五行的运转五行转运风水(五行改运最有利的方法)
五行德运与天人感应是什么?
早在战国时代，齐鲁地区就显现了以驺衍为代表的阴阳家学派。它是吸收和综合了远古流传的阴阳变化和五行运转这两支不同系统的地区文化而发展起来的。五行学说认为构成宇宙万物的是金、木、水、火、土五大元素，称为五行。它们之间，“终始五德，从所不胜”：土德后，“木德继之，金德次之，火德次之，水德次之’（《昭明文选》卷六《魏都赋》注引《七略》）。“五德转移，治各有宜，而符应若兹。”（《史记》卷七四《孟子苟卿列传》）《吕氏春秋》在阐述上古历史发展的进程时，就是这样描述的：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大姨（即蚯蚓）大蝼（大蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜。”土色胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则人。代火者必将水，天且见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。（《应同》）
这个五德：土、木、金、火、水相克代的序列无疑便就是沿用驺衍五德终始的论理。秦始皇代周，周得火德。依照从所不胜的原则，秦自然便得水德。依据这种德运推移理论，于是秦采行了一系列重大的法治设施。夏以建寅之月（十三月）为岁首，殷以建丑之月（十二月）为岁首，周以建子之月（十一月）为岁首，秦改年始，朝贺皆自十月朔。水德尚黑，故秦的衣服、旄旌、节旗皆用黑色。黑终数六，故以六为纪，符、法冠皆六寸，舆六尺，六尺为步，乘六马。更河名日德水，以为水德之始。又水主阴，阴主刑杀，故尚刑法，认为“刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，紧接着合五德之数。于是急法人者不赦”。
汉兴，刘邦曾向人询问秦时祠何帝？回答是白、青璜、赤四帝。刘邦说，我听说天有五帝，何以为四？谁也无法回答。刘邦若有所悟说：我知之矣！！！这是待我而具五数也。于是立黑帝祠，命名北峙。刘邦把北畦待我而起，自以为获水德之瑞，故袭用秦的正朔服色。孝文帝时，鲁人公孙臣以终始五德上书，谓汉得土德，宜更元，改正朔，易服色；并且预言将有黄龙见的瑞应。丞相张苍反对。时河决酸枣，东溃金堤。张苍主张以河决金堤为符，证明汉乃水德之时。讨论没有最终，此问题一直没有结论。
汉武帝太初元年夏（前104），落下闳创新历，“紧接着日辰之度与夏正同”。武帝乃改元“太初”，恢复夏历的以正月为岁首。色尚黄，官更印章以五字，如丞相的印章则称“丞相之印章”五字，正式承认汉据土德。西汉末，刘向、刘歆父子“以为帝出于震，故包羲氏始受本德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐虞三代，而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统。”（《汉书》卷二五下《郊祀志》）所谓“以母传子”，就是反驺衍的“从所不胜”，取五行相生之意。即水生木、木生火、火生土、士生金、金生水，往复循环。依照这种理论，伏羲以木德王，木生火，故神农以火德王；火生土，故黄帝以士德王；土生金，故少吴以金德王；金生水，故颛顼以水德王；水生木，故帝喾以木德王休又生火，故帝尧以火德王伙又生土，故帝舜以土德王；土又生金，故夏以金德王；金又生水，故商以水德王林又生木，故周以木德王。东汉光武帝建武二年，正式采纳了刘向的建议，以为汉得火德，色上赤。周得本德，以汉直接承周而得火德。然而中间还隔着一个秦，又怎样进行一下解读呢？刘向于是编造出正闯的论理：以为“昔共工氏以水德，间于木、火，与秦同运，非其次序，故皆不永”。就是说，伏羲以木德王，继之者为共工氏，“虽有水德，在木、火之间，非其次序，故霸而不王”。只有神农以火德王，才是五德运行的正当次序。准此，秦的地位正如共工。周得木德，秦代周，以水德，亦不是五德相生的正当运行，因此讲也只是闰位。（《资治通鉴》卷六九，胡注引孟康日润者，偏也，不正也。从此便以后，五德相生，往复运行和偏闰的讲法，长期为之后的王朝所承用。