谦卦的六爻是什么扁鹊君子之义(谦卦相应的是什么卦)
谦卦六爻皆吉，恕字终身可行"出自???
“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行”是清儒金兰生所辑《格言联壁》中的嘉言。
64卦中的谦卦有什么含义?
谦卦 周易的六十四卦中偏偏“谦”卦的六爻的爻辞都是吉，其他别的卦里，皆有吉、有凶。此卦之义是做人学谦、学敬那么所有的都是如意吉祥的。“谦”卦喻意“谦逊”、“谦虚”。卦体中上卦为坤为地，下卦为艮为山。上卦为坤为顺从之意，还有朴实之义，下卦为艮为高耸，为笃实之意。亦即谦让不与奸人相争，教我们处世要谦恭。所以谦卦为“亨，君子有终。” 佛教中说心是恶源，有生下来就带着的的六种烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。其中慢就是指“恃己才能，于他高举”，贡高我慢，踞傲自矜，扬己抑人，总认为别人不如自己，这个意思是傲慢人人皆有，若没有，就成佛菩萨了。尤其是读书人，常常恃才傲物。如何戒除慢，在儒家的世间法讲，就是使其不增长，用“吾日三省吾身”使其不产生。佛法讲出世间法，要跳出轮回，必须灭断许多烦恼，包括我慢。慢从本质上说是由我执产生，分别有七种（见下面注解解读）。儒家教我们学谦虚就是在处处敬礼，论语中曰:“三人行必定会有我师焉!” 慢多达七种或九种，根据《俱舍论》的解说，有下列之义：1。慢。目睹对方不如自己，就会自鸣得意，盛气凌人。即便事实如此，傲慢本身断然不会烦恼。2。过慢。对与自己同等的人，硬说自己胜过对方；对胜过本人的人，唯独说对方跟自己同等。3。慢过慢。对胜过本人的人，起相反的观点，认给自己胜过对方。4。我慢。高估自己，自以为是。5。增上慢。尚未证得佛法，就以为证到佛法。6。卑慢。显然对方高过自己颇多，自以为只比对方稍差一些。七、邪慢。显然自己没有德行，还一直以为有德行。
周易卦象 为啥说谦卦六爻皆吉
为啥说谦卦六爻皆吉
卦无好坏之分，只是看什么时间起卦，所求何事。
地山谦卦可谓是六十四卦中最没性格的一个，所谓谦，凡事皆让。而假如是真真正正遇事，让了自然无损，但恐怕并且也不可能有所得。说其六爻皆吉，只是在无损的情形下安身立命而已，说不上好。举个例子，假如你是求财，得谦卦，那么让了，亦即不求进取，不伤身，不过 也没有财。
恕字之所以终身可行，是由于凡事都不进取，不打头，得饶人处且饶人，虽看起来宽怀，实际表现懦弱，如此一味的体现宽怀，那敢问，这种人生又有啥生趣？
亨，即吉，即顺，即畅，和顺，好之义。
“谦卦”出自古诗作品《易经六十四卦》，其释意如下：
【原文】
（艮下坤上）谦①：亨。君子有终（二）。
初六：谦谦君子。用涉大川（三），吉。
六二：鸣谦（四）。贞吉。
九三：劳谦（五），君子有终。吉
六四：无不利，伪谦③
六五：不富用其邻，利用侵伐（七）。无不利
上六：鸣谦，利用行师征邑国③。
【注释】
①谦是本卦标题。谦之义是谦虚、忍让。全卦内容主要讲道理上的谦虚、忍让，并且“谦”字数次出现，因此用它来作标题。
②有终：拥有好最终，有所作为。
③用：有利，利于。
④鸣：用作“明”，意思是明智的。
⑤劳：勤劳，刻苦、
（六）伪（huT）：用作“挥”，意思是奋勇向前。
（七）侵伐：此处的意思是讨伐敌人。
（八）行师；出兵作战。
【翻译】
谦卦：亨通。君子忍让就会有好结果。
初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。能够起到好作用的渡过大江大河，吉利。
六二：明智的忍让。祥瑞的卜算。
九三：勤劳刻苦的忍让，君子会有好结果。吉利。
六四：没有啥不利，奋勇向前而又忍让。因为不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有啥不利
上六：明智而忍让，能够起到好作用的出兵讨伐邑国。
【读解】
这一卦专论谦虚这一道德品质。不难看出，讨论的先要做到的是既定的：谦虚是一种美德，而且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其它的品性质量联系起来。
传统上对道德伦理问题的注意和关注好像被当成了儒家哲学的专利，由此俺们是可以进一步清楚明白《周易》成为儒家经典的内在原因。说白了，谦虚代表一种极受推崇的美德，是待人接物的准则之一。
