周易与处世之道易经五行太阳(易经待人接物的道理)
周易的现实意义是什么?
周易的现实意义是什么？
易经的处世之道与现实意义
易为六经之首，《易经》在国学经典当中的地位之重清楚明了。不过，因为种种原因，对于现在的人来说，《易经》却是晦涩的、远离生活的，或者就是算命的。可是，易究竟是什么？《易经》是吗？此刻学习《易经》有啥意义？赵知易老师从《易经》的形成与沿革出发，为俺们揭开了《易经》的真实面貌，阐释了《易经》思想蕴含的处世之道与现实意义。
谈起《易经》，人们常常就想到算卦和算命，《易经》给人的首要印象似乎就是用以占卜的，这是由于《易经》离我们年代久远，以至于大家业已不了解它的根本。事实上，《易经》是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与汇总。
《易传·系辞下》记录载入：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏最早创卦的基础是上观天文，下观地理，总之，是人对自然的一种认知，也属于一种对自然认知的思想进步。
在《周易》之前，传说中有《连山易》与《归藏易》。从汉易的一些记录载入来看，这几个都是以象数为主，不过此刻已然没有文本，只有各式记录载入与传说。就《易经》来讲，何谓“周”？何谓 “易”？亦有几种不一样的讲法。
何谓“周”？一般认为《易经》是在周代形成故而得此名，我本人不太同意此说法。之所以称为“易经”，固然其中也蕴含有形成于周代之义，但其本意更要应该是循环往复，万物的循环。可是，“易”又当何解？许多人翻译成“日月”，或者从蜥易之变，《说文》中就有“易，蜥易……象形”，又说“日月为易”。
我本人认为，易字上日下勿，勿字通物，即万事万物之义。易其实就是表达了以太阳为坐标参照下的事物规律，而易道也是伏羲氏观察日影所创建的。first of all，我们要晓得我们文化建立的本质是什么，易的本源是从伏羲氏用圭表测量太阳的视运动变化开始，不断去认知周围事物的现象和规律，总之，日字预示太阳，易学是由测量太阳的视运动建立的学术思想，物，是万物之意，预示以太阳系为坐标的论理体系架构下的万事万物的规律。以太阳为核心，伏羲氏这种通过用圭表测量太阳视运动的变化，确定了时空的循环周期。固然在伏羲氏测量之前，这个周期已经存在，不过大家对这个周期是不认知的。
伏羲氏用圭表测量太阳视运动，是人类对自然的认知迈出的重要一步，即寻找自然的节律性。用哪种方式去认知？《易经》说“一阴一阳谓之道”，亦即阴阳的方式方法。阴阳是我们认知、表现道的符号、方法，阴阳不是道，阴阳也在道中。
伏羲氏first of all通过木杆观影的方式方法确定了太阴太阳两极，即二十四节气中夏至与冬至。两个点的确定使大家对时间的混沌认识进展到清晰认知。知道了这个回归周期有365天，12个月，冬至到夏至及夏至到冬至之间各有6个月。这便是太极生两仪，太阴太阳两个极点的确定是认识周期的开始。两仪生四象，那么是通过阴阳运动的圭表现象把两个阶段的过程进行分类，出现少阴、少阳，这就完全对应了二十四节气的夏至、冬至、春分、秋分。四象确定后，伏羲氏在四象的基础上对每一象进行分类，显现了二十四节气中的四立：立春、立夏、立秋、立冬。
人类对自然周期的划分、分类，也是对阴阳量与阴阳性的划分。俺们是可以发现，古代人们从原本的混沌的时间概念到一个清晰的年、月、日、时的认知，认知过程中展现的完全是阴消阳长或阳消阴长的量和性的变化，阴阳处在你退我长，消长之间。这就能够很好地理解《道德经》中的“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 老子这段话是对阴阳运动和阴阳对万物作用的描述。道生的“一”是万事万物已有未有之兆、之机。一个事物可能还未被我们发现，不过其机兆已在世间万物之间存在。例如手机，这是近些年科技发展的产物，不过生产手机的原材料和条件却是在天地诞生的一刹那么这样就已经存在了，这是不能违反的规律； “二”就是机会缘分，一定是在某一个时空条件下有一个人得到外在启示的机会缘分；“三”那么是需要一个实证的过程。这三步才能形成一个事物。爱迪生发明灯泡，一是说明生产灯泡的材料与灯泡的功能是天地本来拥有的；二就是爱迪生的创造思维，有了这种思维还need去验证；三就是爱迪生的实验过程，经过1000数次的实验，最后得到钨丝是最有利的材质。可是距离爱迪生的发明一百多年过去了，人类在爱迪生的肩膀上继续提高，我们又发明了许多种灯泡材质与灯泡产品。任何事物都要经历格物、致知的过程，这个过程是永久不能缺少的。
万事万物从根本现象来说只有两种，负阴抱阳或负阳抱阴。“冲”事实上就是阴消阳长或阳消阴长的过程，当阴气消退，阳气生长就是阳冲阴，反之那么是阴冲阳。阴阳定性以后，当量和性质达到事物所需的时候，事物就会自然化生。就好像梅花到了腊月，一阳复始后，梅花顶雪而放，必然化生一样，万事万物都是得到其量、得到其性而发展变化的。只要是事物所处在的时空达到了事物所需的阴阳量性，事物就会自然发生。
《易经》通过这样阴阳运动的性和量对天下事物进行定性和定量，对万事万物作出归类，因此8象其实就是8类，12个月其实就是12类，二十四节气其实就是二十四类。易是人对自然认知、对万事万物归类的一种归纳的学术。中国人常说“触类旁通”，通过阴阳运动分类，在时间和空间的运动过程中去定类和分类，看起来复杂纷纷的world世界完全可达到分类而旁通，通过类去认知要容易得多，也成为学习的方式方法，即纲举目张。
《易经》不是
《易经》是对俺们生活的空间，天地之间存在事物的归类。可是，《易经》是吗？只要我们真真正正去了解《易经》，不难总结出答案。