北周字文觉代西魏，即天王位，“以木德承魏水，行夏之时；服色尚黑，随水行也”。隋文帝推运得火德，故色上赤。唐高祖认为得土德，色上黄。德运的如此深人人心，故久病不愈的唐武宗李瀍，终于自认为在“王气胜君名”这条戒律里找到了缘由。当年汉光武把治水的“洛”字改写成了“雒”，“洛”从水而东汉以火德王。水火不相容，所以必须改去水旁，使兔相胜之厄。唐德土而武宗名瀍，“瀍”亦水旁。土胜水，正犯了“王气胜君名”的大忌讳和避讳，他相信这便是久病难愈的实际原因。因而他便改名为“炎”，炎从火，火生土，这就能够变成以君名生王气，病也就可不治而愈了。这当然不 过，决无益于病体。会昌六年三月，下诏改名后没有几天武宗也就一命呜呼了。金朝曾为本朝是金德还是土德争得十分热闹，结果认为得运为土．堂而皇之地撰成了《大金德运说》一书。《四库提要》的作者驳斥它说：“五德之运，不见《六经》，惟《家语》始有之，而其书出于王肃伪撰，不可据为典要。后代泥于其说，多侈陈五行传序之由，而牵合迁就，附合支离，亦终究是无一当。仰蒙我皇上折中垂训，斥妄祛疑，本宅中大之隆规，破谶纬休祥之谬说，阐发明切，立千古不易之定论。”（《史部·政书类》（2）乾隆的这一见解的确是远超过了他的同侪们。
神道设教的核心便是天命论。不管是感生说、五运终始等，都是要证明皇帝的地位是授受于天，常人是不应该非分觊觎，亦即没有可能僭分夺取的。感生说无法验之于常识，五运始终也涉于幽玄。汉武帝时，大儒董仲舒确立了天人感应学说，用实际生活中大伙都可以感受到的天时、地理、与物种的灾祸变异来进行附会，其欺骗性就大得多了。
孔子和孟子，都很少谈到天。孔子不语神怪。他说：“天何言哉！！！四时行焉，万物生焉，天何言哉！！！”他心目中的天，好像只是自然运行的载体。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”问死，曰：“未知生，焉知死。”他对鬼神大体上是恃否定态度的。孟子则说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣！！！存其心，养其性，所以事天也。”他觉得人心即天理，又以“人归”来验证舜之得天下为“天与”。并且说：“天视自我民视，天听自我民听。”从民心上来体认天，这正所谓孟子思想的进步与可贵的地方。汉儒在这一方面已与孔子、孟子有了很大的区别。董仲舒就是在儒的基础上，吸收了骏衍的符应说及其他学说，发展壮大成著名的天人合1。天人感应学说的代表人物。他的特征就是把儒学神学化。
在他上汉武帝的《天人三策》里，董仲舒除了提出改正朔、易服色、制礼乐、更化、崇儒，并以儒道来推行教化等一系列措施外，还全面地阐发了天与人之间的感应关系。他引《春秋》为证，说：“臣谨按，《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”人之生理、气质、情性，都是化天之理数而成，与天道是相相应的。“为生不能为人，为人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人，人之情性有由天者也。”（《春秋繁露·为人者天地》）然而，能够同天直接联系的人只能是皇帝一个人，由于只有他才是受天之命来代天执行覆养万民的。因此讲天人感应的“人”，“实质所指其实就是统治世间的天子’（《中国思想通史》第2册，第一08页）。“灾者，天之谴也；异者，天之威也。”（《春秋繁露·必仁且知》）所谓国家将兴，必定会有祯祥；国家将灭，必定会有灾异。这种祯祥灾异，就是天人之间感应的具体显现。董仲舒提出受天明命的君王必须勉强行道，道，亦即天道，即“所由适于治之路”，仁义礼乐皆其工具。皇天不言，以文象设教。人主有道，天瑞应诚而至；人主失德，则“邪气积于下，怨恶蓄于上。上下不和测阴阳缪（古戾字）而妖孽生”，此灾异所缘而起者。它们皆是“阴阳之精，其本在地而上发于天者也。政失于此坝，变见于彼，犹景的预兆形，响之应声。”（《汉书·天文志》）因 此，“天子为善一日，天立应以善，为恶一日，立应以恶”（《资治通鉴》卷五二胡注引《易纬稽览·中军传》郑玄注）。“善不妄来，灾不空发。王者心有所想，虽未形颜色，而五星以之推移，阴阳为其变度。”（《资治通鉴》卷五六）天人感应说把所有天灾、星变、物种变易都准确地与人事对应起来。如：
