道家看前世这一生的经文明堂五行魂魄(道家关于前世说法)
关于《常清静经》。。。
不知您信不信因果和轮回。这样的状况说明您前生是道家的修行人，由于前世的修行没有成功，这一生又轮回为人！！！由于读了前世熟悉的经典，存在下意识中的前世记忆被触动，如同一个流浪的孩子又见到了本人的亲人（亦即您前世侍奉和信奉信仰的“道祖”），一时间轮回中的痛苦和委屈奔涌而出，在亲人面前情不自禁的流下了眼泪！！！
真的，场所时常有这样的状况出现，有一部分人第1次入庙入观去参拜，将会有流泪现象出现，可见善根不浅啊！！！还有一部分人是平静安详，或是内心愉悦，这都是前世的记忆种子被触动的结果。
当然对于不信的人，这几个话就是天方夜谭，会不认为然。
愿您由此机遇而步入正途，祝福您了！！！有感应，前生或许是修习过《常清静经》由于你动了比较心 你的活法遭遇和你的品德性格缺点 与 经文进行了比较 所以总结出
你的不足 由于这种不足 使得你很惭愧
不过同时 由于能破解掉你的惆怅 所以
哭了 这很正常 如同大日如来 消融冰雪
一般 或者上帝 怜悯了你这浪子 一样
道教徒请进，如何能够让自己看到前世?
万事皆缘，随遇而安吧`~~~什么事情都看淡些。
道术是需要修行的，非口头所能传授这几个都是秘传之术，非常难为其他人所知
执一法门，修到深处，亦可深入幽冥，同于地府，在三生石前，观的前世这一生可以请师父做游地狱的，一切跟足师傅的要求做就不可能有事了！！！
道家的经典著作有那些?
1。《道德经》，道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第三8章之后为《德经》。
2。《庄子》，道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华，因此《庄子》也叫《南华经》。
3。《吕氏春秋》，黄老道家名著。成书于秦始皇统国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉。
4。《淮南子》，在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。
5。《管子》，是稷下道家推尊管仲之作的集结，《管子》在《汉书·艺文志》列入道家类。
参考资料来源：知识混装大无极-管子 （先秦学术著作）
参考资料来源：知识混装大无极-淮南子
参考资料来源：知识混装大无极-吕氏春秋
参考资料来源：知识混装大无极-庄子 （道家学派经典著作）
参考资料来源：知识混装大无极-道德经
道家名著有《道德经》、《道家易》、《太毕生水》、《文子》、《庄子》、 《列子》、 《六韬》 、老子乙本卷前古佚书(《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》)、《物则有形图》、《汤处于汤丘》、《汤在啻门》、《易传》等书。然而道家典籍浩如烟海，除上述所列主要典籍外，还有众多经典著作，留有华夏文化热爱复兴者去翻看学习。
各《道家典籍注疏》是解释道家经典的权威教参。注，是对经书字句的注解解读，又称传、笺、解、章句等；疏，是对注的注解解读，又称义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等，道家思想主要表此刻这几个注疏中。《老子》《阴符经》《列子》《庄子》这几个都算，修道的话也可以大概看一看《参同契》。道教也把《易经》算为道教的经典。中国历史上，有关道家思想的著作特别的多，历经战乱浩劫，流传到现在的也不少。其中最要紧、最经典的当属《黄帝内经》、《道德经》、《庄子》、《周易》等。
道家经典著作有哪些
1。《庄子》
也叫作《南华经》，是道家经文，是战国中期庄子及其后学所著。到了汉代以后，尊庄子为南华，因此《庄子》也叫《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。
《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观念等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、、社会、艺术、宇宙生成论等许多方面。
2。《道德经》
春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是我国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第三8章之后为《德经》，并分为81章。
3。《周易》
即《易经》，《三易》之一，是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
4。《太上感应篇》
为道教经典，内容着重是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负金科玉律，道经中系统的提出承负论的看法，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必定会有余庆；积不善之家，必定会有余殃。
这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上之义，是华夏最尊贵的词语。
5。《玉皇经》
道教经典，全称《高上玉皇本行集经》，有3卷。道士斋醮祈禳及道门功课的必诵经文。经文由《清微天宫神通品》《太上大光明圆满大神咒品》《诵持功德品》《天真护持品》及《报应神验品》组成。
主要叙述元始天尊在清微天中宣讲玉帝来历的神话。有多种注本，收入《正统道藏》和《道藏辑要》。
6。《西升经》
是道教经典书籍，全称《老子西升经》为老子五部著作之一。《道教义枢》曰：“尹生所受者，唯《道德》、《妙真》、《西升》等五卷。”据南宋赵希弁《昭德先生读书后志》记述，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。
此经最早称记，后纪而成书。是早期道教的一部重要经典，与《老子》的关系非常密切。该书在道教思想史上有着独一无二的地位和相当大的作用与影响。
道家是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物皆有对立面等，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的作用与影响。
回答中的所有道家经典著作都可在图中右下角处获得，皆有电子版的道家著作
