太上老君第1签白话解释(婚姻爱情道教)
太上老君灵签抽签
太上老君灵签抽签第5十三签文门前清洁永无殃，积善何曾天降殃，爱情婚姻 什么年份？
太上老君灵签解签二十四 但行善举，多存善心，得饶人处且饶人，自会有阴德。
太上老君求签解签大全第2十八签郭子瑞、言语继灵不可从、风云静处未行龙。暗中终得明消息、君尔何须向 【第4十九签、壬子】 ○○○ ○●●、属木利春宜东方
【签词】 言语虽多不可从、风云静处未行龙、暗中终得明消息、君尔何须问重重。
〖解曰〗 讨海：春夏不佳冬平。
作e：先无利后有望。
鱼苗：有利入手。
求财：有利益。
耕作：早冬平冬晚好。
经商：伙不和者无利。
月令：有口舌。
六甲：先男后女。
爱情婚姻：成者允吉。
家运：平常。
失物：未日在。
寻人：慢回。
远信：音信慢至。
六畜：无利。
筑室：好。
移居：不可望。
坟墓：地气渐发吉。
出外：不可待志待时。
行舟：先呆后吉。
凡事：不和有鬼作祟。
治病：老不好少不畏。
作事：未日辰日成好。
功名：未遂不可。
官事：平后拖尾了钱。
家事：门第大益。
求儿：不好有呆人。
〖古代人们故事〗 【佛印稍婆答歌诗】【苏小妹答佛印】
〖签诗语译〗 【北海观音明善堂】固然旁人意见许多，不过不能随便听从。由于风云不动，飞龙还是无法升天的。等到风云际会之时，就可一飞冲天。你在暗中既已得到明确的消息，就该自己决定何去何从，何必一再的问神呢？这首签诗告知局中人，做事应该要有主见，不要随便听从人言而无所适从。不必问人也不用问神，自己下决定，才会有功名。求得此签暗示固然目前福报不足却可得到神明暗中相助，问事求谋可期。问经营求财，要自己做才有利，合伙恐怕会不欢而散。问功名，自己若无主张，何能获取功名，须先充实自己。问爱情婚姻，若双方性格相合，可成幸福美好良缘。问疾病，少不畏，老危险，宜消灾解厄。
【育德妈祖同修会】固然意见许多，不能随便听从。由于风云不动，龙是无法升天的。必须等待风云际会，就可一飞上天，你在暗中既已发现明处的消息，就自己决定何去何从，何必一再问神呢！！！这首签签诗告知局中人，做某一件事情 自己应该要有主见，不要听从人家说那样就那样做，说如此便这样做，人多口杂，最后竟无所适从。不必问人，也不用问神，做某一件事情 要凭借自己衡量利害得失，紧接着自己下决定，这样才有功名。此签问经营求财，要自己做何能获取功名，须先充实自己。问爱情婚姻，将成美好幸福之良缘。
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太上老君灵签第6十五签 三顾茅庐遇孔明，屈指汉室又重新，江山本是天排定，更羡桃园义气真
太上老君第3十八签求解 此卦云雾遮月的预兆，凡事未遂保守也。此签住宅不安，自己一身祈保，求财难，交易待时，爱情婚姻难合，六甲虚惊，行人阻，田蚕六畜损，寻人遇，讼和，移徙安，失物虚，病延安， 山坟宜修。
太上老君感灵签，事运志速，而且反覆，宜待岁寒，不为而就。解签爱情婚姻 说你爱情婚姻反反复复，难以成功，等到冬天的时刻，爱情婚姻自不然就会成功!