田猎不宿、饮食不享、出入不节、夺民农时及有奸谋，则木不曲直：
弃法律、逐功臣、杀太子、以妾为妻，则火不炎上；治宫室、饰台榭，内淫乱、犯亲戚、侮父兄，则稼穑不成；好攻战、轻百姓、饰城廓、侵边境，则金不从革；简宗庙、不待祠、废祭祀、逆天时，则水不润下。（《汉书·五行志上》）
地震那么是因为阳伏而不能出、阴迫而不能升所产生。太阳是众阳之宗，人君之表，至尊的预兆，假如君德衰微，yindao强盛，侵蔽阳明，则应为日蚀。（《汉书·孔光传》）假如妇顺不修，阴事不得，皇后有失德之举，则会发生月蚀。又“君不修道，则日失其度，腌昧亡光，各有云为：其于东方作日初出时，阴云邪气起者，法为牵于女谒，有所畏难。日出后为近臣乱政，日中为大臣欺诬，日且人为妻妾役使所营。”（《汉书·李寻传》）“阳之专气为霰，阴之专气为雹。盛阳之气在雨水，则温暖而为雨，阴气薄而胁之不相人，则搏而为雹也。盛阴之气在雨水，则凝滞而为雪，阳气薄而胁之相人，则消散而下，因水而为霰。”（《资治通鉴》卷十五胡注引《大戴礼》引孔会子云）所有阴阳不调，都和人君的行事相对应。据翼奉的讲法，这种天人间的感应，其验效甚至如人之病生于内脏，而病象则显于外表、行动之中一样，迅速准确。灾异就是天对人君的警告。“天故有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《援神契》曰：行有点缺，气逆干天，情感感情变出，以戒人也。”（《白虎通》卷六《灾变》）谷永形容皇天降灾异以谴告人君过失，“犹严父之明诫，恐惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除”（《汉书-谷永传》）。
在所有这几个灾异中，日蚀和星变是皇天对人君最严重的警告。汉时的皇帝，遇见发生日蚀，都要战战兢兢，发布诏书，引咎自责，并采取一些轻摇薄赋等惠民的措施。汉文帝即位的第2年，日蚀，他亲布诏书，曰：
朕闻之，天生民为之置君以养治之。入主不德，布政不均，则天示之灾，以戒不治。乃十月晦日有食之，适见于天。朕获保宗庙，以徽纱之身，托于士民君王之上。天下治乱，在予一人。唯二三执政，犹吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣！！！令至，其悉思朕之过失，及知见之所不及，匀以启告朕。及举贤良方正、能直言极谏者，以匡朕之不逮。因各敕以职任，务省摇费以便民。联既不能远德，故悯然念其他人之有非，是以设备本息。今纵不能罢边屯戍，又饬兵厚卫，其罢卫将军军。太仆见马遗财足，余皆以给传置。
从这封诏书里，可以窥见那个时候对这种天人感应说的虔诚，也可以获悉到这一学说对皇帝本人，确实存在某种制约的效果。星变也是让皇帝畏惧的灾象。古代人们把彗星分为孛、彗长三类。李星光芒短，其光四出；彗星则光芒参参如扫帚；长星的尾巴很长，三丈二丈无常。其实也就是说都是彗星离日远近不同时的形态。“大法：孛、彗星多为除旧布新，长星多为兵革事。”（《资治通鉴》卷十四胡注引文颖日）《孝经内记》云：“彗出北斗，兵大起；彗在三台，臣害君；彗在太微，君害臣；彗在天狱，诸侯作乱。所指，其处大恶。彗在日旁，子欲杀父。”（《史记·秦始皇本纪》正义引）孛为恶气所生，灾又更甚于彗。太白经天，也是大灾祸降临的先兆。太白即金星。《汉书·天文志》说：“太白经天，天下革，民更王。”所谓“经天”，“谓出东人西，出西人东也。太白阴星，出东当伏东，出西当伏西。过午则经天。”刘向《五纪论》云：“太白少阴，弱不得专行，故以巳、未为界，不得经天而行，经天则昼见，其占为兵丧，为不臣，为更王，强国弱，小国强。”（《资治通鉴》卷一九一胡注引）古时候天文书谓五星之精为妖：岁星流为苍彗、荧惑，填星散为赤彗、黄彗，太白、辰星变为白彗、黑彗。（《资治通鉴》卷三胡注）
对于皇天示警的灾异，皇帝通常来讲采取下诏罪己，号召guanyuan直言过失，停止某些烦民劳费的项目或设施，颁行某些宽恤的条文，决狱虑囚，避正殿，减常膳，撤乐，进行祈祷等方式，以为应答。应该承认，这种灾谴理论尽管纯出于附会，但在现实生活中，它的确是有很大作用与影响的。唐太宗就曾对侍臣们说过：“人言天子至尊，无所畏惮。朕则不然，上畏皇天之鉴临，埋头苦干，犹恐不合天意。”普通的君主，都因的支配，在所谓天谴面前，不管是“应之以实”，采行某些宽省民团的措施，或者是“侧身修德”，克制一下生活的淫奢，都应该说是一件好事。畏天修德是人君的必定会有品德。富弼称“人君若不畏天，何事不可为者，去乱亡无几矣”；所谓“畏天者昌，天亡”。就是习以为常而不思儆戒之义。