其实也就是说直接从一手文献看起也是很好的选择，道藏太大了，可以就有兴趣的方面读，而相对较好的代替方法，是读道教类书，类书可以理解为一种大型的分类摘抄，便于系统而快速的了解和查找，葛洪的《抱朴子内篇》其实也就是说就能够看成是一种早期道教的类书，陈国符先生认为它有提要的性质，其实也就是说《抱朴子》也是以摘抄道书为主，围绕《遐览》篇的书目展开，是十分值得阅读的道教入门书。中华书局出了王明先生的点校本，以孙星衍的平津馆本为底本，国图新出的宋绍兴本《抱朴子》可补前者之不足，部分文句有胜过王明本的。
而大一点的道教类书如北周的《无上秘要》，引用了几百种道书，可以说算是一种缩编的道藏，但是那个时候包括到唐代还叫一切道经，宋代人才称为道藏，宋代的《天宫宝藏》早就看不见了，但张君房据之编成的《云笈七签》是最有名的道家类书了，号称小道藏，内容很丰富，可谓是入门必读书了，中华书局好像亦有点校本，未曾寓目，有道藏本和张萱清真馆本，两本有差别，可以对校。另如宋代的《太平御览》有道部引用了许多道书，《太平广记》亦多有神怪事，可以参看。如此的阅读对于理解宋以前道教传统是十分有用处的。
但宋以后的，只对内丹学有些了解，按道理来讲能读明白《周易参同契》和《悟真篇》的注就能够了，宋代以后的内丹学基本以这两本书为范式，但各家说法许多，可以一一找来读，卿希泰本的道教史这一部分读了，觉得不妨参考还是很好的。而除了原典之外，研究论著可以找找研究历史的人写的，很精。
图中右下角可获得此类所有道家著作
道家的主要著作有：
1。《道德经》：又称《道德真经》、《老子》等，是中国历史上首部完整的哲学著作，也是道家思想产生的标志性著作，分上下两篇81章五千言。西汉史学家司马迁将其主旨归结为“道法自然、无为自化”。通行本为王弼本，20世纪和21世纪初通过考古又发现了马王堆帛书本、郭店竹简本和北京大学藏西汉竹书《老子》，传说是春秋时期的老子所撰写，依据1993年出土的郭店楚简“老子”年代精密推算，成书至少在战国中前期。
2。《庄子》：也叫作《南华经》，是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。书分内、外、杂篇，原有五十二篇，通行本为郭象本，仅三十三篇。全书“以卮言为蔓衍，以重言为真，以寓言为广”，汪洋恣肆，变化无原由，对后世道家思想乃至咱们国家的文学艺术有极大作用与影响。
3。《黄帝帛书》：1973年末在长沙马王堆3号汉墓发现的四篇古佚书，分别为《经法》、《十六经》、《称》、《道原》。原来和《老子》乙本合抄在同一卷上的。许多学者认为它就是和《道德经》一起并称为黄老道家两大经典的《黄帝四经》。
4。《管子》：大概成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的看法，刘向在《汉书·艺文志》将其列为道家著作，那个时候有86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
5。《吕氏春秋》：是战国末年(公元前221年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂，也叫作《吕览》。内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。但事实上是以道家思想为主干，融合各家学说，为现实社会服务。《吕氏春秋》的名言：“天下乃天下人之天下。”
6。《鹖冠子》：先秦道家及兵家著作，《汉书‧艺文志》云作者为“楚人”。与其他黄老道家书籍一样，本书以黄老刑名为本﹐兼及阴阳数术等学，同样具有杂采百家的特征，其内容涉及军事哲学等各个方面。另外，《鹖冠子》记录载入了战国末年庞煖率军击败燕军的战役﹐因此在军事史上亦有一定地位。
7。《文子》：也叫作《通玄真经》，传为老子弟子文子所作，主要解说老子之言，阐发老子思想，继承和发展了道家“道”的学说。同时兼采百家之言，对儒家仁义道德思想也多有吸收。前人认为今本系汉唐之间的伪书，或认为抄袭《淮南子》的西汉后期作品。不过1973年河北定县汉墓中，曾出土《文子》的残简，确证了《文子》为西汉时已有的先秦古书。
8。《淮南子》：也叫作《淮南鸿烈》，是西汉初年淮南王刘安及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。《汉书·艺文志》列《淮南子》为杂家，事实上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是汉初黄老道家的代表作。《淮南子》的名言：“古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也;法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。”
9。《列子》：也叫作《冲虚经》，是道家重要典籍。 汉书《艺文志》著录《列子》八卷，今存八篇，是东晋张湛所辑 。其中寓言故事百余篇，如《黄玄空网游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人忧天》等，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。
10。《阴符经》：又称《黄帝阴符经》。作者与成书年代不详。黄帝为假托之名。一说成书于北朝拓跋魏时期，传书分上、中、下三篇。该书言简意赅，在咱们国家古时候的哲学和兵学中都占有一定的地位。
道家在理论能力上的深邃度与辩证性为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源，而至于谈道家对中国文化的作用与影响，如中国音乐、绘画、文学、雕刻等各方面，那么是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。
鉴于道家和道教的不同，推荐道家部分书籍而不是道教典籍。老子（区别道德经）、黄学、文子、庄子、列子、淮南子、庚桑子、鹖冠子、管子等等道家名著有《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文 子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》。我基本看完了。道家和道教有很大的区别。但许多人混为一谈了，因此也把道教经典弄出来。
道教经典：