我觉得《易经》的学术可以分为4个部分。first of all是物理学，即格物致知的过程。其次是数学，用数学的逻辑和数学的方式来表现天下事物。紧接着是哲学。人在天地之间要实现更佳的活法，只有顺应自然、与自然相处和谐。64卦的核心是围绕进德修善，以德行为根本。first of all要有爱，爱人，也爱万物，具有厚德载物的精神。由进德修善而达到一种人生最高理想，从而掌握进退之机，达到无豫无忧，乐天知命的一生最高境界。最后是玄学。《易经》在思维思考方式上是有感应学说的。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”许多人认为感而遂通就是，其实也就是说不是，用我们如今的科学完全可以解释。感而遂通其实也就是说是一种波、一种磁场对应。人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，任何人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的观点。
现实意义是什么？
能够起到实际作用，对实际生活有用处的，有利用价值，使用价值，指引价值。
能在你所谈论的方面，例举该理论的现实应用。就好像数学是基础理论，不过数学的现实意义要靠应用数学来实现一样。
亚协杯的现实意义是什么
累起来的。们对啥都应该像过眼云烟。邓拓那样多那样多痛，那样多最后却终究分离。
哪有啥天生幸运
《离骚》的现实意义是什么？
《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是我国最长的抒情诗。 《离骚》是战国时楚人屈原的作品。关于离骚命题之意，据统计有66种说法，现举出有表现性的六种： ① 班固认为：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧作辞也。”即离骚，遭忧。 ② 钱澄之认为：“离为遭；骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。” ③ 游国恩认为离骚即楚国古曲名《劳商》。 ④ 林庚认为离骚即“牢骚”，“离”“牢”是双声字。 ⑤ 司马迁认为是遭受忧患之义，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”因其距屈原年代未久，且楚辞中多有“离忧”或“离尤”之语，以这种说法最可信。 ⑥ 我国第1部由文人编写的诗歌。被收入西汉刘向所编的《楚辞》中。补：《楚辞》——屈原，宋玉的作品为主体的诗歌总集。“楚辞”——诗歌样式
《论语》的现实意义是什么？
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实也就是说，“论”又有纂之义，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记录载入下来编纂成书。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自单独又紧密相依的范围：伦理道德领域——仁、社会领域——礼、认识方法论领域——中庸。仁，first of all是人内心深处的一种真实的状态，折衷真的极致必定是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范围，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与为人处世的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》作为记录载入孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想作用与影响了咱们国家的礼乐文化、文化、制度文化、伦理道德、思维思考方式、价值观念、习俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是我国古代思维的精华结晶。
孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中国人民精神的起源活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中国人民文化的基本精神。
儒家思想在我们中国文明二千多年的历史进程中，对中国人民的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中国人民的一种重要特色。
于是，无论是此刻还是将来，《论语》中所展现的仁、礼等优良的思想传统都是值得我们借鉴、学习、传承的。
广告的现实意义是什么
把产品介绍给有需求的消费者。
天马的现实意义是什么。
天马同时为中西方神话传说中的形象。在西方，天马的形象是背生双翼的奔马形象。独角兽形象常为头顶生有独角的天马。而在咱们国家，天马的形象通常来讲为奔腾的骏马，无双翼。为战神，有多位，表现了汉民族的尚武精神。其中最要紧的马神为锋星，是汉武帝刘彻的化身。天马拥有不畏强敌、不怕牺牲、拼搏进取的无量勇气，是军人崇尚的偶像，也是汉民族最要紧的图腾之一。为表现其"天马"的区别，常于马下方绘制云朵，展现天马可以腾云驾雾。唯一的特例出此刻乾陵(陕西省咸阳市乾县)，乾陵神道上的第1对石刻天马是胁具双翼的。
兵家的现实意义是什么?
所谓“诸子百家”，其实也就是说主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