历史上皇帝对于天谴的儆示还有一种很妙的应付办法。这种办法既不是应之以实；亦不是应之以“文”——即多少预示引咎自责，而是移祸于人以资搪塞。秦朝廷祝官中有秘祝一职，“即有灾祥，辄移过于下”。应劭曰：“秘视之官，移过于下，国家讳之，故日秘也。”（《资治通鉴》卷十五胡注）汉文帝究竟不失为一个开明的皇帝，他下诏说：“盖闻天道，祸自怨起而福由德兴。百官之非，宜由朕躬。今秘祝之官移过于下，以彰吾之不德，朕甚弗取。其除之。”秘视移灾的把戏，古已有之。楚昭王、宋景公都不忍移灾于卿佐，说：“移腹心之疾，置于股肱，何益也。”（《资治通鉴》卷三三臣光日）对于天谴，可以倭过于臣下，且正式定为制度，真是“吾谁欺，欺天乎？”（《论语·子罕》）文帝以后，这一作法事实上仍然沿行。汉宣帝五风四年，日蚀，驺马猥佐（官名）上书，导至日蚀的是杨泽骄奢，不思悔过。挥被腰斩以应谴。哀帝建平二年，宫廷中有大声如钟呜，扬雄、李寻皆认为是鼓妖作祟，宜退御史、丞相以应天变。明帝永明十三年，日蚀，三公皆免冠自劾。安帝永初元年，太尉徐防以灾异寇贼策免，司空尹勤以水雨漂流策免从此开以灾异策免三公之例。直到魏文帝曹丕时，始有诏：“灾异之作，以谴元首，而归过于股肱，岂禹、汤罪己的意思乎？其令百官各虔厥职，后有天地之眚，勿复劾三公。”那个时候的灾异，事实上已成朝臣打击对手，争夺宰相大权的手段。这样的现象一直不绝于后世。前泰的越厉王荷生，杀皇后梁氏、太傅毛贵、车骑将军梁楞、仆射梁安、司空工堕以应天象。北齐世祖高湛因彗星见，乃避位传太子，自号太上皇帝。隋。唐以后，这类的事才比较少见。
和灾谴相对的便是祥瑞。祥，福也；瑞，符信也。《白虎通》说：“天下太平府瑞所以来至者，以为皇者承天统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，体气充塞，故符瑞并臻．皆应德而至。德至天，则斗极明，日月光，甘露降。德至地，则嘉禾生，蓂荚起，柜鬯出，太平感。德至文表，则景星见，五纬顺轨。德至草木，则未草生，木连理。德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出黑丹，阜出萋莆，山出器车，泽出神鼎。德至渊泉，则黄龙见，醴泉涌，河出龙，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。德至八方，则祥风至，佳气时喜，钟律调，音度施，四夷化，越裳贡。”唐时，吉祥的种类列在礼官者，据《仪制令》：大瑞计六十四种，如景星、庆云之类。上瑞三十八种，如白猿、赤兔之类。中瑞三十二种，如苍乌、朱雁之类。下瑞十四种，如嘉禾、芝草、连理木之类。（《资治通鉴》卷一九三胡注引）隋文帝既书俄纬，又好机样小数。“初，帝受周禅，恐民心未服，故多称符瑞以耀之，其伪造而献者，不可胜计。”（《资治通鉴》卷一七九）皇帝喜好它，由于它真的可以增添资本，满足虚荣心理。上之所好，下必定会有甚焉者。官僚们自然竞相投其所好，以讨好悻进。于是，献祥瑞是希悻进的官僚们上下争先的谄媚手段，而正派人是不屑为的。孔安国说得好：“草木之秀异，禽兽之珍奇，云物之变动，无时无之。系时好与不好耳！！！以为祥瑞，注意和提防多有，虽元狩之麟，神爵之凤，尚可力致，况其他乎？惟上之人油然无欲于此；苟欲之，则四面而至矣！！！”涨翰《松窗梦语》卷五引）历史上亦有一些有见识的君主，对此有比较清醒的认识。唐太宗就曾指出：“朕每见诸方表奏符瑞，惭俱增深。且安危在于人事，吉凶系于政术。若时主肆虐，嘉贶未能成其美；如治道休明，庶征不能致其恶。以此言之，未为可恃。”又说：“夫家给人足而无瑞，不害为尧舜；百姓愁怨而多瑞，不害为桀纣。”（《唐会要》卷二八《祥瑞上》）他把百姓家给人足为样，得贤修治为瑞，不为虚荣所逐，确是非常难得的。