《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的汇总。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方式方法，以及产生的作用等。书别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。 《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代命理中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的论理在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之爸妈，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成根据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下的预兆。坎离指药物，坎其实就是铅，离其实就是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的金科玉律进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要根据自然界阴阳的消长来掌握火候。 「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每一天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，并且也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此其实就是「易谓坎离」。 《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术根据自然界阴阳的消长掌握火候。 《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火流程，因此称为「月体纳甲说」。 第1种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。 第2种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月当中的用火，以坎离两卦代表日月，用其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。 第3种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）预示阴阳二气的消长。 《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火流程；又用五行相克相生的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。 阴阳五行说为汉代思想的主干，因此在《参同契》可以看见道教产生的背景，同时看见道教阴阳五行说和儒学的成分。
《太平经》是流传到现在的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记录载入西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。 《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。 《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞‧癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞‧壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」 历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；由于精神的性质决定人行为的善恶，所以有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更付与精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。 其实也就是说人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，亦有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。 五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为依据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面之寓意： 1。存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。 2。守神可以防止凶神恶气在身中作乱。 「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。 「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的意图。这一个方法是重在「思」，在思神时，要把这几个神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。 《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；由于一个人行善反得恶果，行恶反得善果。此问题，《太平经》认为是「承负」所引起的效果。「承负」说明人这一生的遭遇是受前辈人行为的作用与影响，这一生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是劝诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」
阴符经 道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的注重和重视，各以心得注解解读，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。
