五行之序准确位置在哪五行天干算命(金木水火土排行的顺序)
谁知道五行
从简本《五行》到帛书《五行》
马王堆出土的帛书《五行》篇有经有说，但篇首残缺，庞朴先生将其起名为《五行》，并且指出其“仁、义、礼、智、圣”即荀子所指斥的思孟学派之“五行”①。郭店楚简《五行 》篇的出土，证明庞朴先生的论断是正确的。简本《五行》有经无说。
庞朴先生指出：“帛书《五行》篇的‘经’和‘说’，看似，不像是一个计划下的两个部分。……我设想，《五行》篇早先其实没有‘说’或‘解’，帛书所见的‘说’，是某个时候弟子们奉命缀上去的。”②据此，有经无说的简本《五行》是较帛书更早的一个传本。
近读邢文博士的《〈孟子·万章〉与楚简〈五行〉》一文，其对简本《五行》的层次剖析， 深中肯綮，特别是指出“楚简《五行》‘圣智’的线索，在帛书《五行》中已近不存”③， 我觉此点很值得注重和重视。以下按邢文提供的线索，谈谈我对从简本《五行》到帛书《五行》的观点。
一
将简本《五行》与帛书《五行》之经部对较，可知其章节顺序不全相同。这里有一个两本的章序孰为更合理的问题，也可以这样说简本《五行》的章序是否文理可通的问题。以下将简本之章序列出（为便于比较，在各章前标有帛本之经部的顺序符号），并说明俺的理解。
【经1】仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行；智形于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行（按：“德之”衍文）。德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也。
愚意：此章论述“五行”的顺序是仁、义、礼、智、圣（帛本将其顺序改为仁、智、义、礼、圣），在此顺序中，仁、义虽排在前面，但最终的圣是最要紧的，倒数第2的智次之，最前的仁以及义和礼又渐次之。所谓“德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也”。五行之德（天道）与四行之善（人道）的不同是有还是没有“圣”。从此以后（经3）又云：“五行皆行于内而时行之，谓之君子。”此亦为强调“圣”之重要。
在儒家的道德条目中，把“圣”看得如此重要，这是发挥孔子的“何事于仁，必也圣乎”④。孔子认为，“圣”的境界高于“仁”的境界。但在孔子看来，“圣 ”的境界，“尧舜其犹病诸”，而“圣”但是是“博施于民而能济众”⑤，或“修己以安百姓 ”⑥。孔子自己不居“圣”，他说：“若圣与仁，则吾岂敢?”⑦孔子不多谈“圣”，也罕言“性与天道”的问题。
孔子的风格可谓“一团元气”，也可以这样说是“道中庸”。至《五行》篇，提出五行之德（天道）与四行之善（人道）的区分，且谓只有五行皆备才称得上是“君子”，这是孔子之后孔门弟子对“极高明”境界（或云“天地境界”）的追求。《五行》篇虽强调“圣”，但其开篇论述“五行”之序却是仁、义、礼、智在前，圣在后，我觉得这是近乎曲折地论证“圣”（或“圣智”）之重要。
《中庸》和《五行》篇有大体一样的倾向，即都注重和重视“圣”和“天（德）”。《论语·颜渊》篇载“樊迟问知，子曰：知人”，而《中庸》则提出“思知人，不可以不知天”。《论语·雍也》篇载“子曰：中庸之为德也，其至矣乎”，而《中庸》并不以“中庸”为“至”，而补之以“极高明而道中庸”。《中庸》所谓“聪明圣知，达天德者”，同《五行》篇一样表现了孔门弟子对“极高明”境界的追求。
《五行》篇的德与善或天道与人道结构，较之孟子的天人观有别。孟子的“四端”即人之性
善，又说“仁义礼智根于心”，此“四德”没有德与善的区分。孟子又说：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”⑧孟子的“天”，不必“四德”或“四行”（仁义礼智）之外再加上“圣”，也就是其人道（人性）与天道无别(尽管孟子思想中亦有“上下与天地同流”、“万物皆备于我”等等追求“极高明”境界的因素)。
【经2】君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心之悦，亡中心之悦则亡中心之安，不安则不乐，不乐则亡德。（据帛本补：君子亡中心之忧则亡中心之圣，亡中心之圣则亡中心之悦，亡中心之悦则亡中心之安，不安则不乐，不乐则亡德。）
愚意：此章将五行中的“智”和“圣”分别列出，而以“中心之忧”统率之。若“中心之忧”便是仁，则此乃“仁”统“智圣”结构；但文中并无以“忧”解“仁”者，帛本经6有“见君子道则不忧，不忧则玉色，玉色则形，形则仁”，可见“忧”与“仁”有一定区别。盖“中心之忧”即发自内心的忧患意识，有此忧患意识则有“中心之智”和“中心之圣”，而“中心之智”和“中心之圣”即经1所言“形于内”的智和圣。
【经3】五行皆形于内而时行之，谓之君子。士有志于君子道，谓之志士。
【经4】善弗为亡近，德弗志不成，智弗思不得。思不清不察，（帛：思不长不得，）思不长（帛：轻）不形，不形不安，不安不乐，不乐亡德。
【经5】不仁，思不能清；不智，思不能长。不仁不智，未见君子，忧心不能矪矪；既见君子，心不能悦。……此之谓也。不仁，思不能清；不圣，思不能轻。不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。
愚意：经5两段仁在智、圣之前。“不仁不智”和“不仁不圣”，并无“不仁则不智”、“不仁则不圣”之意；此乃并列关系，即“不仁、不智”和“不仁、不圣”。
【经6】仁之思也清……玉色则形，形则仁。智之思也长……玉色则形，形则智。圣之思也轻……玉音则形，形则圣。
愚意：此章也是仁在智、圣之前。此亦为《五行》篇总纲部分（经1至经9）的一致顺序。我所谓“近乎曲折”地论证圣（或圣智）之重要，“曲折”意指在总纲中仁（义礼）在智圣之前，而总纲后来的解说（经9以下）则把圣智置于仁义礼之前。
【经7】“淑人君子，其仪一也。”能为一紧接着能为君子，君子慎其独也。
【经8】君子之为善也，有与始，有与终也。君子之德也，有与始，无与终也。
【经9】金声而玉振之……善，人道也；德，天道也。唯有德者，紧接着能金声而玉振之。
愚意：经8和经9重申了善（人道）与德（天道）的区分。依孟子解经9“金声而玉振之”⑨，智为始，圣为终。总纲最后突出了“智圣”。智为始，而后是仁义礼，智统四行；圣为终，统括五行。《五行》篇的仁、义、礼、智、圣“五行”之序，可理解为：先举起“仁义礼”的儒家旗帜，而后发挥“圣智”的重要。帛本将其顺序改为仁、智、义、礼、圣，则文理不明。
经9下面是《五行》篇对其总纲大旨的解说。
【经13】不聪不明（帛：不聪明则不圣），不圣不智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不
乐亡德。
愚意：此章中的“不…不…”，文意都可加“则”。聪与明居首，按经18，聪即“闻君子道”
，“闻而知之，圣也”；明即“见贤人”，“见而知之，智也”。以下“不圣（则）不智，不智（则）不仁”，把“圣智”放在了“仁”之前，且（圣）智是仁的前提。经18“见而知之，智也。知而安之，仁也”，亦是此意。简本之语句顺序，文意可通，即在总纲“近乎曲折”之后，解说“圣智”在仁之前。帛本将经13置后。
【经10】不变（恋）不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。
【经11】不直不泄……不行不义。
【经12】不远不尊重……不恭亡礼。
愚意：简本在经13讲明圣智与仁的关系后，于经10。11。12分论仁、义、礼，文意可通。帛本将经13“不聪不明……不乐亡（无）德”置后，但其“不圣（则）不智，不智（则）不仁”的语义仍保留。帛本说部云“不聪明则不圣智，圣智必由聪明”，“圣始天，智始人”，“不知所爱则何爱，言仁之乘智而行之”，亦是申明此意。