董仲舒的天人合1。天人感应学说建筑在简单比类与附会上，实流于。但它却长期流传在咱们国家和思想史范畴，即便到了封建社会的后期，大思想家如顾炎武，仍相信人事足以感天，并且把这种感应与孟子的“气壹则动志”联系起来。（《日知录》卷三十《人事感天》）“素不言祥瑞”的清雍正帝，却又相信“天人感应，捷如作用与影响”。它在咱们国家古时候历史上所产生的实际作用，是不可低估的。对灾异发生的种种牵强的类比和解释，无疑是一种，但它一方面常常成为朝廷政争的借口；另一边也构成神力的制约。在某种情况下，对那个时候的是产生相当作用与影响的。
五行的基本规律是什么?
(1)相生规律。生，含有滋生、助长、促进之义。五行金木水火土之间，都具有相互滋生、相互助长的关系。这种关系简称为“五行相生”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五行相生的关系中，任何一行都具有生我、我生两方面的关系，亦即母子关系。生我者为母，我生者为子。
以水为例，生我者为金，则金为水之母；我生者为木，则木为水之子。其他四行，以此类推。因为肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，结合五脏而言，就是肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾，肾生肝。
(2)相克规律。克，含有制约、阻抑、克服之义。五行金木水火土之间，都具有互相制约、互相阻抑、互相克服的关系。这种关系简称为“五行之间相克”。
五行之间相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五行之间相克的关系中，任何一行都具有克我、我克两方面的关系，亦即所胜、所不胜的关系。克我者为所不胜，我克者为所胜。
以木为例，克我者为金，则金为木之所不胜；我克者为土，则土为木之所胜。其他四行，以此类推。结合五脏而言，就是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺、肺克肝。
(3)五行制化。在五行相生之中，同时含有相克，在相克之中，并且也含有相生。这是自然界运动变化的一般规律。
假如只有相生而无相克，万物就不能保持正常的平衡发展；假如只有相克而无相生，万物就不可能有生化。所以相生、相克是一切事物维持相对平衡的两个不可缺少的条件。只有在互相作用、互相协调的基础上，才能促进事物的生化不息。
例如，木可以克土，但土却能生金制木。于是，在这样的状况下，土虽被克，但并不会发生偏衰。其他火、土、金、水皆如此。古代人们把五行相生含有相克和五行之间相克含有相生的这种内在联系，名之日“五行制化”。
制化规律的具体情况如下：
木克土，土生金，金克木。
火克金，金生水，水克火。
土克水，水生木，木克土。
金克木，木生火，火克金。
水克火，火生土，土克水。
我们从中可以看出，事物变化发展相互推移的综合关系。可是，这个概念展现出来的就是一个整体的、大的体系结构，我觉得要养生first of all应该对这种体系结构有一个了解。这种结构不但跟自然界有关系，而且把一些病理、功能上的属性也划归到这个大的范畴里来了。
阴阳五行指木火土金水五种物质的运动
木生火、火生土为生气 啥意思?
木生火，火生土，说明一个五行运转的规律，金-水-木-火-土-金，这样来生。
你这样应该说的是，你命里有木生火的迹象，紧接着火能够生到土，你的命格因此而灵动起来，是a good现象。
周易的解说就是如此，希望能够帮助到您，有疑惑请继续发留言，能帮到的，我尽全力。五行中五个元素相克相生，“木生火、火生土”就是里边 的两个生的环节，万物生则有气，生则气数增添。“木生火、火生土为生气 ”就是说这两个环节是增添气数。
金、木、土、水、火五行，并且将它们排好相克相生的关系。
相生：
木生火，火生土，土生金，金生水，
水生木（浇水使树木生长），
木生火（木是五行中唯一的可燃物） ，
火生土（烧完就变成尘土了） ，
土生金（金是土中矿物质的沉淀） ，
金生水（金属是冷的，容易在上面凝结水。
相克：
水克火 、火克金 、金克木 、木克土、
土克水 ，总之水灭火 ，
火能够融化金（金属） ，
金（金属）可以砍断木（树木） ，
草木能够防止土壤沙化 ，土克水（水来土掩）。
五行的相生、相克，是中华传统文化的观念，表现了古时候人民认识大自然的智慧以及对事物变化发展规律的认识。
八字缺木缺金如何改运?