黄庭经 道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出来的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。
抱朴子内篇 道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了永远不死学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。
清静经 道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而得来清静之法，唯有观空。
了心经 道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。
天机经 道教经典著作。也叫作《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。
还有《关尹子》亦称《文始真经》
《通玄真经》即《文子》
《 太上老君说常清静经》或《常清静经》
《老子中经》 也叫作《珠宫玉历》，主要讲述治病、长生久视，存神服气、行气祝神、去三虫、逐伏尸、食日月太极精等方法，是斋醮、祝咒、符箓方面的重要典籍。
《抱朴子》 葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，是晋朝时代的医学家和制药化学家，著名的道教人士。《抱朴子》外篇着重是对葛洪生平的自述，而内篇是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述。
《鬼谷子本经阴符七术》《本经阴符七术》之前三篇说明怎样充实意志，涵养精神。后四篇讨论怎样将内在的精神运用于外，怎样以内在的心神去处理外在的事物。道德经，化书。俺就喜欢这两本。
我想看看道家经文，请介绍一些经文，不要连接网址，谢谢，也讲讲道家符咒。。。
八大神咒 净心神咒
太上台星，应变无停。缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永远，魄无丧倾。急急如律令。
净口神咒
丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。
净身神咒
灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，对仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令．
安土地神咒
元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。
净天地神咒
天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。
金光神咒
天地玄宗，万气本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护。急急如律令。
祝香神咒
道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。
（一说：“弟子关告，迳达九天。”）
玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖，由是升仙都。
（一说：后2句无。）
回度往生咒
勤修大道法精心感太冥黄华真�降
五脏结胎婴幽魂生天堂飞升朝上清
福慧无不遍此食施众生
安土地神咒
元始安镇普告万灵岳渎真官土地袛灵
左社右稷不得妄惊回向正道内外肃清
各安方位备守坛庭太上有命搜捕邪精
护法神王保卫诵经皈依大道元亨利贞
沐浴度魂咒
巍巍道德尊功德已圆成降身来接引
师宝自提携慈悲洒法水用已洗沉迷
永度三清岸常辞五浊泥
荐拔往生神咒
尘秽消除九孔受灵使我变易返魂童形
幽魂超度皆得飞仙
救苦往生神咒
太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩
有头者超无头者生qiang殊刀杀跳水悬绳
明死暗死冤曲屈亡债主冤家叨命儿郎
跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方
为男为女自己一身承当富贵贫贱由汝自招
敕就等众急急超生敕就等众急急超生
净天地神咒
天地自然秽气分散洞中玄虚晃朗太元
八方威神使我自然灵宝符命普告九天
干罗答那洞罡太玄斩妖缚邪度人万千
中山神咒元始玉文持诵一遍却病延年
按行五岳八海知闻魔王束首侍卫我轩
凶秽消散道气长存急急如律令
普济法食咒
自然天厨食吾今与加持一粒变河沙
十方鬼神共饥渴永消灭食之宴瑶池
今将施幽魂功德不思议一切有为鬼
普皆成大冥拔度三途苦施如九玄亲
灵坛受持自诸天皆赞咏幽魂升天堂
飞升朝上清
开经玄蕴咒
云篆太虚浩劫之初乍遐乍迩或沉或浮
五方徘徊一丈之余天真皇人按笔乃书
以演洞章次书元始下降真文诞敷
昭昭其有冥冥其无
沉疴能自痊尘劳溺可扶
幽冥将有赖由是升仙都黄庭经
上清黄庭内景经 上清章第1 上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之万过升三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。 上有章第2 上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。出日入月呼吸存。四气所合列 宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。迥紫抱黄入丹田，幽室 内明照阳明。 口为章第3 口为玉池太和官。漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登 广寒。昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。 黄庭章第4 黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯。。七蕤玉龠闭两扉，重扇金关密枢机。玄泉幽关高崔巍，三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威。天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。 中池章第5 中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。 