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观音灵签第90签有什么含义 九十签、上签酉宫：【苇佩遇仙】 忽言一信向天飞，泰山宝贝满船归；若问路途成好事，前头仍有贵人推。
诗意：此卦功成名就的预兆。凡事宜进大吉也。
解曰：若问功名。前有贵人。更添喜气。财禄丰盈。此签诸事佳吉。求之顺遂。
故事：(韦佩遇仙)穷书生韦佩年近四十。牵驴过洛阳桥。一渔夫卖大鳖。韦佩不忍。但缺钱。遂以驴换鳖。于桥下放生。从此韦佩中举。加官晋爵。或指此鳖为仙所化。故曰韦佩遇仙
道教签:考试科场名第1，皇天不昧苦心人，青年发愤读书文，万仓书城习五更。。。
道教的思想渊源是‘杂而多端‘的，大致有以下几种主要因素：
first of all是道家思想。道家和道教，原本是有区别的。先秦道家，是以老、庄为代表的哲学派别，而道教乃是东汉形成的一种。但二者又不是毫无联系的。道教创立的时刻，奉老子为教主，以老子《道德经》为其主要经典，规定为教徒必须习诵的功课。《道德经》的基本思想是‘道‘，并把道看成是超时空的世间万物的源泉，既有本体的意义，也含有规律的意义，其界属模糊不清，‘玄之又玄‘，十分神秘，不同的人可以作出不同的解说。《庄子》更把道解释成为：‘有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。‘并谓‘黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。‘⒀这种以道为万古常存、得道以后便可以长生久视、成仙的思想，为之后的道教所汲取。道教的基本信仰也是道，它从的角度把道说成是神异之物，灵而有信，‘为一切之祖首，万物之爸妈‘，⒁并与神秘化了的元气说结合在一直，认为道是‘虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源‘，‘其大无外，其微无内‘，无形无名，有清有浊，有动有静，‘万象以之生，五音以之成‘，⒂宇宙、阴阳、万物，都是由它化生的。
道教还把老子看作是道的化身，这种思想在道教产生之前就有了。东汉明帝、章帝之际，益州太守王阜作《老子圣母碑》称：‘老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥清浊之未分‘，把老子与道合而为一。道教继续发挥了这种思想。
《太平经》曰：‘老子者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常无不在。不在之在，在乎无极。无极之极，极乎太玄。太玄者，太宗极主之所都也。老子都此，化应十方。敷有无之妙，应接无穷，……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。‘传为张陵（或为张鲁）所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称‘一者，道也‘，‘一散形为气，聚形为太上老君‘。其后《混元皇帝圣纪》又称：‘老子者，老君也，此即道之化身也，元气之祖宗，天地之根也。‘于是老子与道便被神化为众生信奉的神灵。道是世间万物之源，因而作为道的化身的‘太上老君‘，也便形成‘混沌之祖宗，天地之爸妈，阴阳之主宰，万神之帝君‘。这说明哲学家老子和哲学领域‘道‘在道教中已被神化为天上的神灵。于是，信道也就成为了信神，崇奉老子也就是崇奉天神。修道成为神仙思想乃是道教的核心，道教的教理教义和各式修炼方术，都是围绕着这个核心而展开的。道教的命名，也与它的基本信仰有着亲密的关系。由此可见，道家思想乃是道教最为重要的思想渊源之一；道家哲学乃是它的论理基础之一。《魏书·释老志》在谈到道教的本源和宗旨时便称：‘道家之原，出于老子，其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。‘这里所说的道家，就是指道教。正由于道教的形成和发展，与道家老子确有不解之缘，所以人们习惯上往往把道教也称为道家。
先秦道家后来演变为黄老之学。这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主，但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而是被叫作黄老术的新道家。之后的日子，黄老养生之术演变为道教的修炼方术，奉黄老术的黄老道家便是道教的前驱。司马谈在‘论六家要旨‘中，对道家思想曾作过如此的评述：‘道家让人精神专一，动合无形，赡是万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不适宜，指约而易操，事少而功多。‘他所说的道家，就是指黄老道术的新道家。司马谈的这种看法，被东晋道士葛洪所采用。
葛洪根据司马谈的这种看法，从神仙道教的基本立场出发，阐述了他的道本儒末、道高于儒的思想，以为道家之教‘务在全大宗之朴，守真真正正之源‘，主张‘包儒墨之善，总名法之要‘，吸收各家之长，来建树其神仙道教的论理体系。⒃在修道方法上，他也主张‘内宝养生长寿之道，外则和光于世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲升腾则凌霄而轻举‘。⒄这便是他的‘外儒内道‘和儒道双修、内外两得的两重人格的根本表现，也是上层化的士族贵族神仙道教的一个显著特点。