【经17】未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。……赫赫在上，此之谓也。【经18】闻君子道，聪也。闻而知之，圣也。圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣智，礼乐之所由生也�B10�，五行之所和也。和则乐，乐则有德，有德则邦家�兴。……�于昭于天，此之谓也。
愚意：依简本顺序，经17。18是对经13。10。11。12的进一步解说。经18又是对经17的展开解说。“圣人知天道也……德也”，是圣居于五行之首要位置，义在圣之下；“见而知之，智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也”，是智在仁、礼之前。紧接着统括：“圣智，礼乐之所由生也，五行之所和也。”此亦可云：“圣智，仁义礼之所由生也，五行之所和也。”
帛本经18的“仁义，礼乐所由生也”残缺，据其说部补。“说”先举经文“仁义，礼乐所由
生也”，紧接着解“言礼乐之生于仁义”。这是帛本对简本的一处重要改动，说详后。
【经19】见而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。仁，义礼所由生也，四行之所和也。和则同，同则善。
愚意：依简本顺序，经19以前为论五行；自经19为论四行。智统仁义礼，而仁统义礼，故云“仁，义礼所由生也，四行之所和也”。此亦可云：“智，仁义礼所由生也，四行之所和也
”。
帛本经19为“仁义，礼智之所由生也”，说部解为“言礼智生于仁义也”。这是帛本对简本的又一处重要改动。此将“智”置于仁（义礼）之后，智为仁（义）所生，与前所言“见而知之，智也。知而安之，仁也”，“不知所爱则何爱，言仁之乘智而行之”的语义乖违。说详后。
【经14】颜色容貌温变也，用其中心与人交，悦也。中心悦焉，迁于兄弟，戚也；……仁也。
【经15】中心辨焉而正行之，直也。……义也。
【经16】用其外心与人交，远也。……礼也。
愚意：依简本顺序，经14。15。16是对经19的展开解说，文理可通。
【经20】不简不行，不匿，不辨于道。……不刚不柔，此之谓也。（此章论仁义。）
【经21】君子集大成。……后，士之尊贤者也。（此章论集大成，即金声而玉振之。）
【经22】耳目鼻口手足六者，心之役也。……和则同，同则善也。
【经23】目而知之，谓之进之。
【经25】喻而知之，谓之进之。
【经二十四】譬而知之，谓之进之。
【经26】几而知之，天也。……此之谓也。
【经27】天施诸其人，天也。……
【经28】闻道而悦者，好仁者也。……闻道而乐者，好（帛：有）德者也。
自经20以下，简本与帛本的章序无大的出入。篇终的“好德者”或“有德者”，与经9的“唯有德者，紧接着能金声而玉振之”相应。“好德”或“有德”包括了圣、智，且统括了“好仁”、“好义”和“好礼”。《五行》篇在其总纲部分的最后和其解说部分的最后，都强调了“圣智”的重要。
据以上剖析，我觉得简本《五行》是一篇固然“近乎曲折”但又构思非常严谨的论说文字。第1部分（经1至经9）是其总纲大旨，自“不聪不明”以下那么是对其大旨的解说。《五行》篇之“经部”本自有说，庞朴先生所谓帛书所见的“说”是后来另缀上去的，此乃确论。
二
帛书《五行》篇把“不聪不明……不乐亡德”移在了“不恭亡礼”之后，又把“未尝闻君子道……同则善”移在了“恭而博交，礼也”之后。我觉得，帛本的这种改编并 不是出于要统一仁、义、礼、德的顺序，由于其篇首的仁、智、义、礼、圣，从刚开始就已把顺序搞乱了；这种改编或许是因为编者不明或有意削弱圣、智的重要程度，这样的结果是提升了仁、义在篇中的地位。
如前所述，帛本对简本的一处重要改动是：把简本的“圣智，礼乐之所由生也”改成了“仁义，礼乐所由生也”。这样，简本所最强调的作为礼乐之根源的“圣智”，就在帛本中成为了“仁义”，而其说部亦明说“言礼乐之生于仁义”。帛本对简本的另一处重要改动是：把简本的“仁，义礼所由生也”改成了“仁义，礼智之所由生也”，其说部亦明说“言礼智生于仁义也”，这不但继续强调了“仁义”的重要，而其把“智”置于“礼”之后，认为“礼智”是“仁义”之所生，这可以说从本质上颠覆了简本中“圣智”对于仁义礼的统率地位。
由此来讲，从简本《五行》到帛书《五行》，不但另缀了“说”，而且思想上也显现了重要变化。
庞朴先生曾灵敏地揭示了帛书《五行》篇与《中庸》、《孟子》的关系，即：《中庸》“唯天下至圣”一段讲的“聪明睿知”、“宽裕温柔”、“发明刚毅”、“齐庄中正”、“文理密察”，就是指圣、仁、义、礼、智，而《孟子》所谓“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣（人）之于天道也”，也是讲帛书中的“五行”�B11�。《五行》篇属于思孟学派的作品是确定无疑的。此刻，楚简《五行》篇出土，据我们上面作的剖析，似可梳理一下从简本《五行》到《中庸》、《孟子》，再到帛书《五行》的前后顺序。
《中庸》、《孟子》固然都内含“五行”说，但其“五行”的思想是“幽隐”的，以致假如没有帛书《五行》篇的出土，荀子所指斥的思孟学派之“五行”究竟是什么，这一千古之谜可能仍不能得到化解。在《中庸》、《孟子》中，不但“五行”幽隐，而且就“五行”内部的重要程度来讲，圣、智、仁、义、礼的顺序也变得幽隐，并且发生了变化。
《中庸》将“聪明睿知”即“圣”置于仁、义、礼、智之前，又有云“苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之”，这是保留了“圣”的重要地位。但《中庸》明言了仁、义是礼之所由生（“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”），而《五行》篇“圣智”的统率作用，圣智是礼乐（或仁义礼）所由生，则不见了。《中庸》所强调的“中也者，天下之大本也”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，这几个是《五行》篇所没有的。我觉得，简本《五行》篇当作于《中庸》之前。
《孟子》所讲的“圣（人）之于天道也”，“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也”，从中可以显出“圣智”的重要。但《孟子》亦有“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”，而且从其性善论出发，更强调了“四德”，即“仁义礼智根于心”，“仁义礼智，非由外铄我也”。《孟子》还讲了仁义对于礼智的统率地位，即：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”�B12�“智”在四德中居于义或礼之后，变得从属于仁义。我觉得，这正所谓帛书《五行》篇所谓“仁义，礼智之所由生也”的原本。如此说来，《孟子》当在简本《五行》篇和《中庸》之后，而帛书《五行》篇又在《孟子》之后。
孟子有“小体”（耳目鼻口等感官）和“大致”（心之官）的区分，他更强调了“心之所同然”的理性（“理义之悦我心”）的效果�B13�。因而，在《孟子》中没有了在《中庸》中还可见到的“圣”之“聪明睿知”或“聪明圣知”之寓意。这或许是思孟学派的“五行”思想发生变化的一个重要原因。
在咱们国家上古的思想中，“聪明”就是指视听的效果，如《尚书·洪范》云“视曰明，听曰聪，思曰睿”。“视听”又可谓“见闻”，孔子主张“学”“思”并重，他所谓“学”着重是指“多闻”“多见”�B14�。《五行》篇的“聪明圣智”思想正所谓发挥了上古时期和孔子对“视听”或“见闻”的注重和重视，其所谓“不聪不明（不聪明则不圣），不圣不智，不智不仁”，“闻君子道，聪也；闻而知之，圣也”，“见贤人，明也；见而知之，智也”，以及其说部所谓“聪也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聪，圣之始也；明，智之始也”等等，这几个都是发挥了“聪明圣智”的古义。这几个古义在《中庸》中还保存着，且与其“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的为学之道是相符合的。
