至死不丢弃对自由的追求。我们为之揪心，为之愤懑，一对追求自由的青年男女在封建的枷锁之下生死离别。“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！！！”黛玉就这样在宝玉的婚庆锣鼓声中离开了人世。带着她的那份香甜走了。甜在何处？甜在这个人不接受世界，世界不接受人的world世界上获得理解和亲爱，在孤独无依的world世界上，宝玉是她心中永久的温暖；在情爱无傍的world世界上，宝玉是她心中永久的伤痛。固然最后她变成了那些封建制度下的牺牲者。
假作真时真亦假，无为有处有还无”，假假真真，使人琢磨不透《红楼梦》中的一切，林黛玉作为灵魂人物，她与常人不同，她就是她，一丛清高孤傲的、孤芳自赏的空谷幽兰。林黛玉的自卑情结是命运所赐，也以此写成了她的命数。
《红楼梦》博大精深，常读常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。以上我从黛玉的性 格来浅层漫谈《红楼梦》，见解肤浅，望大家多多指正。 自己简略 谢谢采纳庆寿辰宁府排家宴，见熙凤贾瑞起淫心
随便说一下，你凑合看吧。由于本人文笔的确不好，想说的说不出来，不想说的也许拉拉杂杂一堆。
本章看似好像没有啥感之处，可是假如仔细读来，便不难发觉，凤姐很会做人。本来侄儿寿辰，就该回来给两府最长辈行礼，这是传统，可是贾敬非但没回府连说要儿孙代为给先人请安都没有，只是叫把那《阴骛文》印一万张。这是对长辈的不尊重。在者固然尤氏虽然说：“老太太原是先人，我爸爸又是侄儿，这样日子，原不敢请他老人家，不过这一时刻，天气正凉爽，满园的菊花又盛开，请先人过来散散闷，看着众儿孙热闹热闹，是这个意思 。”不过那总归是长辈岂有让长辈过来给小辈贺寿的？
紧接着又说：谁知先人又不肯赏脸。这时凤姐就很巧妙的为贾母寻了个好理由。：老太太昨日还说要来着呢，由于晚上看着宝兄弟他们吃桃儿，老人家又嘴馋，吃了有大半个，五更天的时刻就一连起来了两次，今日早晨略觉身子倦些。因叫我回大爷，今日断不能来了，说有好吃的要几样，还要很烂的。”这就看出凤姐会做人了，既为贾母不而做出了解释也给自己在刑，王，尤夫人面前寻了个好人。
紧接着说到了凤姐去探秦氏，秦可卿说了一句“任凭神仙也罢，治得病治不得命。婶子，我晓得我这病但是是挨日子”可以了解若要人不知，除非己莫为。她这是心病。很可惜的，这个心病是没有心药可以医的。她晓得自己活不久了。
若说凤姐是母夜叉也是有美丽容貌的夜叉，既然美丽容貌就勉不了有人觊觎，何况是这“恐怕只有门口那对石狮是干净的”的宁府了。所以贾瑞就挑上了凤姐这个辣椒
这不能不说是他自寻死路，凤姐巧妙的应赋予他时应该就是心中想到怎么对付他 叫他不敢在打他的主意的。要不然应该不会对他巧言令色。
细读本章可以看出，秦可卿的命不长，凤姐第1个害死的人，皆在这章有点苗头因此讲《红楼梦》是一部很伟大的书每一章仔细看几遍皆会有新发现，就在于用不用心去看。
这是我第1次用心解答，即便你不喜欢希望更不要吐我口水哦不得有那样多的人在研究《红楼梦》呢。
故事讲的是一个家族的兴衰，一个家族的大小故事。主人公为贾宝玉，他应该说来是一个柔中稍稍带刚的男子，他的柔有部分是由于环境所致，他们家上上下下几乎都是女性，掌管整个家的也全是女子，顺其自然地就应了一句话“近朱者赤，近墨者黑”。他们的家族是由于家里一女子进宫当了皇帝的宠妃而盛起，因而他们天天吟诗作乐，而其中又有两女子非提不可，那便是薛宝钗和林黛玉。林黛玉生性猜忌，善感多愁，可贾宝玉唯独就是喜欢她，她身子弱，先人看不上她，便骗贾宝玉与薛宝钗成亲，林黛玉闻讯气死，而当贾宝玉揭开喜帕发现并 不是林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲绝，出家当了沙弥。
此处的是是非非是“剪不断，理还乱”，使人看见古时爱情婚姻的纰漏，它们常常全有爸妈处理，什么“指腹为婚”，更为可笑的是，他们有时从未见过面便稀里糊涂地成亲了。而且古时女子争着要进宫，由于那样可以使家族富贵，可皇帝有上千嫔妃，得宠一时，没多长时间又要被淡忘了，她们又何苦进宫呢？皇帝姥儿们喝酒作乐，丰衣足食，而老百姓那么是吃了上顿没有下顿，生活之苦使人难以想象，也怪不得有了一次又一次的起义“zao~fan”了，祸害之缘还是在于皇帝身上啊。这一出出的悲剧使人心凉而又愤怒，使人不由得痛恨起古时的苛捐杂税，它们把老百姓一步一步往火坑边上推，真使人深恶痛疾。
《红楼梦》一书使俺时而兴高时而忧伤，时而愤怒时而感触万千，也使俺想了许多，或许吧，事事不能完美，而人也如此。
红楼梦读后感 :看红楼，含笑的悲剧
我总觉得红楼梦的伟大之处在于它展现了一种败落的趋势，无论是家族的，爱情的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不是很常见。
我不得不感谢续者高鄂，尽管他在许多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，管她登仙还是辞世，至少她别了宝玉，很好很好。
不是说我天生残忍喜欢看别人的悲剧，不过，不是有句话说吗？塞翁失马，焉之非福？对于黛玉这样一个脆弱的封建少女来说，死，是她的解脱，是她所有悲剧的终结，是她的幸福。当她在地下安静的沉眠时，看着宝玉仍在凡世寻找出路，不得不说，她还是幸福的。
或许二个人都是浪漫的人，浪漫的人生下来就不该相遇，由于生活不是浪漫，生活会将浪漫消磨得一干二净，结果，红玫瑰成为了墙上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘着的白米饭。因 此，就让浪漫在最美的时刻画上句号，在相互彼此的心中，留下幸福的回忆。
可是也许你会讲，黛玉死的很悲惨，一点也不浪漫，关于这点，我是不赞成高鄂的续书的，也许曹雪芹的本意非此，也许黛玉确实应该泪尽证前缘，这样不是更佳吗？她牵挂着宝玉，用她全部的热情为这一知己痛哭，怀着深深的思念，如此的死，何尝不是高贵神圣的，然而高鄂没有如此写，他最终让黛玉很庸俗的指天愤恨，气极而亡。这不象我们认识的那个高傲自赏的黛玉，反而象个情场失意的一般女子。
尽管如此，她最终是在贾府垮倒前离开这是非之地的，要不然以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。宝玉是个纨绔子弟，他并非一个顶天立地的男子汉，他能给予黛玉的其实也就是说很少，谈不上保护与安慰，他自己尚且是需要别人保护的弱者，因此在他身边，黛玉是不能得到幸福的。
因此能带着回忆离开他，是一种幸福。宝玉自己能给予黛玉的只是几句好话，他连痴情都谈不上，看看宝钗的下场，不得不说黛玉是幸福的，当然有的人讲宝钗所需的只是宝二奶奶的宝座，她并不上心宝玉，是这样吗？莫非有一个天生喜欢孤独的女子吗，无论咋样说，寂寞的独守空房总是悲惨的。何况所谓宝二奶奶的宝座她是还是不是坐上了还是个问题。
假如贾府不倒台，至少宝钗还有容身之地，至少没了老公还有富贵，不过并非这样呢？最终贾府沦落到了白茫茫大地真干净的地步，那宝二奶奶的头衔之于宝钗还有何等意义呢？没有幸福的活法，没有老公的关爱，寂寞的独自生，独自死，莫非不是更大的悲剧吗？
我一直疑心宝玉并不是由于黛玉而离开贾府的，要不然他不会娶宝钗。他最后的出世是由于他的world世界发生了惊天动地的变化，他的象牙塔坍塌了，他终于清楚明白他的斗争，他的思想其实也就是说全部是依附着家庭，他的家倒了，他的一切也完了，什么思想啊，斗争啊，统统没了，他不得不离家出走，大概是为了避祸。
可以试想一下，你能想象黛玉洗手下厨做羹汤的场景吗？穿着破衣烂裙，甚至是要依靠袭人的救济，紧接着她当然无法再刻薄人，说闲话，只能独自垂泪，不关爱情，而是生活。当生活给宝黛的爱情画上巨大无比的问号时，黛玉能一如既往的爱着宝玉吗？我想不会，恐怕是要大水狂淹龙王庙的。紧接着宝玉最终受不了家庭的压力，还是一走了之，这是很有可能的，他没有照顾好宝钗，负担不起生活，同样对于黛玉，他也但是如此。