中国先秦、汉初研究军事理论7，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记录载入，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵窍门家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、 《孙膑兵法》、 《吴子》、 《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有富饶的朴素唯物论和辩证法思想。
春秋战国时期，诸侯之间不断暴发战争，从事军事的智谋有识之士，汇总军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古叫作兵家。凡论述军事的兵家著作，称为兵书。《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、窍门四家。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓：“阴阳、窍门之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大概兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉。兵窍门家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专门讨论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古时候学术思想者，断推此家矣。”
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中蕴含富饶的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，作用与影响那个时候及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产。
《黄帝阴符经》，简称《阴符经》，关于其作者和成书年代历来有争议，今人陈撄宁认为是战国时期作品，王明认为，作者是北朝一个久经世的隐者。书中继承发扬老庄哲学思想，阐发了天人相盗的盗机论以及道教神仙长生学说。“阴符”之寓意为暗合天道，天人合一。书中含有比较富饶的朴素辩证法思想，不但在道教思想史，并且在中国哲学史上皆有一定地位。历代注本繁多，见解不一。著名者有唐道士李筌、张果的《阴符经注》，宋朱熹的《阴符经考异》。后世道教定其为必诵经书，为《玄门功课经》中的主要内容之一。收入《正统道藏》洞真部本文类。
《六韬》，旧本题周．吕望撰。《庄子·徐无鬼篇》，称《金版六弢》。《经典释文》曰：“司马彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周书》篇名，本又作《六韬》，谓太公六韬：文、武、虎、豹、龙、犬也。”则战国之初，原有是名。然即以为《太公六韬》，未知所据。《汉书·艺文志》兵家不着录，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之闲，或曰显王时，或曰孔子问焉。”则《六弢》别为一书。颜师古注，以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说，而牵合附会欤？《三国志·先主传》注，始称“闲暇历观诸子及 《六韬》、《商君书》，益人志意。”《隋志》始载《太公六韬》五卷，注曰：“梁六卷，周文王师姜望撰。”唐宋诸《志》皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书，中闲如避正殿，乃战国以后之事。将军二字，始见《左传》，周初亦无此名。其依托之迹，灼然可验。又《龙韬》中有《阴符》篇云：“主与将有阴符，凡八等，克敌之符长一尺，破军之符长九寸 ，至失利之符长三寸而止。”盖伪撰者不知阴符的意思，误以为符节之符，遂粉饰以为此言 ，尤为鄙陋，殊未必汉时旧本。故周氏《涉笔》谓：“其书并缘吴起，渔猎其词，而缀辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。”胡应麟《笔丛》亦谓：“其《文伐》、《阴书》等篇为孙、吴、尉缭所不屑道。”然晁公武《读书志》称：“元丰中，以《六韬》、《孙子》、 《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》《李卫公问对》，颁武学，号曰『七书』。”则其来已久，谈兵之家，恒相称述。今故仍录存之，而备论其踳驳如右。
《三略》，又称《黄石公三略》，是我国古代著名兵书，宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧题黄石公撰，传与汉初张良得以问世（据《史记·留侯世家》记录载入，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》）。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。《三略》是我国古代第1部专讲战略的兵书，以论述战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代家、兵家和学者的注重和重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的作用与影响。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改。文中假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。
道家的现实意义是什么?