儒家的认识论至孟子而起较大的变化，即其强调“仁义礼智根于心”，“尽心知性”，“非由外铄”，“耳目之官不思，而蔽于物……心之官则思，思则得之，不思则不得也”。原本是注重和重视“见闻”感性作用的“学”“问”，到了孟子那里就成为了“学问之道无他，求其放心而已矣”�B15�。这样，在孟子的思想中，然而也就容不下在《中庸》中还有的“聪明圣知”了。之后的日子，汉代的董仲舒固然讲“聪明圣神”，但其含义已大变，即成为了“内视反听”，“知其本心”�B16�。
孟子固然讲了“圣（人）之于天道也”，但“圣”在孟子的思想中并不高于“仁义礼智”，其天道亦与人道（人性）无别。孟子对“圣人”的界定是“人伦之至也”�
B17�。孔子不居“圣”，但孟子引子贡曰：“仁且智，夫子即圣矣。”�B18�孔子认为，“圣”的境界，“尧舜其犹病诸”；而孟子把伯夷、伊尹、柳下惠和孔子都称为“古圣人”�B19�。孟子事实上把孔子认为高不可攀的“圣”给平凡化了。这与《五行》篇的善（四行、人道）与德（五行、天道）之分可谓是迥异其趣。
《五行》篇之经部有：“耳目鼻口手足六者，心之役也”，这只不过是一般性地强调心对于感官
的指导作用。帛书《五行》篇之说部云：
耳目也者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦佚愉者也；心也者，悦仁义者也。……小不胜大，贱不胜贵也哉！！！……耳目鼻口手足六者，人□□，〔人〕体之小者也。心，人□□，人体之大者也。
我觉得，这里“小大贱贵”的价值判断，是受到了孟子“小体”与“大致”之分的作用与影响。其所谓耳目之于声色，鼻口之于臭味，手足之于佚愉，心之于仁义，与孟子所说“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”�B20�和“理义之悦我心”是一样的。在孟子的思想中，“小体”与“大致”的区分，是其思想体系中逻辑一贯的一个组成部分。但帛书《五行》篇之说部把“悦仁义”独归于“心”的官能，这与其所谓“闻而知之，圣也”，“见而知之，智也”，“聪也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聪，圣之始也；明，智之始也”，是有逻辑矛盾的。正所谓在孟子思想的作用与影响下，帛书《五行》篇显现了对简本的种种改编的情形。这几个改编，是牵就于孟子思想的改编；而其解说，一是解释原有的文本，二是加进了孟子思想的因素。因受到原有文本和孟子思想两方面的牵制，所以帛书《五行》篇的思想与孟子的思想有同有异。假如说简本《五行》是子思（或“子思之儒”）的作品，那么帛书《五行》似可谓“孟氏之儒”之别派的改编解说本（之因此讲“别派”，是由于其改编解说与孟子的思想并不完全一致）。
在《中庸》、《孟子》中，“五行”是“幽隐而无说，闭约而无解”；在帛书《五行》中有了解说，但这种解说先是改编了经文，而后又受到原有文本和孟子思想两方面的牵制，有一些逻辑上的矛盾，故近乎“僻违而无类”。关于帛书《五行》篇与荀子的关系，一种可能它是在思孟“五行”说受到荀子的批评后而作解说，另一种或许是荀子在楚地见过帛书《五行》篇，其批评包括对此篇的批评，或其主要针对的就是此篇。我倾向于后一种可能。
《五行》篇之说部有：
天之监下也，杂命焉耳。循草木之性，则有生焉，而无好恶；循禽兽之性，则有好恶焉，而无礼义焉；循人之性，则巍然知其好仁义也。
这段话与孟子的性善论和“人之性善”不同于犬、牛之性是相合的。而其与荀子所谓“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义”�B21�也很契合。是荀子作用与影响了帛书《五行》，还是帛书《五行》作用与影响了荀子，两种可能皆有。依前说，我只能倾向于后一种可能。
三
经过从简本《五行》到帛书《五行》的剖析，更加说明郭店楚简主要反映了儒家思想在“孔孟之间”的一些发展情况。依大部分学者的见解，楚简下葬于公元前300年左右，其成书当比这更早。从孔子殁后到《孟子》成书，这便是楚简儒书所酝酿和写作的历史时段。
在孔子殁后，孔门弟子有一个纷纷发挥孔子思想和建构理论体系的时期。《性自命出》反映了人性论方面的体系建构过程，而《五行》、《六德》反映了将道德伦理领域系统化的建构过程，《性自命出》和《五行》更有天人关系的建构（《中庸》也在这一过程之内），《穷达以时》主要申明“穷达以时”（类似于孔子讲“富贵在天”）的客观必然性或偶然性（古代人们把主观所无能为力者归于“天”，此“天”不论其是必然还是偶然）与个人道德修养之主观能动性的不同，《缁衣》、《忠信之道》、《唐虞之道》、《鲁穆公问子思》、《尊德义》、《成之闻之》等则主要关注道德伦理与君主的关系。这一过程似至孟子而大体告一段落（孟子在儒家思想史上的地位的确十分重要），而后荀子又对孟学提出批评并建立新说。
楚简儒书中，凡疑其作于孟子之后者，似都缺少足够有力的证据，而其作于孟子之前则大体可从史实和思想的逻辑加以说明。如《唐虞之道》，我在《读楚简<忠信之道>及其他》一文中认为，它当作于公元前318年燕国发生“让国”悲剧之前�B22�。
近闻有学者认为它可能受到孟子思想的作用与影响，而我在重温《孟子》书时则确然否认它作于孟子之后。《唐虞之道》云：
唐虞之道，禅而不传。……禅而不传，圣之盛也。利天下而弗利（自利）也，仁之至也。尧舜之行，爱亲尊贤。……尊贤故禅。……禅，义之至也。……爱亲忘贤，仁而未义也……
禅也者，上德授贤之谓也。上德则天下有君而世明，授贤则民兴教而化乎道。不禅而化民者，自生民未之有也。
显然，在禅（授贤）与传（传子）之间，《唐虞之道》根据儒家的道德原则作了唯一的“禅
而不传”的抉择。而孟子在讲到禅与传时则说：“天与贤，则与贤；天与子，则与�子。……�
其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。”�B23�这种归于天命的同时肯定禅与传，显然与《唐虞之道》的思想不类。孟子当是接受了燕国“让国”悲剧的教训而对禅与传作了归于天命的慎重处理，而《唐虞之道》则作于燕国“让国”悲剧之前。
再如《六德》篇，有学者据其把“忠”对应臣德，“信”对应妇德，“仁”对应子德，而疑其晚出。事实上，《六德》篇首段所谓“亲父子，和大臣，归四邻之寝（?），非仁义者莫之能也；聚人民，任土地，足此民尔（?）生死之用，非忠信者莫之能也”，它的出发点其实没有把忠、信、仁只局限在臣、妇、子。《六德》篇对“作礼乐，制刑法”、“亲父子，和大臣”、“聚人民，任土地”的当权者（君主）提出“六德”的要求，这与《忠信之道》要求君主做到“忠信”是旨意一样的。
本文把《中庸》也列入与楚简儒书大体一样的时间段（其作于楚简《五行》之后，《孟子》之前），而《中庸》历来有疑其作于秦汉之际者。我近期重读《中庸》，发现它所讲的“忠信”与楚简《忠信之道》讲的“忠信”或《缁衣》讲的“忠敬”是旨意一样的，即都是对君主提出道德要求。《中庸》在“凡为天下国家有九经”章，讲了“敬大臣”、“体群臣”，解之为“官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也”。“官盛任使”和“忠信厚禄”都是指君主对大臣的优待。朱熹《中庸章句》解“官盛任使”，谓“所以优之者如此”；解“忠信厚禄”，谓“待之诚而养之厚”。“待之诚”亦即君主对大臣要做到“忠信”。