另一种可能，万一贾府能重整旗鼓，兰桂齐芳，黛玉和宝玉依旧过着他们幸福的日子，多少年之后，宝玉可能会突然发现黛玉皱纹满面，紧接着会发现周边的袭人竟如同当年的赵姨娘，紧接着爱情就在岁月中流逝，紧接着宝玉会回忆那个珠圆玉润的宝姐姐。
其实也就是说爱情就是很短暂的，至少这横刀截断的爱情给了我们许多美满的幻想和期待，就象杰克之于罗丝，他是她生命里最美的回忆，却不是唯一。
红楼梦读后感 :反弹琵琶晴雯篇
“霁月难逢，云易散，心比天高，身为下贱。风流灵巧惹人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。”
曹雪芹先生对晴雯的态度可以由这首词看得出，曹雪芹先生认为她是霁月在天，她的人品很是难得，品行端正，她会寿夭是由于周围环境的黑暗，可见曹雪芹对她的基本态度还是肯定的。
不过我却要反过来说一说，由于曹雪芹先生写这部书时，常是照着本来的面貌还原生活，因此他即便偏向这个有傲骨的奴才，但在写作中仍为写出了她众多的毛病，其中然而也有许多是她致死的缘故。
first of all，许多书里为了表扬这个拥有反抗思想的奴才就会把她描写成一个先进的战士，其实也就是说呢？她真的有大家说的那么有思想吗？错，她充其量亦即和宝玉一样，一方面，她认识到这种看起来舒适的活法其实也就是说就有着对她们这样人的压迫，但另一边，她却是离不开这种生活的，她只能依附于这种生活，离开这种生活回到贫困的家里，她也就象刚开的剑兰送入猪窝一样，夭折了。
其次，她是真的吗就是个奴才呢？肯定不全是。固然她身份低微，她是没有爸妈被卖入贾府的，可是她却被老太太收在身边，并且还能将本人的哥哥也介绍进府，后来跟了宝玉，也是房里数一数二的大丫头，在贾府的金字塔结构中，这种大丫头即是仅次于主子的二主子。何谓奴才呢？ 在大观园中有比她身份更卑微的人，婆子，老妈子，即便就在一个怡红院，其中亦有一干小丫头是听她们差遣的。这种大丫头有时权利很大，可以代主子管教小丫头，假如说主人欺负奴才是封建社会的一种无奈的话，那奴才之间相互比大小，相互争斗就是可悲，在有一回中，晴雯处罚偷东西的小丫头坠儿时，先掐先打还拿簪子戳，最后就一句话把她赶出去，还使他人无可辩驳，这中间，小丫头有错，不过晴雯也的的确确是有倚势压人的嫌疑，而且那狠辣的态度，也很有凤姐遗风。
第3，晴雯是真的吗不爱宝玉呢？我本人意见，她是爱的。请看，她总是与袭人拌嘴，固然这有很大一部分是她看不惯袭人，不过其中就没有一点嫉妒吗？袭人说了句“我们”，就被她抓住把柄大加讽刺。她还讽刺麝月，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开，不过后几回，她却抢着送东西说也要去“显个好”，宝玉给麝月梳头时，她躲 在门口偷听，她其实也就是说许多时候皆在注意和提防这宝玉，注意和提防着和宝玉接近的丫头，例如小红和宝玉略有交集，就被她粗暴打断。她曾笑着说“没啥我不清楚的”就是由于她时时在注意和提防！！！不过晴雯是有骨头的奴才，她不愿低微的爱一个人，她总想要和宝玉站的平等一点，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人，她有她的特征，有点象野蛮女朋友，漂亮却不温柔，袭人曾笑宝玉“每一天不挨她两句硬话衬你，是再也过不去的”，可见，晴雯这种欲擒故纵，以退为进的手段还是有用的。
第4，晴雯的志向，晴雯能有啥志向呢？她反抗性再强，她能知道反抗什么吗？她茫然的斗争着，其实也就是说都不晓得斗争什么，她期望得到的是什么呢？平等？如何的平等？她一个从小生活在富贵乡中的女孩，也算得着是娇生惯养的了，她离开这个富贵锦绣地，她能做什么？她的苦恼有相当大的程度上是不晓得该怨什么该争取什么，她清楚明白自己身份卑微，是无法和宝玉站在同一高度的，可是她却想能那样，她的最高目标，也但是就是能成为小姐与宝玉谈个平等的恋爱。她的悲剧就是由于希望的比得到的多，她的心太高，所以永久无法和袭人一样随遇而安，于是总是痛苦着。
第5，晴雯的人际交往，晴雯为啥会落得那个下场的，很大一部分是由于她极度失败的人际交往，她得不到上级的垂亲，这很正常，即便此刻普通人也是不喜欢这种倔强人的；她也没法得到下级的好感，她喜欢仗势欺人，她瞧不起比她更低微的人，凡事都要占先，所以一但事发，一群人就将她告倒，最后落个被扫地出门的下场。这点在我看来真的不如袭人，袭人远比她有交际的手段。
浅层漫谈几句，觉得还是辞不能达意啊。
红楼梦读后感 :宝钗的悲剧
看了许多遍的红楼，以前总是觉得林黛玉的人生是那么的凄凉，总也不忍看后几回中的黛玉焚稿，宝玉成亲。觉得那么残忍的结局，知道足够了，不想一遍遍去复习那种伤心。
前些日子看了一本清代人作的红楼续补，以前对于这种书，我总是排斥的。觉得那些人搞出一个个大团圆，或死而复生或仙境重逢之类的结局，实在是没有意义。这么粗劣的改续，无聊的紧。但是这次去图书馆，见到书架上好几个版本的这种书，抽出一本，粗略的翻了一下，却使我萌动了重读红楼结尾几章的念头。
看见黛玉的郁郁而终，依然那么难过。可待到读完，听甄世隐说着什么"兰桂齐芳"我不由黯然。薛宝钗这种人物，也要像李纨一样，将毕生都葬在这片冷酷的园子里么?
以前的我，是很讨厌薛的。从蜂腰桥扑蝶到最终的成亲，我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人。可是此刻，我居然不由不同情她了。其实也就是说细想起来，她的悲剧也许比林的更令人叹惋。
薛宝钗家境富足，从小博览群书。接受的是极其全面而正统的教导。贾母总是夸她"沉静宽厚"。没错，这正所谓她从小被教导过的为人方式，也是古时候女子应有的美德。甚至悲喜都不应形于颜色，要不然就是"不敬。"综观全书她的举止，几乎从未超出这几个束缚。仅有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句话反讽过去。以前最恨她在蜂腰桥下陷害林的一段。此刻想来，其实也就是说也并不是完全不可以理解的恶毒举动。她从小生长在皇商家庭，这种"趋吉避凶"的法门或许应该是早就深深的印在心中了吧。固然她的做法很自私，但在她，也许认为人理所应当就该这样应对。其实也就是说她才是最可悲的人，毕生都被别人的观点和所受的教导支配着。一向都不晓得自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是依照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情，也没有谁名符其实的关心过她。而她，也就认为世界本就如此。认为夫妻间有的不是真诚的情感而是"夫妻恩爱"的尊重;认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道。这样冷酷的纲常，竟是她遵守了毕生的原则，而且还毫无知觉的麻木着。
她的作为，其实也就是说其实没有多少是自由的抉择。她只不过是一个典型的循规蹈矩的服从者。她是聪慧有才的，却被教导着认为女子读书也是无用，香菱和湘云谈诗她说道"一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的";她也熟悉剧作戏曲，却认为这几个淫词巧句是不能为端庄淑女所知的，因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像每个人一样希望有美满的活法，但当妈妈为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时，由于妈妈告知说她已经应承了，也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家，她的悲剧达到高潮。即便在这时，她仍然是不能由着本性而为的。王夫人说"看着宝钗虽是痛哭，他端庄样儿一点不走，却倒来劝我，这是真真难得的!"可想想宝钗如此人物，又这样年轻，此时想起本人的毕生将怎样结束，她的苦楚其实也就是说并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着，这是她的"尊重"!