释家是前世法，儒家是后世法，道家是世间法，它主张人们不要听天由命，要努力改造世界。
墨家的现实意义是什么?
品位墨家思想，它所崇拜的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争角逐、节俭、守纪律、注重自然科学。现代西方思想与其中部分思想很接近。墨家理论更适于共和社会及国际竞争角逐社会。所以在春秋战国时期，它是超过儒家的显学。但在大一统的 *** 时期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。并且，相对儒家，墨家显得平俗而不够深邃、丰富。
墨家学派的主要思想展现在十大主张：
“兼爱”。就是要求人与人之间实行普遍的、无差异的相互友爱。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。于是，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”，即“兼以易别”。所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家，若其家；视人之身，若其身。”使相互彼此的利益兼而为一。这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“非攻”。他把非正义战争称为“攻”，反对侵略和掠夺战争。墨子认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，给个体劳动者带来巨大无比的危害。战争是“天下之巨害”，只有制止相互征伐，社会才可得到安宁。历史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事展现了他的主张。
“尚贤”、“尚同”。“尚贤”，就是尊重、重用贤人，“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。”“尚同”就是“选天下之贤可者，立为天子”，而天子则尚同于天，这样，整个社会也就达到完成统一了。如何对待人才才算是“尚贤”？墨子说，这有三个基本的办法（“三本”）。那么这样就是：要在上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令，决断事务的实际权力。这叫做“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。墨子还提出“贤”的基本标准是：有力气的要帮助别人，有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教育别人。
“节用”、“节葬”、“非乐”。墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”，他说：“凡足以奉给民用则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”“民利”是用财的标准；加费而又加于民利的事是可以作的；加费而不加于民利的事是不可以作的。他批评“当今之主”“暴夺民衣食之财”，结果是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。”墨子还主张“节葬”，反对儒家所鼓吹的厚葬。他觉得那个时候流行的厚葬久丧，使已经生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产的人长期不能参与生产，甚至限制“男女之交”，让人口也不能繁殖，这于国于民都是不利的。墨子还用同样的理由来“非乐”，反对音乐，认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。他指出，那个时候“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而贵族们鸣钟伐鼓，并不能解决如此问题，只能加重这几个灾难。
“非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批评那个时候的天命论，认为王公大人所以努力听狱治政，是由于他们知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”；官吏们所以努力办公收税，是由于他们知道“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱”，同样，农夫早出晚归，努力耕种，妇女日夜辛苦，纺纱织布，而不敢怠倦，是由于他们知道“强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥”；“强必暖，不强必寒。”因此，他觉得“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者之言也。”是说天命论是统治者们编造出来愚弄人民的，假如相信它，便要受苦了。墨子“非命”，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，这反映他所代表的平民小私有者注重和重视物质生产以及对贵族们过寄生生活的不满。不过，这一阶层经济上上十分软弱。墨子一方面反对天命，另一边又相信“天志”和鬼神的存在。在他看来天是有意志的，天的意志是衡量人世间一切言行的尺度。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”。天志的具体内容是要求人们兼相爱、交相利。他说：天希望“人之有力相营，有道相教，有财相分”，顺着天的意志去做，必得赏；违背天的意志，必得罚。
林忠军的主要著作
《象数易学发展史》 第1卷 山东齐鲁书社 1994 年。
《象数易学发展史》 第2卷 山东齐鲁书社 1998 年。
《易纬引读》 山东齐鲁书社 2001 年。
《周易郑氏学阐微》 上海古籍出版社 2005 年。
《周易古经白话解》 （合作） 山东友谊出版社 1989 年。
《周易传文白话解》 （合作） 山东齐鲁书社 1992 年。
《周易经传白话解》 （合作）大孚图书公司 1991 年
《四书五经简注》 （合作） 山东友谊出版社 1998 年。
《易传全译》 （合作） 四川巴蜀书社 2001 年。
《老庄智慧名言故事》 （合作） 山东齐鲁书社 2004 年。
主编 《易学心知》 华夏出版社 1995 年。
主编 《历代易学名著整理与研究丛书》 齐鲁书社 2002 年。
《京氏易传引读》 《易纬引读》 《周易正义引读》 《周易集解引读》
《程氏易传引读》 《横渠易说引读》 《周易本义引读》 《易纂言引读》
《易经集注引读》 《易图明辨引读》 《周易述引读》 《易章句引读》
主编 《周易人生智慧丛书》（ 合作 ） 四川人民出版社 2001 年。
《周易与人生之道》 《周易与处世之道》
《周易与经营之道 》 《周易与养生长寿之道》
参编 《中国历代文献精华大典》 学苑出版社 1989 年
参编 《世界哲学界辞典》 重庆出版社 1990 年。
参编 《中华魂·哲理卷》 山东人民出版社 1992 年。
参编 《易经应用大百科》 东南大学出版社 1994 年。
参编 《中国经学思想史》 第2卷，中国社会科学出版社 2003 年。
快来说说看《易经》有科学根据吗?