天中章第6 天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。通利道路无终休，眉号华盖覆明珠。九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华前茜粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。 至道章第七 至道不烦决存真，泥丸百节都有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峭锋字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真都有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方，所存在心自相。 心神章第八 心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。胆神龙字威明。六腑五藏神体精，都在心内运天经。昼夜存之目长生。 肺部章第九 肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久视无灾害。用之不巳形不滞。 心部章第十 心部之宫莲含华，下有童子丹元家。主适寒热荣卫和，锦飞裳披玉罗。金铃朱带坐婆娑，调血理命身不枯，外应口舌吐五华。临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。 肝部章第十一 肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关键聪明始，锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疴不存无英，同用七日自充盈。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。 肾部章第十二 肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。主诸六府九液源，外应两耳百液津。苍锦云衣舞龙幡，上致明霞日月烟。百病千灾急当存，两部水王对生门，让人长生升九天。 脾部章第十三 脾部之宫属戊已，中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。 胆部章第十四 胆部之宫六府精，中有童子曜威明。雷电八震扬玉旌，龙旗横天掷火铃。主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间。脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。 脾长章第十五 脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。阙字灵元名混康，治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎别执方，桃孩合延生华芒。男女迥九有桃康，道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。殊途一会归要终，关塞三关握固停。含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。 上睹章第十六 上睹三元如连珠，落落明景照九隅。五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游。身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉当，灵注幽阙那得丧。琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命 灵台章第十七 灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。间关营卫高玄受，洞房紫极灵门户。是昔太上告我者，左神公子发神语。右有白元并立处，明堂金匮玉房间。上清当吾前，黄裳子丹气频烦。借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。 三关章第十八 三关之中精气深，九微之内幽且阴。口为心关精神机，足为地关生命哭，手为人关把盛衰。 若得章第十九 若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。重重楼阁十二环，自高自下皆。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰开。瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身。此人何去入泥丸，千千百百自相连。一一十十似重山，云仪玉华侠耳门。赤帝老与己魂，三真扶胥共房津。五斗焕明是七元，日月飞行间。帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。 呼吸章第2十 呼吸元气以求仙，仙公公子已在前。朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身。留胎止精可长生，三气右回九道明。正一含华乃充盈，遥望一心如罗星。金室之下可不倾，延我白首反孩婴。 琼室章第2十一 琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。长谷玄乡绕效邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣。忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。叶去树枯失青青、气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。意矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。 常念章第2十二 常念三房相通达，洞得视见无内外。存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒。急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。