与林相比，他的人生也许更为可悲，林至少还追求了本人的幸福，而且获得了一份真诚的情感，最终一死解脱了所有的苦楚。而宝钗毕生"愚昧而不自知"而且依她的品德性格，终其毕生，也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!
"可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂， 金簪雪里埋"
这几句判词，注定了薛是红楼数场悲剧中的一个。对于她的人生，作者曹雪芹应该也是叹惋的吧!
红楼梦读后感 :由湘云说红楼
以前就想写一些关于红楼湘云的文字，一则因时间仓促，二则笔下无文，因此也就搁下了。近来又重读红楼，实感其中趣味，故写此文，希与古典的friend们共赏。
红楼总众女子中，我最喜湘云，喜欢她的率真，她的洒脱，她的豁达。雪芹先生让湘云第1次出场乃在三十一回，因麒麟伏白首双星一篇文字中，而在二十九回中，宝玉与钗黛三人斗口之间便已带出湘云其人。太君因见金麒麟眼熟，故问。钗曰“史大妹妹有一个”黛则讽曰“宝姐姐别的事情上还有限，惟有在这几个人带的东西上越发留心”，读至此，如不见后文，不知此文之妙，笔带双关，既活画出钗黛二人形象，又为后文打下伏笔，似此类之文，红楼中甚多，由此可见一斑，可知雪芹先生之胸中丘壑。
书归正文，呵呵，湘云第1回出场，人并不感其突兀，概因前之已伏之笔吧。而后由贾母，王夫人眼中写出湘云之衣着打扮，再由宝钗口中说出湘云旧事，至此，一个有血有肉的形象便跃然纸上了，丝毫不费笔墨，却有这样传神。
到宝湘在书中的初会便是有一番景象了。与宝黛初会比较看来，当真是妙极。如此文字，似犯而不犯，似重而不重，又有几多。而这位云妹妹当真是心直口快且俐齿伶牙，几个绛纹石的戒指换出的那一番道理，想来读者应记忆犹新吧。直到玉卿挨打，宝钗赶蝇，龄官划蔷，湘云才完结了她的第1次小住。此间数个故事，纷乱头绪，却从未有缺何人，象凭空消失一般，必在纷乱中有几笔点到，象宝玉挨打时，众人来看，便点了湘云一笔，宝钗赶蝇时，湘黛二人偶见，又是一笔。如此又生出多少故事，至龄官划蔷后，湘云来辞，一切就顺理成章，总在乱中添置几笔，使人看后觉得简单而又有绪。
湘云二次来访，便是海棠结社后了。若上一次雪芹先生要突出描绘湘云的品德性格，此一次则描绘湘云的才情。两首白海棠诗写尽多少故事，而其中“却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏”，“蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆”两句我窃以为便是其真实写照，再看她的菊花诗“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”，“数去更无君傲事，看来惟有我知音”，“隔座香分三径露，抛书人对一枝秋”假若陶彭令再生，也比慨然菊有此咏者，不枉矣。再看红楼最精妙的一副百笑图中，也不乏湘云的身影，雪芹先生在刘姥姥二进大观园中写到“湘云撑不住，一口饭都喷了出来”如此这般，红楼中的人物性格便全部展露在读者面前，如此文字，试问古今小说中非红楼而谁有？好一副红楼百笑图，如见如闻。
待到湘云第3，四次来，便应是整部红楼梦中最热闹非凡的文字了“琉璃世界白雪红梅”“怡红院群芳开夜宴”等，假如说从前那两次不过呢是湘云的一个剪影，那么此两回中，湘云便获得了一个升华。在庐雪庵的联诗中，湘云的联句是最多的，在我看来质量也是最高的。雪芹先生以如此笔墨将新到的宝琴，李纹，岫烟都给了读者一个大体的交代，这样就不感陌生了。憨湘云醉眠芍药洇，在我看来是红楼中画湘云最美的一副图画，如黛玉葬花，宝钗扑蝶一般，湘云那么是眠花了。试想红楼众闺阁中，除却湘云，还有谁会如此酣眠，无拘束，无牵挂的醉卧于花阴之间。在湘云的world世界里，没有解不开的烦恼和忧虑，试问钗黛二人可有这样胸襟吗？所谓“是真名士自风流”，湘云便是如此的真名士。“英豪阔大宽宏量，从不将儿女私情略系心上，好一似霁月光风耀玉堂”。
大概是胜极必衰的缘故吧，此等繁荣文字的背后便隐藏了无限的悲哀，从此以后逐晴雯，死金钏，尤三姐自刎，尤二姐吞金，大观园从此便笼罩上一层阴云，再也没有散开，湘云从此以后再来，没有了从前的类型笑声了。红楼便真一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
湘云的结局到底怎样，雪芹先生没有写完，“云散高唐，水涸湘江”就留下一个想象的空间吧。
注：一说，湘云因麒麟由妙玉周全，最终与宝玉结为连理
一说，湘云夫婿卫若兰死后，史府抄家，湘云沦落风尘
红楼梦读后感 :只看八十回的《红楼梦》
后四十回是坚决不看的，否则会有想揍人的冲动。
事实上当年雪芹写到七十八回便已泪尽而逝（其殁于除夕万家烟火辞旧迎新之时，一代奇才破屋残舍中悄然西去，十年心血竟不得完稿，悲凉无奈之情，思之欲哭），后两回是其家人为了凑够八十回的整数，而把手稿增改之后加上去的，虽细节与关键处尚有破绽，但究竟是雪芹亲笔所写，所以与前七十八回不无吻合之处。但高贼却用心险毒，所续四十回前言不搭后语，把一部惊世之作改成了言情小说，把一部愤世之著改成了对皇帝感恩戴德的颂德书，可恨可恶之极也。
研究红学之人都明白知道，原《石头记》共计一百零八回，以五十四回为分水岭，前半写盛，后半写衰，其中更以十二回为一小节，共九小节层层铺述。第1回中瘌头僧所吟的那首诗“好防佳节元宵后，便是烟消火灭时”这不但指甄士隐元宵后失女烧房之劫难，更是针对贾府大族的畿语，“宁国府元宵开夜宴”之后便“诸芳散尽”，贾府每况愈下，贾赦与凤姐这两个乱世枭雄，一在外以势欺人、图宝害命，为夺几把扇子不惜逼人家破人亡；一在内jiguan算尽、飞扬跋扈，为图敛财不惜收赃发贷，甚而逼死尤二姐，杀张华未遂。原《石头记》中这几个均是埋下的隐患，贾府被抄、族人流放十之七八都是这两个种下的恶因。而另外的十之二三便是风行于康熙末雍正初的“党争之祸”了。
此刻即使不了解清史的人看看电视也知道那段党争是什么情况，的确不晓得想想《康熙王朝》和《雍正王朝》就皆有了。而雪芹的家史我想喜欢《石头记》的人都略知一二，祖上是顺治时期的包衣奴才，入关后因功（如焦大之流）被封江宁织造。曹家向来与大阿哥走的甚近，允仍乳母之子便常向其索要零用，哪个不知道这皆是奉了大阿哥命。雍正登基整风肃党，以长期亏空之名将曹家抄没，并勒令偿补亏空之银，是以曹家从此不振（见《清类碑钞》）。雪芹生下来时，已从十数年前的大劫中缓过劲来，家道虽不如当初大富，也是小康之家，他实未曾经历这次大劫。但这次劫难对他的作用与影响却不小。书中贾政怒打宝玉，斥责他的那段“杀父弑君”的惊人之论便是作者不满于康熙末的党争，以及忠顺王府索要戏子等文字也是揭露了朝中党争无一日可息的事实。
贾赦一意孤行用义忠王坏了事的板子（一道存逆心就可参倒）、贾母珍藏了半辈子令人诞羡的“慧纹”（元妃省亲点的“豪宴”一出，便是为求“一捧雪”而害人的故事，此伏笔也）、元春于深宫中明争暗斗的嫔妃生涯（“乞巧”一出，为唐明皇与杨贵妃的爱情故事，亦伏元春之死蹊巧之笔，以上见《脂砚斋重评石头记》）这种种在极盛时发生的隐患便是贾府败落的源泉，相较之下凤姐贾赦面上看他们占了十之八九的缘故，其实也就是说但是是那十之一二的导火索罢了。
五十四回之后，贾府步步下坡路，固然亦有“寿怡红夜宴群芳”的绵绣文字也但是是衰败前的回光反照，而这寿怡红宝玉的生日便是四月二十六（见《红楼梦新证》），也是雪芹本人的生日。夜宴群芳名为过寿，实为群芳饯行，这满园春色终归是要这位“绛洞花主”来饯行送别，自从此以后“群芳散尽”。