其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。这种伦理纲常的核心是‘三纲五常‘，这是封建社会中最主要的道德规范。
这种伦理纲常思想，是儒家导其源，道教缵其绪，作了继承和发展。在道书中，固然很少提到三纲五常的名称，但宣扬这种伦理道德思想颇力；在宣扬这几个伦理道德的时刻，常常与它的长生成为神仙思想结合在一直，而且以‘神‘的威力驱让人们去奉行，这对维护封建社会的伦常和秩序，更加容易发挥其特殊的效果。《荀子·礼论》提出‘礼有三本‘之说，认为‘天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。
无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。‘董仲舒则认为‘王道之三纲可求于天‘，⒅把三纲五常说成是天经地义。《太平经》汲取了这几个思想，提出‘人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。‘并称：
‘子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与于赦。令天甚疾之，地甚恶之，以为大事，以为大咎也。鬼神甚非之，故为最恶下行也。‘又谓：‘子不孝，就不可以尽力养其亲；弟子不顺，就不可以尽力修明其师道；臣不忠，就不可以尽力共事其君，为此三行而不善，罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为三行不顺善之子也。‘⒆《太平经》不但继承儒家旨趣，大肆宣扬天、地、君、父、师信仰的重要，而且还第1次将‘天地君父师‘合为一体，这在那个时候儒家的经典中尚未如此，而这正所谓后来江湖上‘天地君亲师‘信仰的来历，其作用与影响尤其深远。《正一法文天师教戒科经》亦说：诸欲修道者，务必‘臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心。‘它特别强调‘事师不可不尊重，事亲不可不孝，事君不可不忠，……仁义不可不行。‘《太上洞玄灵宝智慧罪根上品大戒经》中，更把儒家的很多封建伦理道德规范都包括进去了，它说：‘与人君言，则惠于国；与人父言，则慈于子；与人师言，则爱于众；与人兄言，则悌于行；与人臣言，则忠于君；与人子言，则孝于亲；与人友言，则信于交；与人妇言，则贞于夫；与人夫言，则和于室；……与奴婢言，则慎于事。‘这样，把处理人与人之间的各式关系的道德规范都讲到了，用‘忠‘、‘孝‘、‘慈‘、‘爱‘、‘惠‘、‘悌‘、‘和‘、‘贞‘、‘信‘、‘慎‘等道德规范来调整各式不同的人与人的关系，比儒家讲得更集中，更全面。
先秦儒家思想，到西汉董仲舒为之一变。董仲舒以‘天人感应‘为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学，均为道教直接所吸收，成为道教的重要渊源。如《河图纪命符》说：
‘天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算纪。……又人身中有三尸。三尸之为物，实魂魄鬼神之属也，欲让人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过。过大者夺人纪，小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成为神仙。‘这类神秘的东西，几乎原封不动地为之后的道教所吸收，并加以发挥。其他如‘少室山有玉膏，服即成为神仙‘；昆仑山为仙人集聚之所；西王母为赐授仙经、指导修道之神；黄帝原本北斗黄神，即位后即‘一道修德，唯仁是行‘，最后乘龙上天；五岳四海和人的耳、目、鼻、齿、发皆各有神；以及星象表示吉凶之说和召神劾鬼之术，如此等等，均是便于道教利用的资料。
此外，《易学》和阴阳五行思想对道教的作用与影响也是十分明显的。东汉时的《太平经》就是‘以阴阳五行是家‘，而魏伯阳的《周易参同契》乃是假借《周易》爻象的神秘思想来论述修仙的方式方法，对后世道教的作用与影响甚大，被叫作‘万古丹经王‘。从此以后，以易学和阴阳五行思想来阐发道教的内外丹法的道教学者相继不绝。