《易经》，是一种高于科学的学问，《易经》是对“道”科学的一种解释方式和手段。以此刻人们的智力，根本解释不了《易经》和《道德经》。阴历的二十四节气划分、中医的经络学说`阴阳五行学说等等玄学，你真的会认为是劳动人民在日常的活法当中汇总出来的经验吗？大错特错。在科技发展的今天 ，有哪位医学家讲经络学说给发展了？在自然科学方面，有哪位科学工作者除阴历二十四节气的自然规律外，又研究出了新的自然变化规律？周易是华人文化源泉，自古以来有多少文人墨客通晓易理。它之因此能流传到现在，当然有一定的科学根据。易经它源于大自然，揭示了世上万物皆有阴阳两面。万物负阴而抱阳是我国最早的哲学根源。是宇宙客观属性。是科学所公众承认的。周易六十四卦，不光占卦所用，它还关系到军事、数学、天文、水利、人文：教导、国家制度等范畴。它是人类认识宇宙了解宇宙万物的方式方法。是古代人们上观天象：下察万物的智力结晶，是演示了宇宙的自然规律。受太极八卦二进制的启发，才有了最早的计算机。古时候诸多军事家，象诸葛亮、等因为精通周易八卦成就一代军事奇才。就当这一世界多国也有周易研究组织。易经是，，哲学，文化的范围。易经是我国古代巫卜文化的产物，通过占卜来实现与鬼神的沟通，对古时候社会发展以及平时生活中的活动来进行预测推算吉凶，安危。所谓不问苍生问鬼神，易经明显更属于神学和哲学的范围。和巫师，作为能沟通人神的中介，从来也都是被人们所忌惮的，属于边缘人，就好像吉普赛人可以预知许多事情，但只能到处流浪。巫文化慢慢发展壮大成五行八卦，阴阳理论，开始实现从向哲学的转变。易经是集体编写的最终，早期易经中描述了卜卦文化和祭祀文化的发展，讨论了神灵，人命，天命之间的联系。后来通过归纳出阴阳符号，有了统一对立的哲学味道。易经是一种哲学思维。科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。此句话看似不可理解，简单来说就是科学务必是经过证实的，但不一定都是正确的，是已知的正确理论，而易经是一种哲学的思想，分为理象数三部分，理就是理论以及哲学思想，主要指导我们做人处事的道理，象就是取象，物在天成象，在地成形，所以对物的取象也属于一种归类思想，数着重是术数，就是六爻、梅花易数、奇门遁甲等可以拿来预测推算吉凶和未来的，这部分也是最为神秘的。我对易经有兴趣，是在一本书里读到人要怎样谦虚。作者写到易经里有一卦叫谦卦，卦象组成上面是地（坤卦），以下是山（艮卦），古代人们用这种视觉化的方式，呈现了谦虚之人不显山露水，要虚怀若谷、空谷藏峰，这一卦每一爻都很吉祥，说明谦虚，内敛的处世之道是特别好的事。我认为讲的太好了，于是找来视频：曾仕强教授的《易经的智力》准备学一点易经，充实本人的文化知识。曾教授说，易经就好像此刻管理学中的情景模拟，每一个卦象代表着一种事态，一种情况，易经就是对这种情景作出的预测推算和推断，告知我们遇事怎样处置得当，怎样反凶化吉。综上所述，学易经就是学为人处事方法。
北京易经学院的北京易经学院院长简单介绍
【院长刘恒】简单介绍：
刘恒教授生于中医世家，自幼随祖父读诵论语、弟子规、易经卦辞等。大学期间始终刻苦钻研易经典籍，为以后的易学道路铺垫了深邃的论理基础。
2006年度“中国十大国学应用金牌导师”，现任中国易经研究院副院长。中国姓名学学会负责人，《连山》《归藏》学术研究带头人，中国建筑风水第1奇人。