《石头记》的伟大不是在于书中安排了各式伏笔，也不在于对于贾黛的爱情故事描写的如泣如诉，我觉得在于一部书集合了各式前所未闻的写作手法（见拙作《大话石头记与金庸小说》）以及情节安排的天衣无缝，原一百零八回《石头记》最后公布了第5回中玉兄梦中所见的正钗副钗又副钗的花名全册，名曰“情榜”（见《脂砚斋重评石头记》），共计一百零八名女子，针对梁山一百零八好汉而来（见《红楼梦新证》），最使人钦佩的不在于一百零八人的描写绝不落俗，在于结局时的乾坤大颠倒，主为仆，仆为主。尤二姐事败后，凤姐未休之前，被迫“执帚庭役”，干的活儿和粗使丫头一般，而平儿扶正，成了凤姐的主子；刘姥姥为报凤姐儿之恩，千里寻女，找到已为歌妓的巧姐儿，倾其所有把她赎回，配给板儿；惜春、五儿皆出家为尼；香菱被金桂逼死，而金桂不知被哪些人逼死也死于非命；宝钗嫁于玉兄，家败后发配宁古塔，半路上死于难产，被草草埋入雪中；袭人在未抄家前被迫离开贾府，嫁于蒋玉函，麝月顶替其位置成为大丫头；贾雨村因助赦行凶、行私枉法被革职发配，而拼命参倒他的正所谓被他发配的小和尚；小红被卖之时巧遇贾芸，嫁与其为妻，夫妇二人遍访贾家之后，终于在破庙里找到被恩赦的宝玉，此时宝玉已沦为更夫，“苫席蔽体，苦咽酸齑”，没有衣服仅有一张席子遮体，白天不能出去只能晚上打更，同来看望的还有刘姥姥；黛玉早在抄家之前便已投水而死，湘云也投水自尽但被救起，身为罪官家属，当作女奴贩卖至若圃家里（这若圃便是“因麒麟伏白首双星”的正主儿，他拾到了湘云遗失的麒麟并还给她，大观园那次玉兄丢湘云拾，是假丢，这次才是真丢），小红夫妇访得后，千方百计赎出，送到玉兄处让二人成婚，经历这一番生死离别、沧桑巨变，两个幸存者归结了这篇石头上的文字（见《脂砚斋重评石头记》《红学研究期刊》诸文及《红楼梦新证》）。
这部写尽人间繁华、荣辱悲喜、沧海桑田的惊世奇文却被高贼篡改的面目全非、一塌糊涂，因为他的胡编乱造，导致前八十回文字无着无落，需知雪芹笔下无一句闲文更无一字多余，就连馒头庵前那个在宝玉秦钟面前纺纱的农家女以及宝玉去袭人家时遇到的那个红衣女孩，在后文皆有着落，数十万字的巨著呀，却安排的如此紧凑有致、丝毫不爽，即使高贼篡改至此也不容易掩其日月之辉。后人模仿雪芹手笔者甚多，其中以《老残游记》最为成功，虽只学得笔法之一二也名声大噪；而金庸在小说中也运用了等等手笔，果然独步武林……
后人只知《石头记》驰名三百年，却未必真真正正了解其伟大之处，雪芹生前辛苦，死后孤独。
了凡四训读后感
当阅读了一本名著后，相信你心中会有不少感想，需要写一篇读后感好好地作记录了。想必很多人皆在为怎样写好读后感而烦恼吧，以下是我收集整理的了凡四训读后感，欢迎大家共享。
了凡四训读后感1
《了凡四训》深为曾国藩、稻盛和夫等东方哲学家的推崇厚爱，展现了古时候中国为人入世最朴素的world世界观和价值观：敬天畏人、积善修德！！！
书中讲了君子要立命、改过、积善、谦徳！！！
1。立命
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
命由我作，福自己求！！！积善之家，必定会有余庆。
2。改过
闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直接断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
3。积善
勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，幡然舍己并且从之，且为艳称而广述之。
惠不在大，赴人之急可也。
4。谦德
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
了凡四训读后感2
皆是一堆道听途说的例子，多数应该都是以讹传讹胡编的，还好都劝人向好。大约是封建思想的产物吧。
有一点值得肯定：做好事却不深究里边 的客观道理，就自称是做了好事。知道其实也就是说是造孽，浪费了一番苦心不说，还没好处。
了凡认为，对自己好的好事不算好事，对别人好的好事才是真的好事。这在当今社会社会的风气里，不太可能流行起来。经济学中认为任何人都做对本人有好处的事就会推动社会变得更佳，固然亦有外部性等例外，但多数情况下还是要以经济人的利益为首。
了凡举孔子的例子说明，人做善事不应该只看眼跟前的好处而是要看长远的利与弊。不谈论一时而谈论长远，不谈论一个人而谈论全天下。偶尔看似不道义反而是道义，看似不符合礼节反而符合礼节，看似不诚信反而诚信，看似不仁慈反而仁慈。
文中有言，韩愈说过：“假如想要劝人家一时，用嘴说就行了；假如要规劝百世的人，就要写成书籍。”不晓得是真的假的，可能他没有考虑过万一后人不读书如何办吧，不过不对，不读书总有人会读，只要读了就会作用与影响些人，一部分人就能够作用与影响外人。
了凡四训读后感3
朋友的推荐，春节休假期间除走亲访友外，拜读了白话「了凡四训」，感慨许多，受益匪浅。
「了凡四训」，是袁了凡先生，于70岁高龄，回顾毕生的汇总，自己经历，实践改造命运的精华。他通过「立命之学」「改过之法」「积善之方」「谦德之效」家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方式方法，以及行善积德谦虚种种的经验;并且以他自己改造命运的实践来“现身说法”;读后让人豁然开朗，信心倍增，仿效了凡先生，来改造本人的命运;确实是一本扣人心弦、净化人心、提升道德观念、不可多得的好书;大家学习了凡的精神，诸恶莫作，众善奉行，行善积德，服务人群，假如说人人能够如此，国家前途一定光明，世界一片祥和。
了凡四训读后感4
幼年丧父，妈妈让他丢弃科举学习医术。一老者说他有当官的命，他自己也想读书，便读书考功名。经历了一些波折，时候不到时是不会成功的。全篇比较唯心，认为一切要从内心出发。后边就更加偏佛教了，感觉完全就是封建思想的产物，认为所有的都是命数，个人只能积德行善，给自己积累福祉。使人细数本人的罪过忏悔。
作者的号从学海变为了凡，由于除了生死，其他都不算大事。作者的余生皆在珍惜时间，去做好事，并发愿做三千件好事。
亦有我比较认同的看法：即便命里有富贵荣华的预兆，也要当成落魄那样来思索；就算面对着顺利，也要做好不是很顺利的打算；就是目前丰衣足食，也要时时想着要是贫困窘迫如何办；就算此刻人们对你很敬重，也要谦虚谨慎；就算家族显赫，德高望重，也要把自己当作一般人来看；就算自己学识还算不错，也要时刻提醒自己学识还太浅薄。
他又认为，做人必须每一天都明白知道本人的过错并且每一天都要改错，并且认为天下机敏聪慧的人不少，但许多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事业。这一点我也极其认同。人跟人之间的智商其实也就是说差距很小，我们更加的多的差距源出认知和思考的区别，并且以绝大数人的努力程度来看还轮未到拼天赋。
了凡四训读后感5
我是从7月份开始学习《了凡四训》的，这本书使人读后受益匪浅，它分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个部份的内容。目前，我所在的组学了前三个内容，积善之方还在学习之中，尚未读完。
前言部分介绍这本书是的内容：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，等于佛经。所以从中认识了佛教，它是值得尊敬。值得赞叹的。还使俺明 白了命数是能够改变的以及改变命的方式方法，命数是凭借自己的德行和努力不懈的努力实现的。我认为改过和行善最要紧的是修心养性，从本人的意念做起，做到心纯净。善良，不起丝毫的妄念，顺从本人的本性，做到真诚待人，才能让自己的德行有所提升。