道教也汲取了墨家思想。章太炎先生早就指出过：道教思想是‘本诸墨氏，源远流长。‘⒇墨子提倡尊天明鬼，这种思想显然是被道教所吸收，这一方面无须多加说明。此外，墨子还站在小生产者的立场上，提倡自食其力和互利互助。墨子在《非乐》上提出‘赖其力者生，不赖其力者不生‘。在《天志》下又反对‘不与其劳获其实也就是说‘。《太平经》亦强调‘人各自衣食其力‘，反对‘强取人物‘。墨子在《兼爱》中主张人与人之间应当实行‘兼相爱，交相利‘的原则；在《尚贤》下又认为‘为贤之道‘就是‘有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人‘，唯独这样，才可以使‘饥者得食，寒者得衣，乱者得治‘；反之，他在《尚同》上说，若‘至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不能以分；隐匿良道，不以相教‘那么这样就会使‘天下之乱，若禽兽然‘。《太平经》亦强调这样的人与人之间的互助互利思想，主张有财物的人应当‘乐以养人‘，‘周穷救急‘。它认为天地间的一切财物都是‘天地中和之气‘所生，应属于社会公有，不应为私人所独占。认为‘此财物乃天地中和所有，以共养人也。此家但逢得其聚处，比若仓中之鼠，常独足食，此大仓之粟，本非独鼠有也；少（小）内（指帝王的私库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万尸（户）之委输，皆当得衣食于是也‘。又称：‘或积财亿万，不肯救穷周急，让人饥寒而死，罪不除也。‘有道德的人也应当以道德教人，要不然也是犯了‘不可除‘的弥天大罪。认为‘人积道无极，不肯教人开蒙求生，罪不除也。……
人积德无极，不肯教人守德养性为谨，其罪不除也‘。它也反对‘智者‘欺负‘愚者‘，‘强者‘欺负‘弱者‘，‘少者‘欺负‘老者‘。说‘或多智，反欺不足者；或力强，反欺弱者；
或后生，反欺老者，皆为逆，故天不久佑之。何也？然智者当苞养愚者，反欺之，一逆也；力强者当养力弱者，反欺之，二逆也；后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必定会有凶也。‘《太平经》的这几个思想，显然都是墨子有关思想的继承和发展。道教的有些神仙方技和变化方术，也依托墨子。葛洪《抱朴子内篇·金丹》记有《墨子丹法》，《遐览》记有‘变化之术‘的《墨子五行记》，称‘其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方‘。《神仙传》又记录载入孙博、封衡皆宗墨子，孙博‘治墨子之术，能令草、木、金、石皆为火光，照耀数里，亦能使身成火，口中吐火‘；封衡自幼学道，有《墨子隐形法》一篇。葛洪还把墨子列入《神仙传》，说他外治经典，内修道术，精思道法，想象神仙，后得神人授书，‘乃得地仙‘。可见，墨子在道教信仰中的招引力是不小的。
道教在产生过程中，除吸收以上所说的这几个古时候文化思想之外，还吸收了守旧的鬼神观念和古时候的思想与。
在咱们国家古时候社会中，人们对日月星辰，河海山岳和祖先甚为崇尚，视之为神灵，对于他们进行祭祀和祈祷，并由此而逐渐形成了一个天神、地*和人鬼的神灵系统。道教承袭了这种鬼神思想，并且将这个神灵系统中的很多神灵作为道教神灵的组成部分。古时候殷人认为，卜筮可以决疑惑、断吉凶；巫师可以交通鬼神，依仗能够为人们祈福禳灾。这种，也为道教所吸收和继承。
道教对战国的神仙思想和神仙方术也作了继承，并有所发展。早在《庄子》和《楚辞》里，有关神仙思想的言论已屡见不鲜。稍后，在燕齐和荆楚等地均显现了鼓吹长生成为神仙的方术。这种神仙方术原无系统的论理，之后的日子，这几个方士利用战国时齐人邹衍所论终始五德之运的五行阴阳学说加以解释，从而形成了经常提到的神仙家，即方仙道。秦皇、汉武对此都‘莫不甘心‘，求之‘如恐弗及‘，以致‘自言有禁方、能神仙‘之徒多到‘不可胜数‘的地步。传说崇拜方仙道的宋毋忌、郑伯侨等都向往神仙、‘形解销化，依于鬼神之事‘。以后神仙家的神仙信仰和方术皆为道教所承袭，神仙方术衍化为道教的修炼方术，神仙方士也逐渐衍化为道士。
由此可见，道教和中国传统文化的很多范畴皆有血肉相连的密切关系，它的产生，乃是我国传统文化直接孕育的结果。但从孕育到最后形成，经历了一个较长久的一步步衍化的酝酿过程。早在战国之末，已有鼓吹长生成为神仙的所谓方仙道的渐次兴起。西汉末年，因为谶纬神学的盛行，黄老学向化的方向发展，随即又有黄老学与方仙道相结合的所谓黄老道的出现。这几个可看成是道教的胚胎。但是它仍属于类似的信仰，尚未正式形成为组织，行其术者一般谓之方士，还未称为道士。到了前后汉交替的时刻，开始出现方士又称道士的情形。《汉书·王莽传》说：‘先是卫将军王涉，素养道士西门君惠，君惠好天文谶记，为涉言孛星扫宫室，刘氏当复兴，国师公姓名是也。涉信其言。‘这个鼓吹王涉造王莽反的西门君惠，在桓谭的《新论·辨惑》中仍称方士。又据《后汉书·祭遵传》记录载入，鼓动涿郡张丰造汉光武反的，也是道士：‘初，丰好方术，有道士言丰当为天子，以五囊裹石系丰肘云：‘石中有玉玺。‘丰信之，遂反。‘《后汉书·许曼传》载：‘许曼……祖父峻，……行遇道士张巨君授以方术，所著《易林》，到现在行于世。‘《后汉书·第5伦传》称：第5伦‘自以为久宦不达，遂将家属客河东，变姓名，自号王伯齐，载盐往来太原、上党，所过辄为粪除而去，陌上号为道士‘。这个第5伦看来并不是教徒方士，但因其隐姓埋名于民间，热心为民众公共卫生事业服务，经常为他们扫除垃圾，受到人们的尊敬，人们便以为他是道士，遂以道士称之。说明道士之名在那个时候已为民间所熟知，而且看成是一种尊称。那个时候民间不但有个别道士的活动，而且开始近于有组织的活动。