国际易医研究中心观察员，当代国学研究者，皇极易经学术创立第1人。清华大学EMBA授课，北大总裁班授课，马来西亚易经学术研究会学术顾问，海内外多家院校客座教授及企业顾问等等，被国内学人称为“北京实力派易学家”。2008年，与上官弘等十位国学专业人士被中国职业经理联合会、中国培训师协会、《世界华商》周报联合授予“2008年度中国十大国学应用金牌导师”称号。
多年来，他致力于研究我国传统文化和国学应用，在国学与人生哲学、中医学、心理学、环境风水学、预测推算学等方面研究颇有建树，尤其对《周易》有独一无二的创新和见解，他的研究宗旨是把学术和应用融为一体。最近几年以来，他应邀在海内外多家文化机构、高等院校演讲授课达几百场次，听众与学员达数千人次。他主讲的内容主要包括：易经与处世之道、太极文化与企业发展、传统养生长寿之道、古《易经》阐释，未来预测推算学等等，深受广大听众及易学爱好者的青睐。几年来，先后被新加坡授予“易坛名师”、“当代易学专业人士”称号，为弘扬中国人民出色文化，促进国际学术交流，做出了积极贡献。
为了推动易经学术的发展，刘恒教授讲课之余，编著易学书籍，其中《刘恒命理学》、《六爻真髓透解》《姓名与人生》等著作是他多年来钻研周易及传统文化的结晶，书中有其独到和创新之处，且深入浅出、易学易懂。他早年还数次参与国际性易学研讨会，论文数次获奖。2008年在“世界易经大会”上荣获易经风水学术金杯奖，其主要事迹先后被载入《世界名人录》(中国卷)以及《科学中国人·专业人士人才库》等典籍中。 1。皇极八字推算学
2。皇极六爻八卦预测学
3。皇极奇门遁甲应用学
4。皇极风水体系
5。五音姓名学
6。皇极面相学
7。皇极梅花易数预测推算学 【1】学习易经应该从哪科入门？
命理中有许多不同类型的学科，一开始学习易经的人都非常迷惑，不知该从哪科入门可能适合。刘恒老师通过教学十来年的经验，给易经爱好者简单讲讲，学习易经应该从哪科入门。
刘恒老师培训的易经里的科目包括八字、六爻、风水、面相、姓名、奇门遁甲、梅花易数、大六壬等等。
刚入门的人，刘恒老师都是建议大家从六爻学起，就拿六爻跟八字比对，由于六爻的在众多的学科中，类项是最少的，易经爱好者都明白知道六爻里的类项其实也就是说只有五个，分别为：爸妈、兄弟、子孙、妻财、官鬼。加上一个我才叫六亲，而八字的类项是十神，把六爻里的六亲分成了阴阳，把爸妈分别类项是正印、偏印；兄弟为比肩、劫财；子孙为食神、伤官；妻财为正财、偏财；官鬼为正官、偏官。正好比六爻多一半。而且六爻只用月建、日建两项而定格局。而四柱里却先看月令，紧接着再看四个地支定格局的旺弱等等。
六爻的六亲在细分阴阳就是八字的十神，六爻八卦预测学与八字预测推算学是分别以六亲和十神，来分类取象类化自然与社会万事万物，通过六亲与十神把卦与事务进行换算。
也就是说，八字是六爻的延伸。假如把六爻学会，学好。其它科目皆可以循序渐进的学，所以刘恒老师说，从六爻入门十分容易，紧接着再依据本人的喜好选择科目。
学习易经最好以六爻八卦预测学入手，由于六爻体系简洁、六亲类象易于把握，通过短时间学习培训就能掌握。
【2】问：刘恒老师，您说我学哪科相对较好。哪科适用。
刘恒：“各科有各科的长处，不要有分别心，哪科好哪科不好。其实也就是说哪科学好了，皆有它的施展才能的地方。不管你学习易经，是以爱好的心出发，还是以预测推算挣钱的心出发，都要用善心去对待别人，固然此刻人都爱财如命，也不可以 使用易经理论去骗人钱财。刘恒老师始终坚信此句话：君子爱财，要取之有道。假如违背天理，就会受到应有的惩罚”。
学《易经》需要从哪里开始学?