了凡先生的人生使俺清楚明白了：我们每一个人皆有一颗心，我们要管好本人的这颗心，无论在心里种什么种子，皆可以开花结果。我想把福德种在心里，把宽容种在心里，把慈悲种在心里。在工作当中，要多多反省自己，当工作犯错的时刻，要反思自己，找出处理办法，使自己在打工时成长。
最后，务必要心存志向，有了志向，就好像树木有了根，自然能够成长开花结果。并且也希望有更加的多的人能好好学习这本书，并依照古圣先贤地教导理论来教导本人的后代，那我们的国家一定会比此刻更加和谐美满。
了凡四训读后感6
《了凡四训》是袁了凡先生写给他子孙的家训，里面比较精的反而是袁了凡兄弟五人记录的他们的爸爸袁仁先生与他们的妈妈的家训，而袁仁（了凡之父）先生又在文章中数次提及他的爸爸的谆谆教诲，所以非常清晰就能看见这四代人在安身立命里的一脉相承及青出于蓝，非常有现实意义，再加上又是在浩如烟海的各式文章中崭露头角，可见其经典。而联系到我们当前的教导环境及方式，更加值得学习了。
了凡先生用一本《了凡四训》告知世人，人的命数是能够改变的，改变的。方法如下要多积善行，多培养善德。读了这本书使我清楚明白了“积善之家，必定会有余庆”，就是说助人为乐，好施舍的人，如此才能把坏的命数变成好的命数。每当要对爸妈、孩子发火的时刻总会想到书中的片段。
少一点抱怨，多一份耐心，做孩子好的榜样，对人对事不必过于计较。吃亏才是福。
了凡四训读后感7
相信有许多朋友皆有算过命的经历，无论是自己去算，还是父辈拿着我们生辰八字替我们去算命，这样的现象自古以来都十分的普遍。同时我们在生活之中也常能见到许多人在感概本人的故事时都会补上一句台词：这便是命吧！！！
中国人的骨子里总有个看法"生死有命，富贵在天"，然而过活在新时代的我们又积极地大喊口号"我命由我不由天，事在人为"。所以相信许多人跟我一样始终没弄清楚，命由天定跟自我改变的关系。命数是什么？人的命数真的已经注定了吗？能够改变吗？假如可以改，如何改呢？直到我有幸读到《了凡四训》这本一书，才终于找到了答案。
《了凡四训》是我国明朝袁了凡先生所作，着重是依据本人的自己经历"现身说法"来教戒自己儿子袁天启，内容分为四个章节，于是叫《了凡四训》，也作为家训的方式一代一代流传下来。《了凡四训》不但揭示了命运的真相，提出了明辨善恶的标准，也指明积善改过的具体方法及积善谦虚的种种效验，并且 还蕴含了儒家、道家、佛学中伟大的智力和人生感悟。
关于了凡四训读后感5篇
了凡四训 读后感
我于2013年8月31日网购了一本《了凡四训》，9月15日看完。《了凡四训》是一本劝善书。该书主要阐述“命由我作，福自已求”的思想;讲述“趋吉避凶”的方式方法;强调命运掌控于自已手里，只要积善累德，谦恭卑下，感格上天，就可以求得福报。书中分四部分组成:“立命之学”，“改过之法”，“积善之方”，“谦德之效”。
“立命之说”。first of all，了凡先生在15岁时，偶遇慈云寺孔道长。孔为余起数:“县考童生，当十四名五十三岁八月十四日丑时，当最后正寝，惜无子”。从此坚信“命由天定。”“命中有时终归会有，命中无时不要强求。”但自从 拜访 了云谷禅师后，领悟了“命由我作，福自已求。”的立命之说。从此开始积功累德，自求福报，而且颇有。比如：“孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。”“亦许行三千善事，辛已，生男天启。”等等。并于六十九岁之时，他给儿子写下家训：《了凡四训》。
“改过之法”。透过三个方面“发耻心”，“发畏心”(天地在上，鬼神难欺)，“发勇心”来改过。在没有行善累德之前，先须改过，将自已的心地真真正正做一番“洗刷刷”。若不能彻底改过，纵然修善了，也会使得善中掺杂着恶，其功难显。于是，改过是积善的先决条件。人只有清楚明白自已是谁，就应做什么，并自觉主动地去践行，使之成为“有心人。”“积善之方”。透过十个真实的 故事 ，说明：“凡此十条，所行不同，同归于善而已。”并从善的“真假”，“端曲”，“阴阳”，“是非”，“偏正”，“半满”，“大小”，“难易”等方面进行展开。且对“随缘济众，其类至繁，约言其纲，大概有十：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命”等方面进行细述。其经典语句有“求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。故暴殄之孽，当与杀生等”，“爱鼠常留饭，怜娥不点灯。”等。强调人要以慈悲为怀，与地球上的各式物种和谐相处，不至于自我为中心，肆意攫取自然资源。
“谦德之效。”《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”强调“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人自己一身就是一个小宇宙，与天地的运行规律一致。人只要明白天地运行的规律，效法自然，修身养性，就可以“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，从而到达“天人合一”的境界。“人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”
以上四人方面能做到吗?我用“天下事有难易乎?为之，则难者亦易;不为，则易者亦难矣。”此句话来与大家共勉。以上是我15天来，对《了凡四训》的感悟，不尊重不妥不对之处，敬请批评指正。不胜感激。
了凡四训读后感
读罢《了凡四训》，我觉得这本书主要解决了两个问题，第1个是人的命数是否能够透过主观的努力而改变，第2个那么是假如可以改变的话则就应采用如何的方式去改变他。
第1个问题使俺不禁联想到了我初二的时刻读的欧亨利的一篇短篇小说，名字叫做《命运之路》，牧羊人翁大位为了追求诗人的梦想与心仪的姑娘而来到了人生的三岔路口，有三条道路能够供他选取，他能够乖乖的回家，也能够去一个成就了无数诗人也毁灭了无数诗人的城市，并可以选取左边一条泥泞而未知的道路。他选取了三条不同的道路，然而每次的道路走下去结果都是一样的命运：同一把刻着一个伯爵名字的手qiang杀害了他。幼年时期只清楚明白这是欧亨利惯常的调侃与幽默，不过读了了凡先生的书，回想起这个略带无厘头的故事，我却多体悟出一番况味。
了凡先生的活法何尝不与翁大位的命数相似呢，他们的命数好像过早地就被什么算定，以至于一切的选取与改变似乎都变成了徒劳的挣扎，人在生活的旅途中变成了傀儡，失去了自由，难免就会甘于沉沦。了凡先生在第1篇立命之学中就直指了一个问题，那便是人的命数真的是被注定的吗，人的命数可能透过人的行为去改变吗?要是一个人的行为是被注定的，那么他的命数亦即被决定了的，而一个人假若能够用本人的行为去改命，而且那种行为的意愿来自自己而非其他，那么他的命数便决定于自己而非其他了。
从这个角度去思考，我们忽然间会发现佛教---------它也是贯穿了凡先生思想的---------和其它许多或者哲学看法相比较，有一些不同之处，那便是自由意志论与决定论的界限貌似变得模糊不清，更接近一种相容论的主张了。
在外人的哲学看法中，打比方说斯宾诺莎，他固然没有承认自由意志的存在，认为自由意志只是人们认给自己的意志是自由的，事实上却是被无数的条件一环一环所决定了的，不过事实上，他的唯理论在摆脱外在权威的有益之处上依然是自由意志，人的意志、人的理性决定了道德，也决定了人的行为，外在的决定力量被大大的弱化。