如《后汉书·马援传》说：‘初，卷人维汜，訞言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等，宣言‘汜神化不死‘，以诳惑百姓。十七年（指汉光武建武十七年，公元41年），遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称‘南岳大师‘。‘同书《臧宫传》云：‘十九年（43），妖巫维汜弟子单臣、傅镇等复妖言相聚，入原武城，劫吏人，自称将军。‘同书《桓帝纪》又称：建和二年（148）‘冬十月，长平陈景自号‘黄帝子‘，署置官属，又南顿管伯也叫‘‘，并图举兵，悉伏诛‘。从这几个起义的组织者相信‘神化不死‘以及自称‘南岳大师‘、‘黄帝子‘、‘‘和封建史学家叫作‘妖巫‘等事实来看，表明那个时候民间已有类似于道教的组织存在了。
因为上述各式条件已经具备，由此在经过了从方仙道到黄老道的长期酝酿之后，到东汉中后期，早期道教的五斗米道和太平道便相继正式出现。
元始天尊谁抽签解签最准
东极青华大帝又称太乙救苦天尊。太乙救苦天尊有"寻声救苦天尊"、"十方救苦天尊"等号，简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上玄空网化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世
唐朝杜光庭编《道教记》中说，太乙天尊端坐于九色莲花，九色莲花下有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，放射万丈光芒，金童玉女、众多、力士、金刚神王卫护身旁。又《青玄济炼铁罐施自全集》称他:身骑狮子，手持杨柳蘸洒琼浆，以救苦度亡。
太乙天尊宝号有什么含义
太乙，阐教十二金仙之一，昆仑山玉虚宫元始天尊门下，有法宝九龙神火罩等。 建派于乾元山金光洞。又称太1。泰一。
中文名： 太乙
教派： 阐教(昆仑玉虚宫)
仙位： 阐教十二金仙
仙山： 乾元山金光洞
师尊： 元始天尊
弟子： 哪吒
九龙神火罩——仙家法宝，施展之时罩内腾腾焰起，烈烈火生，有九条火龙盘绕，放出三昧真火为太乙所有。后来赠与哪吒。 《封神演义》中太师闻仲死于九龙神火罩中。
怎样诵太乙救苦天尊名号
太乙救苦护身妙经 尔时元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老 君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。 是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之 内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类寻情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度寻情。唯望至尊。观心慈愍。 於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。 天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天 宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功 曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。 老君重奏曰。此之威神。有无量变化。怎样得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。 忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。 於是众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。 天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右 从随。乘空而去。又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。又见帝君化一。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九 地。九头狮子左右从随。乘空而去。又见化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。 老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在 外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。 是时老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。 元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。 三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。 