起自形中初不阔，三官近在易隐括。虚无寂寂空中索，使形如是不当污。九室正虚神明舍，存思百念视节庆。六府修治勿令故，行自翱翔入天路。 治生章第2十三 治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇。兼行形中八景神，24真出自然。高拱无为魂魄安，清净神见与我言。安在紫房帏（左巾右莫）间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真。在己莫问邻，何处远索求因缘。 隐影章第2十四 隐形灭形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除，三神之乐由隐居。倏（左焱右欠）游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉与。何不登山诵我书，郁郁窈窕墟。入山何难故踌躇，人间纷纷（上如下巾）如。 五行章第2十五 五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。 高奔章第2十六 高奔日月吾上道，郁仪结（王旁磷）善相保。乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇，腰带虎（上竹下录）佩金 ，驾(左焱右欠） 接生宴东蒙。 玄元章第2十七 玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真始顾盼，至忌死气诸秽*。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉（上竹下氏）金龠常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。 仙人章第2十八 仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷坛。火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。 紫清章第2十九 紫清上皇太道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。 百谷章第3十 百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。 心典章第3十一 心典一体五藏王，动静念之道德行。清洁喜气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。 经历章第3十二 经历隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老．知白见黑急坐守。 肝气章第3十三 肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通，坐侍华盖游贵京，飘飘三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。使心诸神还相崇，七玄英华开命门。通利天道存玄根，百二十年犹可还。过了这守道诚独难，唯待九转八琼丹。要复精思存七元，日月之华救老残。川气周流络无原由。 肺之章第3十四 肺之为气三焦起。视听幽冥候童子。调理五华精发齿，二十六咽玉池里。开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白，存此真神勿落落。当忆此宫有座席，众神合会转相索。 隐藏章第3十五 隐藏羽盖看天舍，太阳乐相呼。明神八威正，脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉英，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。 沐浴章第3十六 沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。过数已华体神精，黄华玉女告子情。既至使六丁，即受隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。金书玉景乃可宣，传得可授告三官。勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。
上部经第1
老君闲居作七言，解说身形及诸神。上有黄庭下关元，后有幽厥前命门。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣。关元茂龠阖两扉，幽阙侠之高巍巍。丹田之中精气微，玉池清水上生肥。灵根坚固老不衰，中池有士服赤朱。横下三寸神所居，中外相距重闭之。神庐之中当修治，玄膺气管受精府。急固子精以自持，宅中有士常衣绛。子能见之可不病，横理长尺约其上。子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿。子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏。精神还归老复壮，结幽阙流下竟平。养子玉树令可杖，至道不烦无旁午。灵台通天临中野，方寸之中间关下。玉房之中神门户，既是公子教我者。明堂四达法海源，子丹当吾前。三关之中精气深，子欲不死修昆仑。绛宫重楼十二环，琼室之中五色集。赤神之子中池立，下有长城玄谷邑。长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。寸田尺宅可治生，鸡子长留心安宁。推志游神三奇灵，行间无事心太平。常存玉房神明达，时思太仓不饥渴。役使六丁玉女谒，闭子精门可长活。正室堂前神所舍，洗心自治无败夸。历观五藏视节度，六府修治洁如素。虚无自然道之固，物有自然道不烦。垂拱无为身体安，虚无之居在帏间。寂寞廓然口不言，修和单独宫，恬炎无欲游德园。清净香洁玉女前，修德明达神之门。
中部经第2