康德则把自然的规律与自由的规律加以区分，因此我们能够看出，人的行为固然受到了自然规律的作用与影响，不过作为一个有尊严的人他有潜力给自己建立一个自由的规律并且按照自由的规律去行动。
至于一些__以及伊斯兰教的看法，他们则认为上帝是全知全能的，那么上帝当然能够全权的支配人的命数。人的活动，不管是精神上还是肉体上，都是被控制的，固然如此的看法并不受到所有神学家的认同。
佛教则另辟蹊径，他没有执著与自由意志与决定论的争辩上，普遍的因果论使俺们看见了决定论的影子，不过作恶与行善则完全是出于人本人的选取，人做善事与种恶因也不会是被决定了的，这肯定是一种自由的意志，而且这种自由意志所触发出的行为将代表一种"因"起到改命的效果，我们看见，佛教事实上是提倡透过自由的意志来作用与影响自己一身的命数，而反对那种完全的决定论。
于是，从了凡先生的命数中，我们看见，多行善缘，种善因，可以改变命运，并且，"一息尚存，弥天之恶，犹可悔改"，"一念猛厉，能够涤百年之恶"，了凡先生劝世行善，改变了自己一身的命数，能够说是佛教智慧的展现。
改过之法，积善之方，谦德之效那么是了凡先生开出的改命的三剂良药。
改过之法first of all要端正改过的态度，所谓发耻心、发畏心、发勇心，紧接着要了解改过的方式方法，便是从事上改，从理上改，从心上改。耻心、畏心、勇心给俺的触动很大。
曾子说"吾日三省吾身"，只有有了耻心，才能够主动的去检讨自己的行为，然而曾几何时我已经将反省渐渐淡忘，以至于自己做了许多错事，要别人的提醒才能够自知，别人指出的错误终究有限，那些我茫然不自知的错误又何止千万，对错误不自知，以给自己做的问心无愧，事实上却是慢慢的堕落，这几个错误，可以说就是我烦恼的源泉，可以说就是我待人接物上的缺陷，任由这几个错误存在，最后只会贻害自己。偶尔我总认为自己做的是对的，别人的处理方法或者一些行为我看不惯，然而我却没有认真想过，俺的做法莫非真的是适宜的吗，别人那么做是否有他的道理，是还是不是更合乎人情，没有思考这几个，却武断的认给自己是正确的，想想这几个，感觉本人有时候确实非常鄙陋。
发畏心那么是告知俺要有一颗虔敬之心，敬畏之心，亦即幼年时期爸妈经常教育俺的慎独。的确，许多时候固然其实没有人去监督我，不过这不代表我可以为所欲为，了凡先生说，我们固然"过在隐微"，不过"天地实鉴"，被人看破就会一文不值，我认为假若排除了鬼神的监督，排除了他人发现的可能，这种畏心仍然是必要的，由于假如在暗中做了那些错事、恶事，即便不被发现、不会损及本人的阴德，不过必然会致使人的放纵与堕落，而这种放纵与堕落事实上更为可怕，很有也许有一日人会公然做那些他们习以为常的错事，或者他的道德品质会明显下降，这样，即便人们不理解你背后真的做了什么，从人的改变中我们一样能够窥觑人的素养与品德的高下了。
发勇心那么是教育俺要英明果断，改变以前的种种不端，从现在开始，检讨自己，用道德管束自己，不给错误以任何可乘之机，迅猛精进，过则无惮改。
至于改过的方式方法，我认为我能够从事理上认识到自己错误的缘故，不过却非常难从心中抹去做错事、做恶事的念头，清楚明白了错误的源泉，就会在做事之前用这几个标准来评判这档子事是否就应去做，不过只有从心上改正，不起心动念，才能够避开种下恶因。的确，当人的念头专注于善时，就不可能有恶的想法涌入，正如我们专注于学习，就不可能有怠惰享乐的念头一样，从心上去改过，就应是我迅猛精进的方向。
第3篇积善之方，则用十个小故事，告知我们积善可以改变命运的道理，了凡先生很强调的两点就是积善要出于至诚之心出于利他之心，要不然就是假善、小善。是非、端曲、半满皆源于存心的区别。"随缘济众，其类至繁，约言其纲，大概有十"，我认为这十点纲要中最为重要的莫过于"爱敬存心"，心中不存爱敬，其他别的行为则非出于真诚，自然将是一文不值的。"万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体"，我们都就应心存爱敬，了凡先生说"爱敬众人，其实就是爱敬圣贤，能通众人之志，才能通圣人之志"，的确，圣人、先贤可能业已不在世上，没有可能透过圣人先贤本身去爱敬当这一世人，不过我们就应代圣人立言，践行圣人之志，来帮忙、爱敬万物，透过本人的行动把圣人的爱传播给当世之人，这样既是我们爱敬了世人，同样也是圣人爱敬了世人，这样才是"为圣人而安之矣"的真谛。
第4篇谦德之效的内涵则显得更为明了了，"满招损，谦受益"，生活之中我们的行为太满，我们的欲望太满，我们的态度太满，我们的心太满，这偏偏是西方 文化 入侵的结果。资本的本性便是去创造新的资本，便是去实现利益的最大，因此讲建立在资本上的文化必然是一种满的文化，而此亦为当今社会浮躁不安的源泉所在。求名求利，不外乎是为了满足自己，不过俺要时刻的提醒自己学问上要虚怀若谷，认识到本人的鄙薄;处世上要礼让三分，得饶人处且饶人;精神上也要持续一种永不满足的精进之心，不断完善自己，做到更佳。谦，是亏，不过 也是得，主要看本人的态度与努力。
了凡先生用一本《了凡四训》告知世人，人的命数是可以改变的，改变的方式方法就是要多积善行，多培养善德。确实非常谢谢老师向我们推荐了这本书，了凡先生的每句话都是在鞭策我，提醒俺要时刻的 反思 自己，常在有时思无时，莫在无时思有时，发耻心、畏心、勇心，多行善事，多积德行，从而改变本人的命运。了凡先生的每句话，放在这天来看，也无不是对于浮躁的现在的人的讽刺与警戒，俺会把这本书推荐给更加的多的人，让更加的多的人能够听到了凡先生的谆谆教诲，戒骄戒躁，多行善事，砥砺德行，使俺们这样一个社会会更友爱，更和谐。
《了凡四训》的读后感
我是从7月份开始学习《了凡四训》的，这本书使人读后受益匪浅，它分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个部份的内容。目前，我所在的组学了前三个内容，积善之方还在学习之中，尚未读完。
前言部分介绍这本书是的内容：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，等于佛经。所以从中认识了佛教，它是值得尊敬。值得赞叹的。还使俺明 白了命数是能够改变的以及改变命的方式方法，命数是凭借自己的德行和努力不懈的努力实现的。我认为改过和行善最要紧的是修心养性，从本人的意念做起，做到心纯净。善良，不起丝毫的妄念，顺从本人的本性，做到真诚待人，才能让自己的德行有所提升。
了凡先生的人生使俺清楚明白了：我们每一个人皆有一颗心，我们要管好本人的这颗心，无论在心里种什么种子，皆可以开花结果。我想把福德种在心里，把宽容种在心里，把慈悲种在心里。在工作当中，要多多反省自己，当工作犯错的时刻，要反思自己，找出处理办法，使自己在打工时成长。
最后，务必要心存志向，有了志向，就好像树木有了根，自然能够成长开花结果。并且也希望有更加的多的人能好好学习这本书，并依照古圣先贤地 教导 理论来教导本人的后代，那我们的国家一定会比此刻更加和谐美满。
《了凡四训》读后感800字作
读此书，从她说起，一位宛若仙子的女子，与我甚是要好，2013机会缘分巧合结缘佛教，2014暑假回家乡与她见面，言谈间对生的从容、对死的坦然使俺刮目，临别送我几本书，其中一本---《了凡四训》，暑假期间得空细细品读，颇有些许沉淀，借此机以为记。
1。命运掌控于自己手里，也能够被创造
了凡先生在少年时，遇见一位孔先生替他算命，算他毕生的寿命到五十三岁，命里无子，当官的话能够做到县长。他每一年拿国家多少待遇，考试第几名，都算得非常准，了凡先生一对照，一点都没错，因此就确信不疑。既然毕生的命都已定，所以心就定了，没有妄想。世间人追求功名、财富，而了凡先生没有这个念头，由于他知道命中没有的，求也求未到，所以干脆就不想了。