不过，正如汉儒把《缁衣》的“忠敬不足”分解为臣和君两个道德主体，谓“臣不忠于君，君不尊重其臣”�B二十四�，郑玄对“忠信重禄”的注解解读亦是“有忠信者，重其禄也”。在汉儒看来，“忠”只能是对臣的道德要求，而不能是君主first of all应该做到的道德义务。这与楚简写作时期的儒家思想是不同的。相比之下，《中庸》应归于楚简时期（诚然，这并不排除《中庸》中的某些话，如其第2十八章，有或许是后来羼入的）。
《中庸》与楚简中的儒书都属于“孔孟之间”。正如前述楚简《五行》与《中庸》的比较，它们的思想并不完全一致，此亦为应该注意和提防的。《六德》篇将圣、智、仁、义、忠、信分列，《忠信之道》则把仁义的实质和要求归结为忠信；《五行》篇所建构的论理体系是仁、义、礼、智、圣，《六德》篇则讲“六位”（父子、君臣、夫妇），所配的道德条目无礼而有忠、信；与《六德》和《五行》不同，《中庸》高标“中”与“诚”，并且讲“三达德”（知、仁、勇）和“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友之交）。这几个差异反映了“孔孟之间”儒学的复杂情况和繁荣发展，这一时期可能至孟子作一小结，但孟子之后有荀子，到韩非子仍说“儒分为八”。儒学派别的具体情况，因文献有缺，今人恐难详述。
(作者为《中国社会科学》编辑部副主编、研究员)
注 释：
①庞朴：《帛书五行篇研究》，齐鲁书社，1980年。
②庞朴：《竹帛〈五行〉篇比较》，《郭店楚简研究》，2二十四页，辽宁教导出版社 ，1999年。
③邢文：《〈孟子·万章〉与楚简〈五行〉》，《郭店楚简研究》，238页。
④⑤《论语·雍也》。
⑥《论语·宪问》。
⑦�B14�《论语·述而》。
⑧《孟子·尽心上》。
⑨《孟子·万章下》。
�B10�《郭店楚墓竹简》(文物出版社1999年版)原释文为“圣，智礼乐之所由生也”，标点有误。
�B11�庞朴：《帛书五行篇研究》，140～141页，齐鲁书社，1980年。
�B12��B17�《孟子·离娄上》
�B13��B15�《孟子·告子上》。
�B16�《春秋繁露·同类相动》。
�B18��B19�《天干由来追溯于太阳系的十大星体。它们分别为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干之顺序也包含着万物从萌芽到成长，到兴盛，到衰退，到消失的全过程，这十个字的原本意思为：“甲”就是“铠甲”，指万物突破其“甲”而突出之义；“乙”就是“轧”，指万物伸长之义；“丙”就是“炳”指万物繁茂的意思；“丁”为“壮”，指达到“壮丁”的时刻；“戊”为“茂”字，指事物茂盛的意思；“己”为“起”字，指万物奋然而起；“庚”为“更”字，指万物更新之义；“辛”为“新”字，为万物一新之义；“壬”为“妊”字，为万物被养育之义；“癸”为“揆”字，万物萌芽之义。
地支。《尔雅·释天》中讲，“岁阴者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”为月。同样十二地支之顺序也包含着事物的发展变化过程。“子”就是“孽”，预示万物茂盛的意思；“丑”就是“纽”，是用绳子捆住之义；“寅”就是“演”，指万物开始生长之义；“卯”就是“茂”，指万物繁茂的意思；“辰”就是“震”，指万物震动生长之义；“巳”就是“已”，指万物已成之义；“午”就是“仵”，指万物已过极盛之时，又是阴阳相交的时刻；“未”就是“味”，是万物已成有滋味；“申”就是“身”，是万物初具形体之义；“酉”就是“鲍”，指万物十分成熟之义；“戌”就是“灭”，指万物消灭归土；“亥”就是“核”，指万物成种子之义。
五行为指金、木、水、火、土，五行学说是咱们祖宗对自然界万事万物所具属性的高度哲学概括。它绝不但指人们平时生活中见到这五种物质，它更为贴切的内涵是一种对事物的描述和抽象概括。《尚书·洪范》中讲，“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”因为任何事物皆有其两面性，故金、木、水、火、土皆有阴阳之分，即，阳金阴金、阳木阴木、阳水阴水、阳火阴火和阳土阴土。
天干之五行属性如下：
天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
五行 阳木 阴木 阳火 阴火 阳土 阴土 阳金 阴金 阳水 阴水
配人体 头胆 肩肝 额小肠 齿舌心 鼻胃 面脾 筋大肠 胸肺 胫膀胱 足肾
地支之五行属性如下：
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
五行 阳水 阴土 阳木 阴木 阳土 阴火 阳火 阴土 阳金 阴金 阳土 阴水
月建 十一 十二 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月
天干地支配五行方位：甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火，戊己中间位置土，辰戌丑未四库土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水未有气称为"太易"。太易生水，水为一数。天毕生水，地六成之。
有气无体称"太初"。太初生火，火为二数。地二生火，天七成之。
有形无质称"太始"。太始生木、木为三数。天三生木，地八成之。
有质无体称"太素"。太素生金、金为四数。地四生金，天九成之。
有形有体称"太极"。太极生土、土为五数。天土生土，地十成之。
克：
金克木。木克土。土克水。水克火。火克金。
生：
金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。
反生为克：
金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火塞。
木赖水生，水多木浮。水赖金生，金多水浊。
泄多为克：
金可以生水，水多金沉。水可以生木，木盛水缩。木可以生火，火多木焚。
火可以生土，土多火晦。土可以生金，金多土虚。
反克：
金可以克木，木坚金缺。木可以克土，土重木析。土可以克水，水多土浮。
水可以克火，火旺水干。火可以克金，金多火熄。金木水火土呗天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
五行 阳木 阴木 阳火 阴火 阳土 阴土 阳金 阴金 阳水 阴水未有气称为"太易"。太易生水，水为一数。天毕生水，地六成之。
有气无体称"太初"。太初生火，火为二数。地二生火，天七成之。
有形无质称"太始"。太始生木、木为三数。天三生木，地八成之。
有质无体称"太素"。太素生金、金为四数。地四生金，天九成之。
有形有体称"太极"。太极生土、土为五数。天土生土，地十成之。 天干由来追溯于太阳系的十大星体。它们分别为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干之顺序也包含着万物从萌芽到成长，到兴盛，到衰退，到消失的全过程，这十个字的原本意思为：“甲”就是“铠甲”，指万物突破其“甲”而突出之义；“乙”就是“轧”，指万物伸长之义；“丙”就是“炳”指万物繁茂的意思；“丁”为“壮”，指达到“壮丁”的时刻；“戊”为“茂”字，指事物茂盛的意思；“己”为“起”字，指万物奋然而起；“庚”为“更”字，指万物更新之义；“辛”为“新”字，为万物一新之义；“壬”为“妊”字，为万物被养育之义；“癸”为“揆”字，万物萌芽之义。
地支。《尔雅·释天》中讲，“岁阴者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”为月。同样十二地支之顺序也包含着事物的发展变化过程。“子”就是“孽”，预示万物茂盛的意思；“丑”就是“纽”，是用绳子捆住之义；“寅”就是“演”，指万物开始生长之义；“卯”就是“茂”，指万物繁茂的意思；“辰”就是“震”，指万物震动生长之义；“巳”就是“已”，指万物已成之义；“午”就是“仵”，指万物已过极盛之时，又是阴阳相交的时刻；“未”就是“味”，是万物已成有滋味；“申”就是“身”，是万物初具形体之义；“酉”就是“鲍”，指万物十分成熟之义；“戌”就是“灭”，指万物消灭归土；“亥”就是“核”，指万物成种子之义。