五行八字开始学，由于生活之中，所有的所有的都是从五行上来划分的，打比方说带有金属类的物品，从五行的角度而言属于金，假如不懂五行为看不懂《易经》的。
其次要确定“易经”的概念。许多此刻对“易经”的概念比较模糊，把“易经”的概念局限于《周易》这本书。就目前来讲，“易经”的范围很广，蕴含了周易、风水、命理、占卜等许多内容。许多人说是想学习《易经》，其实也就是说是想学习风水、命理、占卜等术数。
因 此，first of all要搞清楚自己想学什么，是想学易经哲学方面，还是想学易经术数方面。易经的根本不是玄学，而是变化的解释，周文王写周易的意图是用卦象解释周取代商的合法性。
易经的处世之道与现实意义：
易为六经之首，《易经》在国学经典当中的地位之重清楚明了。
谈起《易经》，人们常常就想到算卦和算命，《易经》给人的首要印象似乎就是用以占卜的，这是由于《易经》离我们年代久远，以至于大家业已不了解它的根本。事实上，《易经》是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与汇总。
《易经》是对俺们生活的空间，天地之间存在事物的归类。
许多人认为感而遂通就是，其实也就是说不是，用我们如今的科学完全可以解释。感而遂通其实也就是说是一种波、一种磁场对应。人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，任何人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的观点。
从基础知识入手，一体，两仪，三才四象，五行六爻，七星八卦，天干地支开始。要学习《易经》的哲理部分，first of all要从阴阳五行学说的产生源泉开始研习，学习哲学部分只要简单容易的知道阴阳五行的生克之理就行，之后再来学习六十四卦卦象和爻辞。
基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如如果想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了很多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是很好的选择。
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分
但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；一般认为它形成于秦汉时期，并 不是出自一时一人之手。关于《易传》为孔子所作的讲法，宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属里边 的一大功能，其实也就是说《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等富饶的知识内容。
上面的内容参考：知识混装大无极-易经
《周易》中待人接物的智力，受益匪浅，你如何看呢?
周易是上古时期的一部传世奇书。自古以来，研究《周易》而卓有功名的人，都是经邦济世的大人物。他们中有——
圣贤、帝王：孔子说读明白了《周易》，人生就不会犯大错误；朱熹集北宋以来易学之大成，亲自注解解读《周易》。
名相、名将：以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，建立大明王朝；曾国藩床前案头都放着《周易》，时时研读。
名医、高僧：“药王”孙思邈提出“不知易，不足以言大医”；僧一行根据《周易》大衍之数创制了《大衍历》，沿用千年。
知名企业家：马某曾数次公开预示，本人的成功得益于比常人更早读《周易》。他还这样想，职场人都该去《周易》里拜拜师。
假如说毕生只读一本书，你会读什么？
《周易》或许是你最有利的选择。
这不但是由于它是群经之首、大道之源，是儒道两家共同的经典，对法家、墨家、阴阳家、医家的形成发展，也皆有着深远作用与影响。