之后的日子，他和云谷禅师在禅堂里，坐了三天三夜，没有打一个妄想。禅师非常佩服他，说道：“你的功夫了不起，普通人做未到。”他回答说：“俺的命被人算定了，打妄想也没用。”云谷禅师听了哈哈大笑说：“我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。”随后，云谷禅师的一番教育，使得他顿悟。因此，他立志改变本人的命运，不仅考取了进士，而且还有了两个儿子，活到了74岁。
这正所谓《了凡四训》所讲，“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我”。
2。人非圣贤，孰能无过，发心去改，善莫大焉
《了凡四训》与佛经有着相像的地方，目的都在“与人为善”、“护善念”。可是，又应怎样“护善念”呢?还得需要平定你的心，去掉“贪嗔痴慢疑”这“五毒”，不被名利富贵等物欲所动心，将坚定的正念、正信坚持下去。
只要一心一意地发善心，做善事，正的想法出此刻前，那么邪恶的想法，自不然就污染不上我们的心灵。即使是有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归自然，回归到我们最真实最善良的一面。
3。虚心让人进步，谦虚是成功的助力器
“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》一书中，同样阐释了“谦虚”的重要程度和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”这是说，人若谦虚，神明相佑，人若骄满，神明相拒。
路漫漫，把每天当成修行。
了凡四训读后感650字 作文
我亲爱的friend：
善，很小，可以从身边做起。这两天在看一本书《了凡四训》，虽未读完，深有感慨，受益良多。好的东西，想和身边亲近的friend，同共受益。我建议两件事情，您假如自愿的话，可以试着去做一下。能做到的话，您可以try去坚持一下。能够用心坚持一些时日，您可以try坚持下去，坚持更长的时间。假如您做到了，您的孩子也会受益匪浅，乃致终身。
一是节约食粮。
二是不吃有恩于人的动物，戒一种肉。打比方说狗肉、牛肉、羊肉。
人的样样种种，都是从天地自然索取而来，而无一回报。谷物食粮乃天地自然，给予人得以活着的恩赐。我之浅见，珍惜食粮，就是俺们是可以做到的，对自然的回报。而对食物的浪费，其实也就是说是生活之中最容易发生的小过失，不过 也是最容易改善的事情，一日三餐稍加留意，就能够让这种损耗福报的小过失，成为累积福德的善举。狗、牛、羊，戒一种肉。全素艰难，戒一种肉是易行、能行之善。每一个生命都爱惜本人的生命，动物虽死，但被杀的怨恨不死，食其肉，如食其怨。食之愈多，身体内存在怨恨、毒素愈多，最终会使自己一身的健康受到损害。
了凡先生自幼家贫，与寡母相依。少年时遇一老者为其算命，五十三岁终，无子。中年时遇一禅师，禅师说：只有平凡庸碌的人，才会被生命定数拘束而无法超越。极善之人，福德随其行善而日增。所以命数不定。极恶之人，原本也许有的福德反而随其行恶而曰趋折损，所以命数也不定。了凡先生之前的一生一一如老者所言，丝毫不差。听了禅师之语后，发愿做善事三千件，三千件完后，复又发愿三千件、一万件。如此力行向善，命运得改，安然度过五十三岁，并得一子。在六十九岁写下此书以警示儿子，怎样掌握本人的命运。
怎样掌握本人的命运，怎样趋吉避凶，让不好的事情远离自己，就是从周边的小善累积起来而得来的。这是就是我所得到的益处。午饭时让儿子吃完粒米，不剩丝毫。随后儿子上学了，便萌生此念，是还是不是应该劝告身边亲近的人，而写此信，如有冒犯请您谅解。
愿俺的朋友健康平安。
相关文章：
1、 《了凡四训》心得体会
2、 了凡四训读后感400字范文 读了凡四训有感
3、 《了凡四训》观看心得体会
4、 观看《了凡四训》心得体会
5、 萤王读后感范文 萤王读书笔记
读《了凡四训》有感
《了凡四训》 也叫作《命自我立》， 作者是袁黄，（即袁了凡），该书讲述了他用其自己经历教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的故事。
书中阐明"命自我立，福自己求"的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸;并现身说法，结合儒释道三家思想以自己一身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎单独品，自求多福，远避祸殃。
了凡先生少年时偶遇通晓皇极神数的孔先生，孔先生为了凡先生起数，他算的了凡先生第2年县考童生，得第十四名，府考得第七十一名，提学考那么是第九名。
后来孔先生又为了凡先生卜算终生运程，他算得了凡先生某年应考第几，某年应当补领，某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，上任三年半即宜告归，还算了凡先生53岁，8月14日丑时，当寿终正寝，孔先生还说，只可惜了凡先生毕生没有子嗣。
自此以后，凡遇考试，每次名次的先后，都不出孔先生的定数，从此便以后了凡先生变得妄念具灰，淡然无求了。
后来了凡先生在栖霞山拜访云谷禅师，云谷禅师说，凡人未能达到无心，无心就是外不著相，内不动心，外面不会被五欲六尘、名门利养所诱惑，内心不起贪嗔痴欲的妄念，达未到这个境界终为阴阳所束缚，不能超越阴阳五行数理的范畴，安得无数？
云谷禅师告知了凡先生，惟有平凡的人有定数，极善之人，数就拘他不定，而极恶之人，数也拘他不定。
命由我作，福自己求。佛教经典中说，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，这几个都是事实。妄语是佛家大戒，诸佛菩萨又怎会讲假话骗人呢？
六祖慧可以在《坦经》中说，一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。只要能回头，向自己内心里面去求，内心有感，外面自然有应。感应道交，没有不通的。那么这样就不是只得道德仁义，也可得到外面的功名富贵。
内外双得，这样如理如法的去求，才真真正正有利益，真实不虚能够得到，若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援追求，这样求之，虽然有许多方法门道，而可以得到的还是原来命里有的，并不是求来的，命里没有的，还是求未到，内外双失，内心失去道德仁义，外面失去功名富贵。不从内心去求，所以没有利益。
生儿子，有修百世之福德的人，肯定有百世的孝子贤孙，来保持他的家道不衰；有修十世之福德的人，肯定有十世的孝子贤孙，来保住他的家道；有修三世二世之福德的人，肯定有三世二世的子孙来保持他的家道；那个没有后代的，或者出了不肖子孙的，那是没有修福，福德很薄的原因。
不惟科第这种事情，世间能够享受千金之财的人，一定是千金的人物；能够享受百金之财产的人，一定是百金的人物；应该饿死的，一定是饿死的人物。天道，不过呢是由于其材而自然而然，几时曾经加丝毫之义在上面？
一定要积功累德，一定要包容别人的过失，一定要爱惜本人的精神，从前种种的过失，譬如昨日死，以后种种改过自新，譬如今日之再生。这便是义理再生之身。血肉之身，尚且有个数理在，义理之身，岂不能以感格天然之道？
《太甲》曰，天作孽，尤可为，自作孽，不可活。《诗经》上说，永言配命，自求多福。《易经》为君子说，谋求趋吉避凶之道，能改过迁善，自然反凶化吉。若言天命有常，不能改变，吉怎样可趋向，凶又何以可避开？开章第1义便说，积善之家，必定会有余庆。