五行为指金、木、水、火、土，五行学说是咱们祖宗对自然界万事万物所具属性的高度哲学概括。它绝不但指人们平时生活中见到这五种物质，它更为贴切的内涵是一种对事物的描述和抽象概括。《尚书·洪范》中讲，“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”因为任何事物皆有其两面性，故金、木、水、火、土皆有阴阳之分，即，阳金阴金、阳木阴木、阳水阴水、阳火阴火和阳土阴土。
天干之五行属性如下：
天干 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
五行 阳木 阴木 阳火 阴火 阳土 阴土 阳金 阴金 阳水 阴水
配人体 头胆 肩肝 额小肠 齿舌心 鼻胃 面脾 筋大肠 胸肺 胫膀胱 足肾
地支之五行属性如下：
地支 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
五行 阳水 阴土 阳木 阴木 阳土 阴火 阳火 阴土 阳金 阴金 阳土 阴水
月建 十一 十二 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月
天干地支配五行方位：甲乙寅卯东方木，丙丁巳午南方火，戊己中间位置土，辰戌丑未四库土，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水
克：
金克木。木克土。土克水。水克火。火克金。
生：
金生水。水生木。木生火。火生土。土生金。
反生为克：
金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火塞。
木赖水生，水多木浮。水赖金生，金多水浊。
泄多为克：
金可以生水，水多金沉。水可以生木，木盛水缩。木可以生火，火多木焚。
火可以生土，土多火晦。土可以生金，金多土虚。
反克：
金可以克木，木坚金缺。木可以克土，土重木析。土可以克水，水多土浮。
水可以克火，火旺水干。火可以克金，金多火熄。
完美世界五行10在哪里
五行之序活动。
1。打开完美世界手游。
2。找到游戏主页的活动按钮。
3。点击五行之序活动并进入就能够找到五行10了。
完美世界手游五行之序是什么 五行之序活动打法窍门
完美世界手游 五行之序是什么？五行元素是维持完美大陆平衡最要紧的一环，一起来瞧一瞧五行之序活动的一些打法窍门吧。
玩法简单介绍
1。五行之序活动在每周1。3。5。六10:30-22:30的每个半点开启。
2。玩家等级需要达到60级，且组队参加活动。
3。参加活动会有概率获得天书残页、1级天书、饰品铸具、玄天古卷·天、玄天古卷·地、玄天古卷·人。
4。五行元素有阶级之分，阶级越高的元素越强大难打，不过挑战成功之后也会得到更高的奖励。
注意和提防问题与事项
1。所有修行者第1次挑战，都具备带队挑战一阶元素的资格，不可越阶挑战。
2。不晓得自己具备的挑战几阶资格的玩家，可在活动简单介绍中查看目前的挑战资格。
3。只要队长具备挑战资格，就能够和队友一起发起挑战，队友可以不具备当前挑战资格。
4。元素挑战成功后，队长会得到挑战下一阶元素的资格，而队员的挑战资格不会改变。
5。不论在场景中的哪一条分线，看见的元素都是一样的，玩家不需要切换线路。
6。当有多个队伍向同一个元素发起挑战的时刻，元素会随机接受其中一支队伍的挑战。战斗中的元素不会接受其他队伍挑战，战胜元素消失，战败元素会接受新队伍的挑战。
五行之序
1。固然活动显示的次数是三次，不过玩家参与完三次后依旧可以继续发起挑战，固然三次后来的挑战不会得到奖励，不过玩家可Yi经过互换队长来达到提升挑战资格的意图。
2。前三次获得奖励机会的挑战玩家要把握好，在挑战之前先进行沟通，依据战力和挑战资格，把队长给到可挑战较高阶级元素的玩家手里。
3。活动快开启时，提前来到相应阶级元素的场景中节省时间。祖龙城郊分布1-2阶元素、寻梦港分布3-4阶元素、积羽城分布5-6阶元素、通天湖分布7-9阶元素、万化城分布10-12阶元素。
4。假如高阶挑战资格的玩家数量少，不建议分散寻找元素，由于就算你找到了，没了获得较高奖励，等待队长到来的时间也许会被别的队伍挑战。
名字五行顺序
请教高手，名字中五行的顺序有讲究吗？ 这几天看了些书，对照康熙字典找了许多字，孩子的四柱看过了，大家建议用木为喜用神，还有火也可以，土也还行，因此我找的都是木和火以及土属性的字，姓是水，所以开始我找的基本都是水木火，水木木，水木土的顺序。紧接着看书上说天地人三格的顺序亦有讲究，姓贾，天格就是火，最好就是火木木或者火木火结构，紧接着俺就不理解了，是还是不是3个字按水火木排，三格是火木木或者火木土就能够，看有的说补五行着重是天地人三格的五行，不过有的说是字的五行。不晓得哪种说法对。但是为保险起见，俺依然是想字的五行是水木火，水木木，三格五行也是火木火或者火木木的好。那范围又缩小了。依据这几天我找的字，已经排列组合出无数名字了，都快晕了，浩大的工程啊。
取名字五行顺序 五行中缺少火缺金，在起名时顺序火金和金火有区别不大。
五行的排位顺序? 五行名称： 木 火 土 金 水
五行方位： 东 南 中 西 北
五行颜色： 绿 红 黄 白 黑
五行方向： 左 前 央 右 後
五行神兽：青龙 朱雀 麒麟 白虎 玄武
五行器官： 肝 心 脾 肺 肾
五行八卦：震巽 离 坤艮 乾兑 坎
五行顺序： 水 火 木 金 土
一水、二火、三木、四金、五土，这个顺序列取决於地支及阴阳变化，水在北方坎位，
天毕生水，子属坎位，因此水列第1；火在南方离位，午属离位，因此火列第2；木在
东方震位，卯属震位，因此木依次排第3；金在西方兑位，酉属兑位，因此金依次排在
第4；土在四方中间位置，位於艮坤位，辰戌丑未，土因此排在第5位。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生可以增强原力。
五行之间相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克将会互损原力
请问取名时各字的五行怎么排序最好？ 名字的五行顺生最好
姓名五行排列 5分 姓氏（天格）乃祖先留下来的，其数理对人作用与影响不大。
既然用神是木、水，你可以 使用火、水、木，上生下，同时水能够克火啊。
五行顺序为火木火之名字如何 不好 火气太大
啥都不缺，取之名字五行顺序火水土好还是不好，起名有什么说法 5分 相生的就好，例如 土生金，金生水，水生木
五行(金木水火土)的顺序来源
五行相生的关系为“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。
五行之间相克的关系为“木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”。五行就是金木水火土，传说中也代表五圣兽，分别为白虎、青龙、麒麟、朱雀和玄武。
青龙是列阵在东，白虎列阵在西，朱雀列阵在南，玄武列阵在北，麒麟位中间位置。
因 此，相应的顺序就是。金在西，木在东，水在中间位置，火在南，土在北。
木火土金水的五行顺序是对的吗
怎样看五行
如何看自己五行 五行学说也是古代人们从生活实践中汇总出来的。他们认为世纪万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，在不同的事物上有不同的表现。打比方说五色：青、赤、黄、白、黑，五声：角、徵、宫、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五脏：肝、心、脾、肺、肾，五情：喜、乐、欲、怒、哀，五常：仁、礼、信、义、智等等，每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序。生成的顺序是木、火、土、金、水。相生的顺序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