生辰八字与五行为不可分离的，一自个的四柱中，蕴含着五行，但四柱中的五行也没有可能全部皆有，而不缺五行。五行就是金、木、水、火、土，乾明居士此刻主要讲？ 许多人通过命理先生知道本人的八字五行中缺少木，就如身体缺少某种元素一般，对运势与运气始终有些作用与影响，五行平衡是最理想的，代表毕生的运势与运气不会大起大落，比较平安稳定安定。其实也就是说五行中缺少木亦不必过于惊慌，这实在正常然而，平时生活简单调理便可。 一般来讲，秋天出生人，五行中“金”比较多而缺“木”；或者你感觉自己在东边方位运势与运气就好，而到了西边就不好；喜欢穿绿色衣服等。 生辰八字缺木，有益的方位是东方，是以父出生地为标准，不利西方，西南；其人喜绿色，不利白色，房间里适宜摆放摆列绿色植物，最好就是水种宽叶植物。家庭装饰以选择木质家具最好。 缺木的人最好的方位是东方、东北，所以卧室宜在东，床的摆 放东西向，床头朝东为宜。所谓“紫气东来”。缺木的人可以注重下在衣着颜色方面，适合缺木者的颜色是绿色系列，黑色、蓝色等属“水”的颜色亦可，由于水生木。在起名方面用字可以以带木旁的字或者与木有关的字为宜。 从职业来看，应从事与木相关的事业或职业为宜，宜向东发展。工作地点最好位于居住址以东，不适宜南北向。办公室的座位宜位于东或朝东。平时放假可以多看书看报纸，看书不但亲近“木”，还不错增强气质。要多吃水果，多吃素食，多饮茶，由于这几个都是属“木”的东西。首饰宜木质，打比方说紫檀或者是绿檀的珠子穿成手链，桃木手珠等。此外，可以把头发留长一些，由于头发属木。 八字缺木其实也就是说亦不是什么严重的事情，缺什么，就能够补什么，只要有得补，生活一样可以那么美满，一样可以顺水顺风的。生辰八字与五行为不可分离的，一自个的四柱中，蕴含着五行，但四柱中的五行也没有可能全部皆有，而不缺五行。五行就是金、木、水、火、土，乾明居士此刻主要讲？ 许多人通过命理先生知道本人的八字五行中缺少木，就如身体缺少某种元素一般，对运势与运气始终有些作用与影响，五行平衡是最理想的，代表毕生的运势与运气不会大起大落，比较平安稳定安定。其实也就是说五行中缺少木亦不必过于惊慌，这实在正常然而，平时生活简单调理便可。 一般来讲，秋天出生人，五行中“金”比较多而缺“木”；或者你感觉自己在东边方位运势与运气就好，而到了西边就不好；喜欢穿绿色衣服等。 生辰八字缺木，有益的方位是东方，是以父出生地为标准，不利西方，西南；其人喜绿色，不利白色，房间里适宜摆放摆列绿色植物，最好就是水种宽叶植物。家庭装饰以选择木质家具最好。 缺木的人最好的方位是东方、东北，所以卧室宜在东，床的摆 放东西向，床头朝东为宜。所谓“紫气东来”。缺木的人可以注重下在衣着颜色方面，适合缺木者的颜色是绿色系列，黑色、蓝色等属“水”的颜色亦可，由于水生木。在起名方面用字可以以带木旁的字或者与木有关的字为宜。 从职业来看，应从事与木相关的事业或职业为宜，宜向东发展。工作地点最好位于居住址以东，不适宜南北向。办公室的座位宜位于东或朝东。平时放假可以多看书看报纸，看书不但亲近“木”，还不错增强气质。要多吃水果，多吃素食，多饮茶，由于这几个都是属“木”的东西。首饰宜木质，打比方说紫檀或者是绿檀的珠子穿成手链，桃木手珠等。此外，可以把头发留长一些，由于头发属木。 八字缺木其实也就是说亦不是什么严重的事情，缺什么，就能够补什么，只要有得补，生活一样可以那么美满，一样可以顺水顺风的。依照守旧的八字算命方法，假如命里五行有所缺，就必须进行补救，有的四柱缺木，有的四柱缺土，等等，那么五行中缺少金如何办？
在人们的认知里常有一个误区，会把缺金和缺钱混为一谈。缺金是指五行四柱中缺少金这个五行，而钱是钱财，五行中缺少金的人却不一定缺钱。我们通常来讲的认知里会认为缺什么补什么，以为缺就是不好。而在五行易学中，却并非这样的。