云谷禅师告知了凡先生，你若能一心向善，谦虚改过，努力修德，何愁功名不立，不得子嗣呢
凡是祈天立命，都要从无思无虑处去感格。孟子讨论立命之学，他说夭寿不二，在我们普通人的观念中，夭折与长寿，这是两桩事情，是至二，是两个不同的极端，当我们不起心，不动念，何谓夭折，何谓长寿？
这就论明外面这一切差异对立的现象，都是从我们自己妄想，分别，执着所生起，若不起心，不动念，这一切的差异对立都不存在了。
因此讲我们要立本人的命运，转变本人的命运，都得要从此处地方做起。丰欠不二，可以立贫富之命，夭寿不二，可以立生死之命，人生在世，唯有生死最为大事，因此讲，讲到夭寿，涉及到我们的死生大事，如是，则一切顺逆的事情也全都包括尽了。
至于修身以俟之，修就是把错误的行为修正过来，这叫修，俟就是我们将以怎样的心态来等待，不能有一丝一毫觊觎非分之妄念，不能有一丝一毫将迎攀援的妄心，假如有这几个妄读起来，皆应当把它斩除断绝掉。修学，假如达到这个地位，直接造入先天清净的境界，这就是真实的学问。
曾国藩家书读后感
原文：
壬辰岁，予入觐，晤夏建所，见其人气虚意下，谦光逼人，归而告友人曰：“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此，天启之矣。”及开榜，果中式。
江阴张畏岩，积学工文，有声艺林。甲午，南京乡试，寓一寺中，揭晓无名，大骂试官，以为眯目。时有一道者，在旁微笑，张遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”张怒曰：“汝不见我文，乌知不佳？”道者曰：“闻作文，贵心气和平，今听公骂詈，不平甚矣，文安得工？”
张不觉屈服，因就而请教焉。道者曰：“中全要命；命不该中，文虽工，无益也。须自己做个转变。”张曰：“既是命，怎样转变？”道者曰：“造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”
张曰：“我贫士，何能为？”道者曰：“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量，且如谦虚一节，并不费钱，你怎样不自反而骂试官乎？”
张由此折节自持，善日加修，德日加厚……是科果中一百五十名。
由此观之，举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。
稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也。况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。
古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
翻译：
壬辰年我入京城去觐见皇帝，见到一位叫夏建所的读书人，看见他的气质，虚怀若谷，毫无一点骄傲的神气，而且他那谦虚的光采，就好像会逼近人的模样。
我回来告知朋友说：凡是上天要使这个人发达，在没有赐予他福相时，一定先启发他的智力，这种智慧一开发，那么这样就使浮滑的人自然会变得诚实，放肆的人也就自动收敛了，建所他温和善良到这种地步，是已开发了智慧了，上天务必要赐他的福了。等到放榜的时刻，建所果然考中了。
江阴有一位读书人。名叫张畏岩，他的学问积得很深，文章做得很好，在很多读书人当中，很有名声。甲午年南京乡试，他借住在一处寺院里，等到放榜，榜上没有他之名字，他不服气，大骂考官，眼睛不了解，看不出他的文章好。
那时候有一个道士在旁微笑，张畏岩立刻就把怒火发在道士的身上。道士说：你的文章一定不好。张畏岩更加加倍的发怒说：你没有看见俺的文章，如何知道我写得不好呢？
道士说：我常听人说，做文章最重要的，是心平气和，此刻听到你大骂考官，预示你的心非常不平，气也太暴了，你的文章怎么会好呢？
张畏岩听了道士的话，倒不觉的屈服了，于是，就转过来向道士请教。道士说：要考中功名，全要靠命，命中不该中，文章虽好，也没益处，仍不会考中，务必要你本人改变改变。张畏岩问道：既然已经是命，如何去改变呢？
道士说：造命的权，固然在天，立命的权，还是在我；假使你肯尽力去做善事，多积功德，什么福不可求得呢？张畏岩说：我是一个穷读书人，能做什么善事呢？
道士说：行善事，积功德，都是从这个心做出来的。只要往往存做善事，积功德的心，功德就无量无边了。就好像谦虚这档子事，又不要花钱，你为啥不自我反省，自己工夫太浅，不能谦虚，反而骂考官不公平呢？
张畏岩听了道士的话，从此便以后就压低一向骄傲的志向，自己很留意把持住自己，勿走错了路，天天加功夫去修善，天天加功夫去积德。后来果然考中了第1百五十名。
从上面所讲的看来，举头三尺高，肯定有神明在监察着人的行为。于是，利人、祥瑞的事情，都应该赶快的去做；凶险、损人的事，应该避开，不要去做，这是可以由我自己决定的。
只要我存好心，管束一切不善的行为，丝毫不得罪天地鬼神，而且还要虚心肯迁就，使得天地鬼神，时时哀怜我，才可以有福的根基，那些满怀傲气的人，一定不是宏大的器量，就算能发达，断然不会长时间地享受福报。
稍有见识的人，一定不肯把自己肚量，弄得很狭窄，而自己拒绝能够得到的福，况且谦虚的人，他还有地方能够受到教育，那么得到的善行，就没有穷尽了。特别是读书、做学问的人，一定所不可缺少的啊！！！
古代人们有几句俗话说：有心要求功名的，一定能够得到功名；有心要求富贵的，一定能够得到富贵。一个人有宏大的志向，就好像树有根一样；树有根，就会生出丫枝花叶来。
人要立定了这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚，即便碰到像灰尘一样极小的事情，也要使别人方便，可以做到这样，自然会感动天地了。造福全在我自己。
读了新年的传说这个故事，你有啥感想?简单谈一谈
新年的传说告知我们：趋吉避凶是劳动人民美满的愿望，邪不胜正所谓人民坚强的信仰。
趋吉避凶之义是什么
趋吉避凶的解释
谋求 安吉 ，避免灾难。 明 沉鲸 《双珠记· 母子 分珠》 ：“趋吉避凶，儒者之事。” 《红楼梦》 第4回：“趋吉避凶者为 君子 。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》 ：“曾亦思 郭璞 不见富贵之福，反被灭族之凶； 松筠 贫苦江湖，并无安身之地。彼既不能自为趋吉避凶，岂有后人传之而能让人趋吉避凶之理？”
词语分解
趋的解释 趋 （趋） ū 快走：趋走。趋进。趋前。趋奉。趋翔（快走像鸟展翅飞翔）。趋炎附势（奔走于权贵，依附有权势的人）。 趋之若鹜 （像野鸭子一样成群地争着去，含贬义）。 归向，情势向着某方面发展：趋向。 趋势 。大 避凶的解释 谓避免祸害。 汉 焦赣 《易林·蹇之晋》：“避凶东走，反入祸口。” 三国 魏 嵇康 《答释难宅无吉凶摄生论》：“禽如择舍，故避凶并且从吉，吉地虽不为，而可择处。”
趋吉避凶之义
趋吉避凶之义——【谋求安吉，避免灾难】
出处：
明·沈鲸《双珠记·母子分珠》：“趋吉避凶，儒者之事。”
同义词：
趋吉逃凶
用法：
作谓语、宾语；用于处事。
造句：
明·罗贯中《三国演义》第6十二回：“不然。圣人云：至诚之道，可以前知。吾等问于高明之人，当趋吉避凶。”
熊召政《张居正》第1卷第5回：“让老衲给你开示怎样趋吉避凶，情形也不能够糟到如今如今这种地步。”
只有更加的多的了解自己，才能更准确知道怎样截长补短，趋吉避凶，才清楚地知道如何选择最特别适合本人的人生目标，并发挥自己特长，以获成功。