五行和阴阳学说相结合，成为古代人们解释各式自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测推算未来的一种活动。古时候生产力低下，对自身命运就更难把握，也就更想了解。命相学就利用了阴阳五行学说来说明一自个的命运。主要的一种方法如下用生辰八字来精密推算命运。所谓生辰八字，就是用天干、地支预示的出生的年、月、日、时。先秦时期，人们只用天干地支来记日，不过之后的日子，年月日时皆可以用天干地支来记了。天支有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫60甲子。那生出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来预示，正好有八个字，所以叫生辰八字，相者又叫它是人的八字。生辰四柱里亦有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戍、丑、未属土。这样一来，依据生辰八字，就能够精密推算出你命中缺什么。古代人们认为必须五行俱全，命运才会兴盛。
对于现在的人来说，判断本人的生辰八字，业已不是比较容易的事了，由于大都人都以阳历，就是公历来记本人的生日。因此在这里介绍一下如何从阳历生日来精密推算生辰八字。
生年的干支预示最好找到。它的一年就是农历的一年，从初一到除夕。只要查一下年历就能够了。假如没有当年的年历，可以依据今年的年历逆推。在知道了今年的干支后，可以参看本书第2章第2节中的60甲子表，依次逆推就能够了。打比方说1998年除夕以后至1999年的除夕是戊寅年，那么逆推可知1997年是丁丑年，1996年是丙子年，1995年是乙亥年，1994年是甲戍年等等。
生月的干支也不难精密推算。农历以十一月为子月，十二月为丑月，一月为寅月，以下依次为二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月。但相者所说的十二月不全相同，是以24节气为标志的。每一年之立春之日至惊蜇之日为一月即寅月，惊蜇至清明为二月卯月，清明至立夏为三月辰月，立夏至芒种为四月巳月，芒种至小暑为五月午月，小暑至立秋为六月未月，立秋至白露为七月申月，白露至寒露为八月酉月，寒露至立冬为九月戍月，立冬至大雪为十月亥月，大雪至小寒为十一月子月，小寒至立春为十二月丑月。这样，只要晓得了生日是农历几月，就知道了生月的地支。生月的天干如何办呢？这里有一个表，第1行是各年的天干，竖列是各月的地支，表中列出了各月的天干：
月 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
年
寅一 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯二 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰三 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳四 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
午五 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未六 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申七 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉八 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戍九 甲戍 丙戍 戊戍。。。。。。>>
如何看五行属什么 同一个人五行属性却不同，这到底是什么个情况呢？其实也就是说两种说法都没有错，由于从命理八字上而言，历史上曾经存在着两种五行(原创作者:江南易林)的观点。
我们先假设有这样的一个八字（不论其性别）：
年 月 日时
戊子 戊午 壬午 丁未
大家不懂没有关系，其实也就是说所谓八字很简单，不过呢是用甲乙丙丁子丑寅卯如此的天干地支组合来记录时间而已，打比方说此今天2008年6月11日，相应的就是戊子年戊午月壬午日。打比方说我们熟知的戊戌变法，辛亥剪掉鞭子，这几个戊戌以及辛亥都是用干支纪年的例子。
第1种方法如下纳音五行。这是在八字理论发展早期，着重是唐朝时期（该时期代表大师即李中虚，其代表作《李中虚命书》，大文学家韩愈曾经为李中虚写墓志铭），这个时期看一自个的八字五行属什么，一般依据出生的年来推测断定，论命以年为参考点也可以这样说参考坐标，并且有口诀诀窍来推测断定五行。如戊子年(原创作者:江南易林)，戊子属霹雳火，就是说五行属火。假如你是找年长的算命半仙或找路边的瞎子算命半仙帮你算命，他们一般倾向于用这种方式来说你的五行所属。
以下是纳音五行的口诀诀窍（大家依据本人的出生年的天干地支来查表就是了）：
60甲子纳音五行表
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。
戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。
庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木。
甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。
壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金。
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。庚子辛丑璧上土，壬寅癸卯金簿金。
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水。
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
打比方说某人在85年出生，排八字或看万年历发现85年为乙丑年，找到乙丑所在的诗句：甲子乙丑海中金。就论该人五行属金，(原创作者:江南易林)为海中金。同样的甲子年出生人也是海中金。
第2种方法，就是用日柱天干（出生日的天干）来论一自个的五行。这是在宋代大师徐子平（由于他的原因，四柱算命术也称为子平术）发展了八字理论之后出现的，从那时起直至今，论命用日柱天干代表命主自己，用日柱天干作为论命的参考点也可以这样说坐标系。这是一个重大的冲破和发展。从徐子平之后，我们都以这种方式来论五行。
打比方说上例中，日元为壬，壬、癸都属水，壬为阳水，癸为阴水（补充知识：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水，在网上排盘或直接查看万年历，紧接着依据排好或找到的四柱找到日元，就比较容易看出自己五行属什么）。
说来这里，我们对于两种五行的不同肯定很清楚了。事实上不管你采用哪种五行论法，并不作用与影响你算命的论断最终，除非算命者是完全采用与唐朝李中虚时期的纳音论命方法。要不然，两种方法只是叫法不同而已(原创作者:江南易林)，本人推荐使用第2种方式，由于此刻很少人用纳音来论命了。