万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。 尔时。天尊重告老君及诸仙曰。若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣 号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。 但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。若有众生。爸妈师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。若有帝 王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。若有众生。为邪精鬼贼妄来所 伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。若有女人。怀受胎孕。临产艰 难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵 圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。若有众生。 频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之后。流滞寒庭。未得托生。但当存思念 诵圣号。自然出离阴境。便得生天。若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。后连断除。 於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此乃不洁。勿令触之。 天尊说经毕竟。大会之中。寻仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。 太乙救苦天尊，是道教信奉的诸神之一。太乙，又作太一。道经说：太乙天尊居天界妙严宫，是专门拯救堕入地狱之人的大神，若人回心向善，只要诚心祈 祷，并默诵“寻声赴感太乙救苦天尊”圣号，即能得到解脱和救 助。道教在举行“超度”道场时，均要悬挂救苦天尊神像，以示接引，救济苦难。救苦宝诰，见《玄门日诵早晚功课经》内。 太乙救苦宝诰 青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱内，百亿 瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。妙道真 身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿无边，大圣大慈，大悲大愿，十方化号， 普度众生，亿亿劫中，度人无量，寻声赴感太乙救苦天尊青玄九阳上帝。(三叩首)
保生大帝灵签
太乙救苦天尊灵签 解签 第1签 上上(真武大帝灵签抽签)
第1签 上上 姜公封相 灵签求得第1枝 龙虎风云际会时一旦凌霄扬自乐 任君来往赴瑶池 姜公，姜太公，世人多叫作姜子牙。周朝的
第2签 上吉 王道真误入桃源 枯木逢春尽发新
求帮忙解一签，求财运和运气的
解签应当以了解签文为重，签文就是签诗。第1支签示意局中人应除去贪图名利的邪念，财多能害命。第2支签则说世事的真心实相难以全然刨析，一自个的运程也是这样，但若遇见障碍应当用理性的思维和智慧去消除，佛法中的心法和哲学理论可以帮助您。
参考资料：
第5十二首 李旦盗宝大破火轮阵 张松献西川地图
诗偈：
信却邪淫多冈圣 淫盗贪嗔全不定
将身苦爱利兼名 求得财多能害命
李旦盗宝故事见小说《薛刚反唐》。李旦是唐高宗之子，遭武后迫害，流落民间，后得薛刚、薛强等一帮忠勇之士接济，起兵复国，杀回长安。武则天派大将武三思率兵抵御，武三思摆下火轮阵，唐军大败。后李旦幸得仙人指点，盗来宝物，大破火轮阵。
张松故事出自《三国演义》。张松是益州牧刘璋的属臣，到许昌拜见曹操时，原来有意献上一轴西川地图，请曹操收取西川。谁知曹操见张松身短不满五尺，傲慢于他。张松也就不献地图了，回西川途中，路过荆州，被刘备热情接待。张松见刘备礼贤下士，手下又有诸葛亮、关羽、张飞等一班文武弼佐，心生欢喜，便献上西川地图，并劝刘备早日收取西川。之后的日子，刘备听其计策，果然取得西川。
第3十九首 孙悟空大闹天宫 孙行者收牛魔王
诗偈：
天然壮出体相如 半为实用半为虚
我佛教中无尽法 诸般孽障尽消除
孙悟空闹天宫和收牛魔王故事都出自《西游记》。王母娘娘设宴，大开宝阁，在瑶池设蟠桃盛会。孙悟空得知没有请他，甚为气恼。他不知官衔品位，也不计较俸禄高低，但他要名分。这样盛大的蟠桃会，各路神仙都请到，偏偏齐天大圣没有请，你说气不气？因此，孙悟空大闹天宫，先吃大蟠桃，又到宝阁吃了玉液琼浆，八珍百味，紧接着吃了太上老君的九转金丹。玉皇大帝得知后，即派十万天兵天将，布下十八层天罗地网，一路追杀孙悟空。孙悟空拿出金箍棒，从瑶池打到玉虚宫，又从玉虚宫打到灵霄殿，从辰时布阵，混杀到日落西山。玉皇大帝吓得脸都白了；“快，快去西方极乐世界请如来佛！！！”