它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各式欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心翼翼，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼。
从另一个角度讲，正由于难以企及，才具有非常大的招引力，才使君子鹤立鸡群，卓越不凡，使人高山仰止，倾慕心仪。这大约是“内圣外王”的境界之一吧。
《易经》第十五卦 谦卦启示:满招损，谦受益
《易经》第十五卦 谦卦 地山谦 坤上艮下
《谦》：亨。君子有终。
卦辞意思是：谦虚可以使百事顺利，但谦虚并不是人人皆能坚持下去的，只有君子才能够用心坚持到底。
谦卦卦辞人生启示：满招损，谦受益
谦卦位于大有卦之后，《序卦》之中这样解释道：“有大者不可以盈，故受之以谦。”在大有卦之后，要能谦逊。做到谦逊退让，何处不能通达？
周易的六十四卦中偏偏谦卦的六爻的爻辞都是吉，其他别的卦里，皆有吉、有凶。此卦之义是做人学谦、学敬，那么所有的都是如意吉祥的。谦卦属于中中卦，《象》中这样来断此卦：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。
地山谦卦从卦象上剖析，上卦为坤为地，下卦为艮为山，山在地中便是谦卦的卦象。地山谦卦，是由艮和坤相叠而成，上卦为坤为地为顺从之意，还有朴实之义，下卦为艮为山，艮为高耸，为笃实之意。亦即谦让不与奸人相争，叫我们处世要谦恭。艮为山，山是大地上的高凸之物。坤为地，和山相比，较为平坦。艮为内卦，坤为外卦，这预示固然内满如山，积累得很厚实，不过外表却和平地一样，别人看不出来。这说明虽满却不以满自居，喻意着“谦逊”、“谦虚”。
山原本是高于大地的，但因为谦逊，它甘干埋于地中。按如今的话来说便是“不显山，不露水”。我们观察大山就会发现，再高的山，其实也就是说它的多数也是埋于地中的。因 此，做人就要像山一样，要比所看见的高很多，可是由于谦逊，把很大一部分埋入地中，隐藏了起来。做人也要这样
谦卦之中，蕴含两层含义，一是指谦虚，为人处世不狂傲，平易近人。
另外一层是忍让，不与别人针锋相对，忍让容人。居功而不自夸，老祖宗后己。
下，把本该属于本人的位置让给了广博的地，展现了一种忍让的精神。
谦卦是告知人们，具有忍让之德的君子，可畅行天下而无往不利。这正如天在上，其阳气下降，能普济万物带来光明。地在下，其阴气上行与阳气交合，相得益彰。地位高贵的人，如能用忍让之德，他的道德会更显光辉；地位卑下之人，如能用忍让之德，其行为必不会逾越礼制作方法度。具有谦德的君子一定会有好的结局。
谦卦启示忍让与自律的美德，占得此卦的人，务必要明 白谦虚。
一个缺乏谦德自命不凡过于狂妄之人，是非常难与人和谐相处的，也没有可能在事业方面有所作为。在生活实践中，人类的智力在于避开走极端，平和和忍让是一个人成功的前提条件。当一个成功者保持谦虚，将会有持续成功的状态，甚至会得到更大的成功。不太谦虚之人，应该学习谦虚的美德。目前，不要轻举妄动，应该隐藏本人的才能，不要争强好胜，以谦虚的态度去对待别人，运气就会转好了。
谦卦之初六 谦谦
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
初六爻之义是：谦虚又谦虚的君子，以谦德跋涉大川，吉祥。
深处底层或涉世之初务必要以谦虚的态度行事，如此便不可能有大的过失。神医扁鹊谦涉大川，利泽予民的故事可以说明此爻爻义。
扁鹊毕生行医，涉大川，走四方，除病消灾。
作为一代神医，经他之手的病人，自然数不胜数，但在扁鹊眼里，患者其实没有贵贱之差、贫富之别。无论是君王贵族，还是平民百姓，他皆能做到一视同仁、平等对待。既不轻视小看贫穷弱小之辈，更不屈从迁就当权富贵之流。不仅医术令人惊叹叫绝，而且医德谦卑，也一样使人佩服。
相传魏文王召见扁鹊，魏文王问扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王又问：“那么为啥你最著名呢？”扁鹊答：“长兄治病，是治病于病况发作之前，因为普通人不晓得他事先能铲除病因，因此他的名气无法传出去；中兄治病，是治病于病况初起时，普通人以为他只能治轻微的小病，因此他的名气只及本乡里；而我是治病于病况严重之时，普通人都看见我在经脉上穿针管放血，在皮肤上敷药等大手术，因此以为俺的医术高明，名气因此响遍全国。”