所以下次，大家遇见人家说你的五行与以前的算命半仙说的五行不同的时刻，你最好别惊异或者质疑，由于这种判断是命理八字最根本的常识（就好比医生判断病人的性别一样），即使是再憋足的算命半仙（除非提供的生日不正确或者算命半仙老眼昏花或喝醉酒了）也是不大可能弄错这个的。你本人要依据本文所描述的方式方法来推测断定！！！！！！。。。>>
如何看本人的五行 今天介绍的是怎样依据你的生下来时辰算出你的五行之命。
first of all，你要晓得你的出生日期和确切的时辰。紧接着找一本万年历，依据万年历查出你的出生年、月、日的天干地支。
附上:电子万年历
依据下表一一对照干支:
五行/天干/地支对应表
天干: 甲-木、乙-木、丙-火、丁-火、戊-土、己-土、庚-金、辛-金、壬-水、癸-水
地支:子-水、丑-土、寅-木、卯-木、辰-土、巳-火、午-火、未-土、申-金、酉-金、戌-土、亥-水
紧接着依据你出生日子的第1个干支通过下表来查算你的时辰干支:
时辰干支查算表
时间时辰 五行纪日元支
甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
23-01 子/水 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子
01-03 丑/土 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑
03-05 寅/木 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
05-07 卯/木 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
07-09 辰/土 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
09-11 巳/火 己巳 辛巳 癸巳 己巳 丁巳
11-13 午/火 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
13-15 未/土 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
15-17 申/金 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
17-19 酉/金 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
19-21 戊/土 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
21-23 亥/水 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
你的出生日期第1个干支即为你属于何命，排出来的五行没有哪一个就是缺哪个。
下面举例来看:
如1980年4月3日(阳历)，上午7点之后出生。
依据万年历查出:1980年4月3日，阴历2月18，庚申年，己卯月，丙午日。
丙午日，丙对照的五行是火，那么这个人属火命。
在时辰干支查算表的纪日元支下面找出丙相应的那一栏，依据左边的时间早上7点之后是:辰/土，相交的那一栏是:壬辰。
我们把这自个的生辰和五行对照排列出来:
1980年 4月 3日 早上7点之后
庚-金 己-土 丙-火 壬-水
申-金 卯-木 午-火 辰-土
此人是火命，五行不缺。(木、火、土、金、水都蕴含了)
五行相生的规律是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行之间相克的规律是:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
甲子乙丑海中金 丙寅丁卯炉中火 戊辰已巳大林木
庚午辛未路傍土 戊寅已卯城头土 庚辰辛巳白蚁金
壬午癸未杨柳木 壬申癸酉剑锋金 甲戌乙亥屋上土
丙子丁丑涧下水 甲申乙酉泉中水 丙戌丁亥屋上土
戊子已丑霹雳火 庚寅辛卯松柏木 壬辰癸已长流水
甲午乙未沙中金 丙申丁酉山下火 戊戌已亥平土木
庚子辛丑壁上土 壬寅癸卯金箔金 甲辰已巳覆灯火
丙午丁未天河水 戊申已酉大鄢土 庚戌辛亥钗钏金
壬子癸丑桑柘木 甲寅乙卯大溪水 丙辰丁巳沙中土
戊午已未天上火 庚申辛酉石榴木 壬戌癸亥大海水
每一年五行之中属什么就是这个说了算~并并非一个生肖属一个五行。。。>>
怎样知道自己是属五行中的哪一行呢 一般而讲，想了解自己是属五行（金木水火土）中的哪一行，first of all得知道你的出生日期（公历和阴历需要说明清楚）和时间（最好精确到几点几分，尤其是子时出生人）和出生地区（省份、城市）信息。
假设你是在1992年阴历四月十一晚上8点出生的话，你的生辰八字是：壬攻 乙巳 己丑 甲戌。生辰八字的日柱天干代表命主本人，日柱天干是己，五行属阴土。
怎样查看一自个的五行？ 人的五行为以生下来时间的年、月、日、时、四个要素而来的，
准确的说，不是人的五行，五行为大千世界客观现象中的种种不一样属性。如：金木水火土五种，它们之间有着互相生存，互相克制的客观生态，是客气世界和万物生存发展的一种平衡原理。
我们的祖先把时间以天干和地支之方法来记录载入，而天干和地支本身就蕴含有五行的属性，因此，任何人的生下来时间，就蕴含有五行的信息假如2010年1月1日凌晨1点，其记录载入方法如下：
己丑年 丙子月辛亥日己丑时， 其中：己丑就属“土”，丙就属“火”，子就属“水”，辛就属“金”，亥就属“水”，己丑时就同样属“土”。
这样，看一个生辰八字的五行，有两种观点，一是，出生年的天支的纳音而看，如己丑年，我们通常来讲也称为“牛年”，而纳音则称为：霹雷火，也就有人称此人为“火命”，或“年命为火命”；还有一种更为专业（命理学）的讲法，是以出生日的天干为标准的，以上述为例，辛亥日生，其辛是“金”，则此人为金命，看其五行搭配或命旺弱格局怎样，就以“辛”在整体中的情形怎样。
故而，你所问的如何看人的五行，是一个简单而复杂且专业的问题，要结合实际情况来定。
至于人的五行，是以五行齐全，强弱平衡，生化有情，精神团结而为好，而不是单一的以哪个五行就断定或评判的。
此答案，愿能给你带来帮助或启发。
怎样看一自个的五行？ 同一个人五行属性却不同，这到底是什么个情况呢？其实也就是说两种说法都没有错，由于从命理八字上而言，历史上曾经存在着两种五行(原创作者:江南易林)的观点。
我们先假设有这样的一个八字（不论其性别）：
年 月 日时
戊子 戊午 壬午 丁未
大家不懂没有关系，其实也就是说所谓八字很简单，不过呢是用甲乙丙丁子丑寅卯如此的天干地支组合来记录时间而已，打比方说此今天2008年6月11日，相应的就是戊子年戊午月壬午日。打比方说我们熟知的戊戌变法，辛亥剪掉鞭子，这几个戊戌以及辛亥都是用干支纪年的例子。
第1种方法如下纳音五行。这是在八字理论发展早期，着重是唐朝时期（该时期代表大师即李中虚，其代表作《李中虚命书》，大文学家韩愈曾经为李中虚写墓志铭），这个时期看一自个的八字五行属什么，一般依据出生的年来推测断定，论命以年为参考点也可以这样说参考坐标，并且有口诀诀窍来推测断定五行。如戊子年(原创作者:江南易林)，戊子属霹雳火，就是说五行属火。假如你是找年长的算命半仙或找路边的瞎子算命半仙帮你算命，他们一般倾向于用这种方式来说你的五行所属。
以下是纳音五行的口诀诀窍（大家依据本人的出生年的天干地支来查表就是了）：
60甲子纳音五行表
甲子乙丑海中金，丙丁卯炉中火。
戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土。
壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火。
丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土。
庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木。
甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土。
戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木。
壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金。
丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。
庚子辛丑璧上土，壬寅癸卯金簿金。
甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水。
戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金。
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。
丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。
庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。
打比方说某人在85年出生，排八字或看万年历发现85年为乙丑年，找到乙丑所在的诗句：甲子乙丑海中金。就论该人五行属金，(原创作者:江南易林)为海中金。同样的甲子年出生人也是海中金。
第2种方法，就是用日柱天干（出生日的天干）来论一自个的五行。这是在宋代大师徐子平（由于他的原因，四柱算命术也称为子平术）发展了八字理论之后出现的，从那时起直至今，论命用日柱天干代表命主自己，用日柱天干作为论命的参考点也可以这样说坐标系。这是一个重大的冲破和发展。从徐子平之后，我们都以这种方式来论五行。
打比方说上例中，日元为壬，壬、癸都属水，壬为阳水，癸为阴水（补充知识：甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水，在网上排盘或直接查看万年历，紧接着依据排好或找到的四柱找到日元，就比较容易看出自己五行属什么）。
说来这里，我们对于两种五行的不同肯定很清楚了。事实上不管你采用哪种五行论法，并不作用与影响你算命的论断最终，除非算命者是完全采用与唐朝李中虚时期的纳音论命方法。要不然，两种方法只是叫法不同而已本人推荐使用第2种方式，由于此刻很少人用纳音来论命了。
如何看五行属性 你好，你的生辰八字是：丙寅 丙申 壬寅 己酉
你的四柱命盘是属水，五行又缺水，四柱喜喜用神就是水。
请你参考:
姓名：
性别：男
出生：公元1986年8月26日18时21分(阳历)
阴历：一九八六年七月廿一日酉时
当月节气：立秋(8月8日4:3)； 中气：处暑 (8月23日18:35)
生辰八字：丙寅年 丙申月 壬寅日 己酉时
1。你的四柱命盘
下列是你的四柱命盘。你是黑虎，出生於红虎年。 日天干代表你，因此你是属水。
年 (祖先) 月 (爸妈) 日 (自己) 时 (子孙)
阳火 阳火 阳水 阴土
红虎 红猴 黑虎 黄鸡
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用12生肖顺序排列。12生肖可转换成五行。
2。你的五行得分和喜神
下列算出你命盘中五行的分数
五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)
分数 14、84 26 10 19、38 15、6
八字五行得分情况：
金19、38; 水15、6; (同类得分：34、98)
木14、84; 火26; 土10; (异类得分：50。84)
相差:-15、86 综合旺衰得分:-15、86 八字过弱
四柱喜喜用神：八字过弱，四柱喜水，水就是此命的「喜神」。
八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分大致相同时，五行阴阳较平衡，毕生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，毕生起伏较大。喜神的抉择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行即为你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不高兴的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去剖析人毕生的起落。这里，我们就选水当做此命的「喜神」。
3。你的大运
出生后从4岁2月2天上运，逢庚、乙年的寒露后第二1日（公历10月29日前后）交运。
在交运期前后您的命数将有重大的改变和吉凶极端的际遇，凡事宜谨慎!
大运十神： 正财 七煞 正官 偏印 正印 比肩 劫比 食神
大运干支： 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
交运年份： 1990 2000 2010 2020 2030 2040 2050 2060
交运年龄： 5 15 25 35 45 55 65 75
4。 近十年运气
2007年 2月 4日～2008年 2月 4日：
黄金久淹在泥沙，有日开藏世共挎。
威信高，收入高，顺利。男性益妻。
十神是正财：其表象范围大多数与财产、金钱，以及爸爸、男性的老婆或女朋友等有关。
吉象：日进斗金，有比平时较多求财的机遇。爸爸较有利，或容易交上女朋友，姻缘不错。
凶象：易引起财产或金钱纠纷，意外破耗。财多伤母克妻，易发生感情破裂。
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
如花开时便凋残，恨杀无情风雨催。
冲财生磨难，不适宜远走求财。
十神是七杀：其表象范围大多与武职、军衔、诉讼、外敌、建筑，以及儿女、女性的情人等有关。
吉象：做事干脆利落，工作效率高，较易文成武就。侠义助人受人感激，名声显赫，有地位或有权威。
凶象：个性太张扬，聪明反遭聪明误，自己较易受损失。生活起伏较大，身体易受伤残。女性早婚不利。
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
玉兔催人投宿处，金。。。。。。>>
如何看字的五行属性 ？凡事存在就有它的道理，或许没人多少人知道，其实也就是说汉字也丰存在五行，那了？字的五行属性该怎么样去看了？ ？汉字五行的效果着重是用以起改名字，但是因为八字门派众多，就是同一派水平高低又不一，每一派对汉字的五行归属又存在很大分歧，导致八字五行学说不太统一，就是专家也非常难说出里边 的谁对谁错，哪个更有道理，就别说不懂易学的非专家了，下面华人旺运开运网就组大家说说吧。 汉字笔画数理三才五行：三才：即天才，人才，地才，它们分别为天格，人格，地格数字的个位数，天地人三才数理共计十个数，假如个位数是0，则按10计算，以数理来画分五行。五行金木水火土之间的关系是：木、火、土、金、水、相临相生，相隔相克。这样依据数理与五行金木水火土之间的内在联系，精密推算出来的配置关系即为三才配置。1。2为木， 3。罚为火， 5。6为土，7。8为金， 9。10为水。 汉字中带木旁草头的字属木；带金旁、玉旁的字属金，带火带日的字属火，带土带山的字属土，此方法着重是以汉字的部道偏旁来界定汉字的五行。 依据汉字读音划分的音韵五行。
如何看自己属哪个五行？ 五行：金火 水火 火土 水火 是从你八字时辰相应的八个五行属性
金1 木 0 水 2 火 4 土1
五行中缺少木 ，火命弱土、金
利好的方向是东方，名字上是非常难改了
只能外界调补木：佩戴跟木相关的物品，室内植花种草，多吃水果，多亲近绿色。