牛魔王原是孙悟空拜把兄弟，铁扇公主的老公。悟空大闹天宫后，随师父唐三藏到西天取经。一日，师徒一行来到火焰山，受阻。三藏要悟空借扇过山。悟空到翠云山芭蕉洞找铁扇公主借扇，几次受到拒绝。后悟空变了牛魔王骗到真扇。牛魔王知道后变了猪八戒骗回芭蕉扇。悟空后悔不迭，就和牛魔王恶战起来。牛魔王知道悟空厉害，不敢恶战，便使用十八般法术，悟空运用相应法术收伏了牛魔王，借得真扇过了火焰山。
今天求姻缘求了一支下下签，哪位高人帮忙解一下~~
凡事皆有个时机问题。时机到了才可以谈论婚事。时机不到，一切皆枉然。
求解签“释迦化身出好心，老君送来玉麒麟。真宗求得生太子，龙床帐内立圣 。。。
释迦化身出好心：一个好心的佛教徒。
老君送来玉麒麟：二个人的共同特点。玉麒麟，卢俊义河北大名府人世。北京天津以前都是河北地界。老君，太上老君，姓李名耳。 意思就是河北北京天津地区的一个姓李的人。
真宗求得生太子：真宗，宋真宗，狸猫换太子里那父亲。意思缱绻云雨之后男女双方分离。
龙床帐内立圣人：这句白话。那意思按这样做就对啦。
这四句合在一起就是：你将遇见一个身在河北或北京、天津的姓李的信佛之人。与他一夜云雨之后分开，如此便对啦。
哎呀，俺结识一个人特合这条件。
哈哈哈，我信佛不信神，对解签不在行。开玩笑瞎说啦，没恶意，哈哈哈，祝你美梦成真吧。你家要添小宝宝了，并且这个小宝宝以后会很优秀。
。。。。。。看了上面的，突然发现自己好幼稚。
[太上老君说常清净经]谁能帮我翻译下这段话!要详细的注解解读，如何去理解这。。。
[老君曰:〔大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。〕]
白话章解
老子说:〔大道本来无有形象，不过可以生育天地。本来无有情感感情，可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，不过能够燮里阴阳，生发消长养成天地间的万物。如此奥妙，我不清楚他之名字是甚么，又怕后人无所是从，就根据天理来推测，起了一个定而不可移之名字就叫做道。〕
[夫道者，有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。]
白话章解
这包罗万象的道理，关怀备至，无所不含。亦有纯洁，亦有浑浊，亦有动机，亦有静意。但是在他没发现出来的时刻，凭俗人的眼光，是察未到的。到了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不。到了生人的时刻，才知道男秉干道而成，因此为清为动，女秉坤道而成，因此为静为浊。一切动静清浊的真理，都是由本质上分赋下来。阴阳相感，真理寓呼其中，自然会生出天地间的万物来。
[清者浊之源。动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。]
白话章解
这奥妙无边的大道理，就含着清浊动静。可是细心追究轻清的天还是重浊之地的源头呢？由于九重宗动天，本系一气流行而属于动，可是确为地静之基呢。人若果能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。
[夫人神好清而心扰之，人心好静，而欲牵之。]
白话章解
上天所赐给的元神，原本是纯洁无染，虚空无碍的。因受到人心的扰乱，而将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因渐渐的长大起来，知识渐开，熏陶渐染有了私欲之念。受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失疆之劣马了。
[常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。]
白话章解
假如能够永远地将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上清澄的功夫，元神自能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。不用再去造作勉强，色ˋ声ˋ香ˋ味ˋ触ˋ法，决不会再发生出来。贪ˋ嗔ˋ痴，也就消灭的无踪了。
[所以不能者，为心未澄，欲未遣也。]
白话章解
能字含有深远之义。如其能的时刻，那么可以一性圆明，复合无极。不能的缘故，是由于心中的杂念还没澄清，私欲没有除尽的原故。
[能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。]
白话章解
能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心连心也没有了，那还有啥欲呢?外观其形连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心ˋ形ˋ物既然都没有了，唯能显现出来的，只有本人真空的自性。心ˋ形ˋ物其没有的缘故，是自己一性圆明，超然物外，不为浮俗所绕，明暸身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢?