扁鹊的高明不但是起死回生的艺术，还有其谦虚深沉的医德。其实也就是说自从扁鹊见蔡桓公望而知病的故事传开以后，就足见扁鹊的见微知著，医术精湛。
扁鹊第1次见蔡桓公，就有啥说啥毫不避讳说其有病在身。之后，每遇一次，都强调其病况正在由表入里，一步步加重。可固执己见的桓侯就是不信，直到最后感觉身体真的不适时，才恍然大悟，但却病入膏肓，为时已晚。
后来扁鹊在疾病诊疗上，提出了有名的“六不治”。一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身子较差不能服药的不治；六是相信不相信医道的不治。
扁鹊医术高超、声名远播，但不管跋涉哪里，皆能做到低调谦虚，从不由于本人有一技之长就出人头地。故被后人称道：医者仁心，妙手回春，杏林春满，神医扁鹊。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
谦卦的爻辞
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
1 。 初六阴柔谦逊，低处下卦艮山之下，有谦谦君子的预兆，以此涉难行险，可获吉祥。 ◎谦谦，谓谦而又谦也。山在地中为谦，初六又在山之下，故谓谦而又谦。
2 。 刘沅曰：六柔，谦德也。初卑下，谦位也。谦德而处卑位，谦而又谦，君子之事。九三在下卦之上，劳而能谦，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，谦而又谦，是在下之君子，卑而不可逾也。因此为君子之终也。
3 。 马其昶曰：易言利涉，取辟地图功的意思，非谦者所尚，故变其文曰用涉，即用来涉川亦吉也。
4 。 象传曰：谓初六谦而又谦，有君子之德者，乃因其能谦卑自制，以养其德。
◎牧，治也，察也，养也。 自牧，谓自我管束，自养其德的意思。
5 。 黄寿祺曰：爻辞称君子，象传谓自牧，乃谓谦谦君子当具厚实的道德基础，和必要之克己精神。
六二，鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
1 。 六二柔顺中正，谦德广闻，能谨守正道而获吉祥。
2 。 程颐曰：谦德积于中，发于外，见于声音颜色，曰鸣谦。二之贞吉，乃自有也，非勉为之。
3 。 马其昶曰：震惊百里，雷之鸣也，雷之鸣，自阳而达于阴。谦之为雷者，三也，二比之，上应之，皆鸣。二鸣其中之所自得，上鸣其中之不得已。
4 。 马振彪曰：二不自鸣，因三之善鸣，而知其谦自有人声人闻，即不啻二之自鸣也。
5 。 象传曰：六二谦德广闻，能谨守正道而获吉祥者，乃因其中正之德，得于心而形于外也。
6 。 胡瑗曰：中心得者，言君子所作所为皆得诸于心，紧接着发之于外，则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之，以至于声闻流传于人，而获自正之吉也。
7 。 黄寿祺曰：谦虚之美德，因纯诚积于中心所致，越享有名声，越须保持中正之内质，故爻辞强调贞则能吉。
九三，劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
1 。 九三阳刚得正，尊为卦主，以一阳而应五阴，承上接下，犹如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，朝干夕惕，持恒以终，故获吉祥。 ◎劳谦，谓勤劳而能谦虚也。 劳，勤奋匪懈之意，有如干三终日元干，夕惕若的预兆。
2 。 王弼曰：九三处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉，上承下接，劳谦匪懈，是以吉也。
3 。 刘沅曰：九三一阳而给五阴之求，故劳。刚正之德，宜在上位，而止于下，劳而能谦者也，惟君子克当之。君子任劳履谦，久而不变，故有终。
4 。 象传曰：九三有如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，故广大之群众都服从他。
5 。 马振彪曰：九三虽劳能谦，功在天下，不矜不伐，尽力于民事，先之劳之而无倦，能有其终，所以万民悦服于他。
六四，无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