还由于《周易》64卦蕴藏着富饶的人生哲理，它就好像一本字典，你的所有人生课题皆可以对号入座，从里边找到答案。
可以说，读明白了《周易》就读明白了人生。读明白了人生，这世上90%的难题也就迎刃而解。
《周易》中待人接物的智力，受益匪浅！！！（曾国藩、马某力荐）
有的人讲“选择比努力更加的重要”，人生就是选择题，遭遇着一个个重要节点。
只有做出正确的抉择，未来之路才能越走越开阔。特别是三十岁后，步步都错不得。
“《周易》的智力就是选择的智力，为俺们提供参考，选择适合本人的最优项。”鲁洪生教授坦言道。
鲁洪生是首师大博士生导师、国际易经联合会副秘书长，数次受邀在各大国学栏目和顶级学府举办《周易》讲座，成为无数人的易经启蒙导师。
说到鲁教授和《周易》的结缘，要追溯到硕士时期。那个时候他的导师在易学方面造诣很深，有高人指路，鲁老师对易经产生了浓厚的兴趣。
真真正正意识到《周易》的价值，就不得不谈多年前鲁教授事业中的一次重要节点。
1992年鲁教授在沈阳师院任教，刚刚被评选上副教授，全省只评上了二个人，这个职称对他特别重要。
此时，北京一所高校向他抛出了橄榄枝，亲人朋友皆在北京，但回北京副教授职称就没有了。
是走还是留，鲁教授陷入了两难之中。
他给自己起了一卦，是《艮》卦：“艮，止也。时止则止，时行则行。”（艮为山，此卦主静止）
鲁教授开始冷静剖析：
假如接受邀约回北京，副教授职称就没有了，所有的都得从头开始。
但只要坚持做学术，钻研得够深入够专业，未来机会总是会有的。
想清楚后，鲁教授选择安下心来认真教书做学术。
两年后他迎来了转机，收到首都师范大学的邀约，带着副教授的职称回到北京。
鲁教授说看起来是自己土运气好，事实上这“运气”是有迹可循的。
亦即综合各式主客观原因，剖析每一种选择的可能最终，衡量最终，趋吉避凶。
这次经历之后，鲁教授开始了对《周易》长达数十年的系统研究和梳理。
研究过程中鲁教授发现，现如今对《周易》的解读，因为缺乏深邃的学术基础，大多曲解背离了《周易》的本意。
因 此，鲁教授坚持用学术钻石的方法，先后研究了上百种易学著作，翻遍数百万字文稿，贯通易经各派，集采各家之长。
再结合考古出土的帛书版《周易》，化解它的象数密码，了解它的思维思考方式，读明白《周易》的本意。
只有回归本源，你掌握的信息才是最原汁原味的，由此做出的抉择才是最精确准确的。
最初开始学易经，鲁教授还会卜上一卦。随着易学修养的提升，对于怎样做他早已了然于心，达到了“善为易者不占”的境界。
他讲职场、商场、官场中的处事之道，政商界人士都爱听：
他讲职场、商场、官场中的处事之道，政商界人士都爱听：
打比方说创业之初万事开头难，怎样破局；
忧患之时怎样应对才能走出困境；
进退两难之时，应该怎么做抉择；
成功时怎样把握分寸，留有回旋余地…
通过解读《周易》的精髓和智慧，让你清楚明白怎样选择，怎样应对，从里边找到答案。
在鲁教授看来，《周易》不但仅是在讲职场、商场、官场，也是在讲人生，讲生活。
鲁教授曾经有一个学员，事业相当成功，气质容貌不错，眼界有些高，挑挑拣拣到了28岁。因 此，最让她苦恼的是本人的爱情婚姻大事。
确实在生活之中为人处事是非常重要的，假如不懂的一部分人际关系和情感感情上面的道理的话，在生活之中是非常难过下去的。我认为这本书讲得特别好，教会了我们许多人生道理，值得去读。周易是群经之首，大道之源，里面包含了许多为人处事的道理，可以说你读明白了周易，那么生活之中90%的问题皆可以解决，所以周易是一部非常值得读的书。周易姓名大典的作者简单介绍
近三十年来致力于易学象数研究。先后在碧海银沙、E话通、新浪UC等国内著名国学语音平台主持易学讲座。其《六十四卦经解》、《易学史演义》、《中国姓名学》、《周易与人生》等互联网普及讲座受到愈来愈多的易学爱好者喜爱，所著的《周易处世观》、《周易管理学》已相继出版。子洋老师的象数理论注重与现实结合，提倡用易学思想策划人生。提高生存质量。以解剖现实、剖析哲理、管理人生为主攻方向。他擅长用易学基础理论来论述易学的深奥道理，从而简化了易学的学习过程，并注重实际生活中的易学原理应用。