[观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂，寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，其实就是真静。]
白话章解
上章所说的，〔三者既无唯见于空〕。这个〔空〕乃是空洞一无所有了。若果能空到极点，无所再空了，所余者其实就是一个〔无〕字，然而这个〔无〕字，亦应用功夫把他没有了。到此地步，连这个〔无〕字的功夫都不应存在。由于有所住，即不为真空，怎样能生妙有呢 ? 既然〔无〕之名字〔无〕的功夫都没有了，这时方算入于清幽长时间的安静呢。不过寂静到了极点。亦不知其所寂了。亦不知其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念，怎能够再生起来呢 ? 私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。
[真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。]
白话章解
用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真切实在，毫不虚妄的去作，便能得到万物的性理。不仅是平时如此，即使应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能如此的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍寂然安止的不妄动了。
[如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。]
白话章解
既然已经是达到这样的清静，就能够渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可谓是得着真道了。虽如此说，却乎毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的。能悟透了这个规律的人，才可以传布圣人的心法呢。
[太上老君曰，上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。]
白话章解
老子说 : 〔上等的贤人，因他深明大义的，故没有啥争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总士好起争贪。上等有德的人，行了有功于世有恩于人的事，还不认为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了。因他是不明道德的真义呢。〕
[众生所以不得真道者，为有妄心。]
白话章解
现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，都有得道的机会缘分。然而众生仍为认假不认真。推其理由，惟有妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。
[既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，其实就是烦恼。]
白话章解
上章说的众生不能得悟真道，就是因有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的〔识神〕。识神被惊，心意外驰，便要着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而是要索取的心。不过天下的事，那能尽如所愿呢 ? 假如求之不得，马上就是无穷的烦恼。
[烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。]
白话章解
对于万事万物，如有求不得的时刻，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便如果想入非非，妄念一动与身心添了无穷的忧愁和苦恼，便要遭受到很多的污浊耻辱。惹得飘泊下流，转变生死，永远沉沦在无边的苦恼境遇中，永久的迷失了真常不朽得道呢。
[真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。]
白话章解
真切实在，毫不虚妄，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永远皈依清静，不生不死了。说的挺不错的，比较容易让你理解
太上老君感灵签，事运志速，而且反覆，宜待岁寒，不为而就。解签爱情婚姻
说你爱情婚姻反反复复，难以成功，等到冬天的时刻，爱情婚姻自不然就会成功!古代人们冯诚修告老还乡
想请您帮忙解一下 太上灵签 第71签 问的是姻缘
恩……我想想~~
这卦对于姻缘来说并不是最有利的卦，由于它对你如今的情势其实没有过多提示。
它说你对于姻缘很着急，但此刻并不是最有利的时机
在秋冬之际你的机遇才会来到
并且，你的姻缘和你的事业，生命是纠结在一起的，都会产生改变
在你经历过一堆事后，才能最终获得幸福
就是说你此刻所有的都还早
对了，这一卦特别提示你注意和提防故人中的贵人哦！！！
我是学五行八卦和风水的，希望对您能够起到帮助作用。南无阿弥陀佛，凡事不可强求，自然而然就好，种善因得善果
南山老君洞七十一灵签解
喜雀檐前报好音，知君千裹笊归心。绣帏重结鸳鸯带，叶落霜调暮色侵。