1 。 六四柔顺得正，上承六五之君，则柔顺奉上；下接九三劳谦之臣，则谦以待下，用其处无所不利之时，故能发挥其谦德，使上下皆得其宜也。
◎撝谦，发挥谦德也。 撝，音挥，发挥。
2 。 刘沅曰：上有谦德之君，下有谦德之臣，处圣主贤臣间，无处不利，其撝谦也。撝，挥同。
3 。 李士鉁曰：上则以四从五，有让功于君之美；下则以阴从阳，有让位于贤之心，以尊贤大臣，虚衷若此，大臣以下莫不让也。
4 。 马其昶曰：3。四爻处天地之际也，九三天道下济，六四则所谓地道上行者，天地交，故无不利，此其时也。居近君之地，能撝通上下之谦，而不使有所间隔，此其德也。非四之撝谦，三安能成劳于外乎？在三难于有劳而能谦，在四则难于无不利之时而能谦。
5 。 象传曰：六四当无所不利之时，而能发挥其谦德，使上下皆得其宜者，乃谓其能固守处谦之常道而不变。
6 。 程颐曰：凡人施谦不可过其宜也。惟六四处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作靡有害于施谦，如是紧接着中于金科玉律，故曰不违则，谓得其宜也。
7 。 黄寿祺曰：六四处多惧之位，乘三承五，其利在于敬慎自修、努力撝谦，以示不敢自安也。
六五，不富，用其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
1 。 六五阴柔得中，尊居君位，然柔和谦逊，有天下而不据有之，并与其左右居高位者，均可以谦以待下，若仍有骄横不顺者，则利于偕同以征伐之，使天下尽归于谦道，此吊民伐罪之事，故无所不利。 ◎不富，易以阴虚为不富，此喻六五柔和谦逊之意。 ◎以，与也。 ◎邻，指4。上两爻。
2 。 李士鉁曰：易以阴爻虚为不富。六五柔和居尊，自视澹然，有天下而不与，故不富。君不以有国为富，则臣不以有家为富，故六五之不富，并其邻亦同之。自二至五互师，故利用侵伐以征不服，本谦德以用兵，体大顺以征不顺，故无不利。
3 。 刘沅曰：征者，正也。侵伐征事，惟谦德之君宜之，以见六五之谦，非姑容也，乃盛德也。
4 。 象传曰：六五之利于岀征讨伐者，乃用其有谦德，能吊民伐罪，征伐骄横不顺者。
5 。 黄寿祺曰：有谦必定会有骄，有顺必定会有逆。六五以谦德居尊位，对顺从者自然施之以谦，不过对骄逆者却不可一味用谦姑息，而是要以侵伐制服，此与大象传「裒多益寡，称物平施」之意正合。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
1 。 上六阴柔得位，与下有应，处卦之极，有谦极而名声远闻的预兆，故利于行师讨逆，征伐不顺服之封邑小国。 ◎邑国，诸侯封国，卿大夫封邑。
2 。 朱熹曰：六五谦极有闻，人之所与，故可以行师。
3 。 马其昶曰：征邑国者，但声罪而不遽加兵，亦谦意也。故泰曰，勿用师，自邑告命。夬曰，告自邑不利即戎。
李纲曰：
谦之极，非利用行师不足以济功；师之成，非戒用小人不足以保治。
5 。 象传曰：上六虽谦德广闻，足以感化众人，然其欲天下尽归于谦道之志，尚未实现。而上六之可以行师讨逆者，乃在征伐不顺服之封邑小国。
6 。 李光地曰：志未得者，乃未能遂其大同之心也。
7 。 马振彪曰：君子以德服人，然有时亦不得不用兵。侵阮徂共，一怒安民，周公东征，四国是皇，非力争也，征不服也。其用行师，志虽未得，所以济谦德而妙其用，平天下之不平者，一归于平，故5。上两爻言征伐也。
8 。 胡一桂曰：谦一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害，易中吉利罕有若是纯全者，谦之效如此也。
为啥说谦卦六爻皆吉，恕字终身可行，亨又是什么
卦无好坏之分，只是看什么时间起卦，所求何事。
地山谦卦可谓是六十四卦中最没性格的一个，所谓谦，凡事皆让。而假如是真真正正遇事，让了自然无损，但恐怕并且也不可能有所得。说其六爻皆吉，只是在无损的情形下安身立命而已，说不上好。举个例子，假如你是求财，得谦卦，那么让了，亦即不求进取，不伤身，不过 也没有财。
恕字之所以终身可行，是由于凡事都不进取，不打头，得饶人处且饶人，虽看起来宽怀，实际表现懦弱，如此一味的体现宽怀，那敢问，这种人生又有啥生趣？
亨，即吉，即顺，即畅，和顺，好之义。1。谦卦在卦象是：地中有山，山原本是矗立在地上的，此刻却甘愿居于地下面。大地的品性是厚德载物。象山相同的内在厚实，像地相同的外在卑微，根据这样一幅画面，圣人据此推演人事，有而不据，屈躬下物，损有余以补不足，凡事不可盈满，当权衡其多寡，取多以益寡，均平以施与，心存敬意，哪有不吉利的？