一自个的八字和运气好坏，取决于喜用是什么，是否在喜用的大运上。假如喜用是我们五行中所缺的这一个，可是，补上是有必要的。假如喜用不是我们所缺的这个，那不如就没有补上的必要了。如何才能知道自己所缺的五行为不是自己务 必要补上的呢？就要请专业的八字命理师傅来看一下你的四柱组合和所行的大运了。假如金在本人的四柱里是我们所所需的，要如何来增补金呢？可以从衣食住行等多方面来调节。
五行中缺少金如何办
1、适合佩戴一些五行中属金的饰物：可以穿金戴银，佩戴黄金、白银饰品来增进本人的运气。也适合佩戴金属链的白色手表。
2、金代表“义”，缺金的人一般缺少义气，容易优柔寡断，意志不坚定。在生活之中宜磨练本人的意志。缺金的人做事容易虎头蛇尾，也是缺金的人需要克服的不到之处，假如能克服缺金的缺点，在人际交往上会有大的起色，从而起到提升运势与运气的效果。
3、金在身体方面代表的是肺部，缺金的人一般容易感冒，易发生上呼吸系统的疾病，在冬天须留意脖子的保暖，能带围巾以加强抵御寒冷的能力，使肺部少受外部寒冷的侵袭。
4、缺金的人可Yi经过家居住宅风水进行补救。适宜在西面居住、生活、工作、和学习。卧室宜在西边的房间，床要安放在西侧，头在西。在办公室适合靠西侧安放座椅。家里可供奉白色观音像，并且常拜观音。出行宜坐地铁少开车。这样做既对自己一身运势与运气有好处，又能够减少污染，何乐而不为呢？
五行中缺少金的其它补救方法
缺少金的人不要留长发和长指甲，由于指甲、毛发属木克金，并且长的之家和头发、胡须看似也不卫生，要定时做好修剪，让人看似神清气爽，能够起到好作用的增添人缘，起到提升运气的效果。还要及时修剪鼻毛，要不然长qiang外露，会有霉运产生。当今社会也是一个看脸的社会，以貌取人的也比较多，重视仪表的干净整洁有百利而无一害。缺金的人尤其须留意以上的细节与关键。
缺金的人宜多用白色和金色、银灰色。在本人常坐的椅子上可以 使用白色的椅垫，床上用品也可以以白色、金色为主。内衣和外衣颜色的挑选上也可以以白色金色为佳。
运气较差怎么转运
运气较差怎么转运
1。拜佛转运
运气比较差的人可以去，正统气场特别强，能够改变“气”方面的气场，通过改变“气”来改变“运气”，从而达到转运的作用。
2。三合贵人改运
三合就是：申子辰合、亥卯未合、寅午戌合、已酉丑合。生肖就是猴鼠龙合、猪兔羊合、虎马狗合、蛇鸡牛合。通过三合能找到本人的贵人，打比方说猴鼠龙三合，假如你是属相为猴的，你的贵人是属相为鼠、属相为龙的人，他们可以帮你转运，与他们一起工作做事，给你带来吉祥好运。亦可Yi经过请购三合珠宝以提高你的贵人运。
3。调理风水改运
通过改变风水来调整运气也非常有效，从整体格局来调理风水，需要专业风水师来进行指导，并且费用超高，至少几千，多则数万。也可以局部通过风水饰品摆件来调整（最好找正规加持过的宝物，不是越贵越好，符合本人的命盘才有效）。
说到转运物，大家first of all想到的会是水晶，貔貅，道教符咒等，不过，近期，在国内和国外非常火爆的转运物，确是一个外表一般的五行转运珠，据了解，五行转运珠是依据一自个的生辰八字及命理通过能量磁场来加持的，能转事业，财运，感情运势与运气，不少互联网红人与艺人都恭请过，效果十分惊人，而和其它转运物不相同的是，福泰轩大师的转运珠不是每个人皆可以恭请，福泰轩大师讲究缘，只有缘到了，你与转运珠磁场统一了，才同意你恭请转运珠。
运气较差怎么能转运
1、 乐观生活