2。初六的卑谦，六二的鸣谦，九三的劳谦，六四的撝谦，六五的征不服，上六的，
鸣谦，征邑国，无不显示好运亨通，全部皆吉。
3。德行宽裕，守之以恭者荣。土地广大，守之以俭者安。禄位尊盛，守之以卑者善。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿智，守之以愚者善。博闻强记，守之以浅者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。易曰，谦，亨，君子有终。
4。亨，是没有办不了的事，没有过不去的坎。
5。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！！！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语·卫灵公》
恕，是孔子对 命运哲理的提取。是谦卦的另一版本。大意是：对待自己一身的行为为参照物来对待他人。人应该有广泛的胸怀，接人待物之时切不要心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。假若自己所不欲的，硬推给他人，不但会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的展现。
周易卦象 为啥说谦卦六爻皆吉
为啥说谦卦六爻皆吉
卦无好坏之分，只是看什么时间起卦，所求何事。
地山谦卦可谓是六十四卦中最没性格的一个，所谓谦，凡事皆让。而假如是真真正正遇事，让了自然无损，但恐怕并且也不可能有所得。说其六爻皆吉，只是在无损的情形下安身立命而已，说不上好。举个例子，假如你是求财，得谦卦，那么让了，亦即不求进取，不伤身，不过 也没有财。
恕字之所以终身可行，是由于凡事都不进取，不打头，得饶人处且饶人，虽看起来宽怀，实际表现懦弱，如此一味的体现宽怀，那敢问，这种人生又有啥生趣？
亨，即吉，即顺，即畅，和顺，好之义。
“谦卦”出自古诗作品《易经六十四卦》，其释意如下：
【原文】
（艮下坤上）谦①：亨。君子有终（二）。
初六：谦谦君子。用涉大川（三），吉。
六二：鸣谦（四）。贞吉。
九三：劳谦（五），君子有终。吉
六四：无不利，伪谦③
六五：不富用其邻，利用侵伐（七）。无不利
上六：鸣谦，利用行师征邑国③。
【注释】
①谦是本卦标题。谦之义是谦虚、忍让。全卦内容主要讲道理上的谦虚、忍让，并且“谦”字数次出现，因此用它来作标题。
②有终：拥有好最终，有所作为。
③用：有利，利于。
④鸣：用作“明”，意思是明智的。
⑤劳：勤劳，刻苦、
（六）伪（huT）：用作“挥”，意思是奋勇向前。
（七）侵伐：此处的意思是讨伐敌人。
（八）行师；出兵作战。
【翻译】
谦卦：亨通。君子忍让就会有好结果。
初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。能够起到好作用的渡过大江大河，吉利。
六二：明智的忍让。祥瑞的卜算。
九三：勤劳刻苦的忍让，君子会有好结果。吉利。
六四：没有啥不利，奋勇向前而又忍让。因为不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没有啥不利
上六：明智而忍让，能够起到好作用的出兵讨伐邑国。
【读解】
这一卦专论谦虚这一道德品质。不难看出，讨论的先要做到的是既定的：谦虚是一种美德，而且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其它的品性质量联系起来。
传统上对道德伦理问题的注意和关注好像被当成了儒家哲学的专利，由此俺们是可以进一步清楚明白《周易》成为儒家经典的内在原因。说白了，谦虚代表一种极受推崇的美德，是待人接物的准则之一。
它的基本要求就是才高而不自持，心高而不自傲，功高而不自居，名高而不自夸。这个准则一旦落实到行动上，应该说有相当的难度。它需要吃五谷杂粮的活人抵御各式欲望的诱惑和腐蚀，言谈举止小心翼翼，“战战兢兢，如履薄冰”，克己复礼。
从另一个角度讲，正由于难以企及，才具有非常大的招引力，才使君子鹤立鸡群，卓越不凡，使人高山仰止，倾慕心仪。这大约是“内圣外王”的境界之一吧。