一自个的心理状态积极健康与否，能作用与影响一自个的精神状态和情绪高低。人的心情乐观积极，就可以有足够的精力去处理好事情，朝着正面的方向发展。那假如长期处在负面情绪中，人的整体的精神状态和情绪都会特别低迷，生活丧失动力和热情，在打工时容易屡次出现错误，心情烦躁，会形成一种负能量的的恶性循环，运气顺其自然也会愈来愈糟糕。因 此，想要转运的friendfirst of all要学会心态调整，乐观生活，摆脱负能量。
2、 常怀善心，常行善事
人生七窍，多得是贪嗔痴之欲念，人由于欲念常常就会做出一些不可思议的事情，打比方说铤而走险、甚至触犯律法，再好的运气常常也会被自己捣鼓完。如果想运气好，应该须留意好本人的一言一行，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。而且良言利于行，为了避开祸从口出，务必要与人为善，平时少逞口舌之快，多积口德。常怀感恩之心，常行善事，这样顺其自然会有好运降临。
3、 随身佩戴饰品转运
如果想实现转运，改善本人的运气，就要增强有益的风水能量，随身佩戴转运饰品最管用的一种特有的方式。转运饰品可以依据自个的属相命理和五行喜忌来选择，效果会更好。材质多数以珠玉宝石为主，打比方说白玉、翡翠、玛瑙、珊瑚、水晶、琥珀等，能加强自己一身的五行能量，抵挡邪煞的干扰，具有旺运开运、转运、、祈福的作用。
另外常用的随身佩戴的转运饰品有：护身符、转运符、太岁符、五帝钱、佛像、桃木、朱砂等，能净化太岁流年带来的负面气息，起到挡煞、、转运、保平安的效果。
4、 改善家居住宅风水
在住宅风水中，吉凶方位对住宅的流年运势与运气有着非常大的作用与影响，吉位能有利家运兴旺、人丁兴盛，能够起到好作用的提升主人的事业财运、健康、感情等各方面的运势与运气，而凶位则会压制运势与运气的发展，轻则健康受损，运势与运气低迷，重则财运折损，家运衰颓、遭灾损财。因此要想改善自己一身的运势与运气，就得趋吉避凶，调整改善家居住宅风水。简单容易的能找到住宅流年吉位，如流年财位、文魁官位和桃花位的所在，催旺住宅福运。人生不如意，十之八九。不过，也没有可能一直这么差吧，到底是哪些原因呢？所谓，十年河东，十年河西。风水轮流转。现在咱们来看到底是哪些原因，让你觉得运气一直很差，这么倒霉。
1、从四柱中找出为啥运气这么差
任何人的四柱排出后皆有大运，大运分八个。每一个大运为十年一个阶段，对应不同的运势与运气，有些时候行财运，有些时候走健康运，有些时候适合走学业运等等。相反，有些时候不太适宜行财运，有些时候有害于事业等等。每十年为一个大运，而每年称作流年，流年又有不同的运势与运气。打比方说对于某个人来讲，今年2015年到2025年为一个大运，为财运。在这十年里，并不是代表每年他的财运都好，在某些年里他的财运会很旺而且还need他的四柱旺。而其他年份，相对于其他大运的时刻，财运会比那些年份好。对于想发财的人来讲，觉得运气是一直挺好的，对于不注重钱财注重健健康康的人来讲，这几个年也许经常出现伤病，就会觉得，怎么这么倒霉，不是这有毛病，就是那有毛病。八字格局不同，走的运也不同，发生的事情也不同。
2、从风水的角度来看你运气为啥这么差
所谓，一命二运三风水。我们经常听到有人会这样说，某人运气，太好了，这次出去挣了多少money，做什么生意挣了多少money，某个人狗屎运买票中了多少money，接着下面人们就会评论了。那有啥办法，人家运气好，家中风水好，上辈子烧了高香。抛开现实中，以及自己一身的缘故。有些时候，成功不是偶然，是必然。那是人们努力辛苦的成果，不过风水确实作用与影响到一自个的气运。举个简单容易的例子。麻将桌上，换位置是很常常见到的事情，觉得这个位置老输钱，换个位置果然不输钱了。这种是最简单容易的风水学，换位置即是换了方向。这是最简单容易的风水学。