作道优游深独居，扶养性命守虚无。恬炎自乐何思虑，羽翼已具正扶骨。长生久视乃飞去，五行参差同根蒂。三五合气其本一，谁与共之斗日月。抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕。子自有之持无失，即欲不死入金室。出日入月是吾道，天七地回长相守。升降进退合乃久，玉石落落是吾宝。子自有之何不守，心晓根基养华。服天顺地合藏精，七日之午回相合。昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭。中有可使令，蔽以紫宫丹城楼。侠以日月为明珠，万岁昭昭非有期。外本阳三物自来，内拘三神可长生。魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然。庶几结珠固灵根，玉竹金龠身完坚。戴地悬天周乾坤，象以四时赤如丹。前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉。象龟引气致灵根，中有巾金巾。负甲持符开七门，此非枝叶实是根。昼夜思之可常存，仙人道士非有异。积精所致和专仁，人尽食谷与五味。独食太和阴阳气，故能不死天相溉。试说五藏各有方，心为国主五藏王。受意动静气得行，道自将我神明光。昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱。经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳。转阳之阴藏於九，常能行之可不老。肝之为气修而长，罗列五藏主三光。上合三焦下玉浆，我神魂魄在中间位置。精液流泉去臭香，立於玄膺含明堂。雷电霹雷往相闻，右酉左卯是吾室。
下部经第3
伏於志门候天道，近在子身还自守。清静无为神留止，精神上下开分理。精候天道长生草。七窍巳通不知老。还坐天门候阴阳，下于喉咙神明通。过华盖下清且凉。入清灵渊见吾形。期成还年可长生，还过华下动肾精。立於明堂望丹田，将使诸神开命门。通利天道存灵根，阴阳列布若流星。肝气周还终究是无端，肺之为气三焦起。上坐天门候故道，津液醴泉通六府。随鼻上下开两耳，窥视天地存童子。调和精华治发齿，颜色光泽不复白。下于喉咙何落落，诸神皆会相求索。下入绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐。专守心神转相呼，观我神明辟诸邪。脾神还归依大家，致於胃管通虚无。藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。寿传万岁年有余，脾中之神主中宫。朝会五藏列三光，上合天门合明堂。通利六府调五行。金木水火土为王。通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相得化玉英，上禀天气命益长。日月列布张阴阳，五藏之主肾最精。伏於太阴成吾形，出入二窍合黄庭。呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛。恍惚不见过青灵，坐於庐下见小童。内息思存神明光，出於天门入无间。恬炎无欲养华茎，服食玄气可遂生。还过七门饮太渊，通我悬膺过青灵。坐於庐间见小童，问於仙道与奇方。服食芝草紫华英，头戴白素足丹田。沐浴华池生灵根，三府相得开命门。五味皆至善气还，被发行之可长存。大道荡荡心勿烦。吾言华矣慎勿传。最根本的八大神咒
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我想学习道家的三宫经文
净心神咒
太上台星 应变无停 缚魅 保命护身
智能明净 心神安宁 三魂永远 魄无丧倾
净口神咒
丹朱口神 吐秽除氛 舌神正伦 通命养神
罗千齿神 却邪卫真 喉神火贲 炁神引津
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灵宝天尊 安慰身形 弟子魂魄 五脏玄冥
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左社右稷 不得妄惊 回向正道 内外澄清
各安方位 备守家庭 太上有命 搜捕邪精
护法神王 保卫诵经 归依大道 元亨利贞
净天地神咒
天地自然 秽炁分散 洞中玄虚 晃朗太元
八方威神 使我自然 灵寳符命 普告九天
干啰怛那 洞罡太玄 斩妖缚邪 杀鬼万千
中山神咒 元始玉文 持诵一遍 却病延年
按行五岳 八海知闻 魔王束首 侍卫我轩
凶秽消散 道炁常存
祝香咒
道由心学 心假香傅 香焚玉炉 心存帝前
真灵下盼 仙旆临轩 令臣关告 迳达九天
金光神咒
天地玄宗 万炁本根 广修亿劫 证我神通
三界内外 惟道独尊 体有金光 覆映吾身
视之不见 听之不闻 包罗天地 养育群生
诵持万遍 身有光明 三界侍卫 五帝司迎
万神朝礼 役使雷霆 鬼妖丧胆 精怪忘形
内有霹历 雷神隐名 洞慧交彻 五炁腾腾
金光速现 覆护
开经偈
寂寂至无宗 虚峙劫仞阿 豁落洞玄文
谁测此幽遐 一入大乘路 孰计年劫多
不生亦不灭 欲生因莲花 超凌三界途
慈心解世罗 无上德 世世为仙家
稽首皈依天地水 三官大帝慈悲主
神功妙德不思议 谨运一心皈命礼
上元天官宝诰 志心皈命礼
玄都元阳紫微宫中。部三十六曹。偕九千万众。考较大千世界之内。录籍十 方国土之中。福被万灵。主众生善恶之籍。恩覃三界。致诸仙升降之私。除无妄之灾。解释宿殃。脱生死之趣。救拔幽苦。群生是赖。蠢动咸康。大悲 大愿。大圣大慈。上元九炁赐福天官。曜灵元阳大帝紫微帝君。
中元地官宝诰 志心皈命礼
青灵洞阳。北都宫中。部四十二曹。偕九千万众。主管三界十方九地。掌握五岳八极四维。吐纳阴阳。核男女善恶青黑之籍。慈育天地。考众生录籍祸福之名。法源浩大而能离九幽。浩劫垂光而能消万罪。群生爸妈。存没沾恩。大悲大愿。大圣大慈。中元七炁赦罪地官。洞灵青虚大帝。青灵帝君
下元水官宝诰 志心皈命礼
旸谷洞元。青灵宫中。部四十二曹。偕九千万众。掌管江河水帝万灵之事。水灾大会。劫数之期。正一法王。掌长夜死魂鬼神之籍。无为教主。录众生 功过罪福之由。上解天灾。度业满之灵。下济幽扃。分人鬼之道。存亡俱泰。力济无穷。大悲大愿。大圣大慈。下元五炁解厄水官。金灵洞阴大帝。旸谷帝君
太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经
尔时救苦大仙。在大罗天上。九炁紫微天宫。上白道君曰。集会三元。天地水官。三界四府众圣曹官。考较司同诸仙众讲说经法。救拔众生。放大光明。照见天下万国九州之地。江河湖海之内阎浮世界之中。受苦众生。造恶 非善。广结冤雠。多行不足。财交不 明。不尊重天地。日月三光。呵风骂 雨。欺神灭像。瞒天昧地。亵渎圣贤。不尊重爸妈。伯叔六亲。奸盗邪淫。不忠不孝。非礼非义。断绝往来恩路。不尊重五谷。秽污蹭践。不行正道。大斗小称。明瞒暗骗。横言曲语。白口咒诅。怨天恨地。不恤己身。不修片善。 天不容。地不载。致生恶毒。多起瘟痉。多招讼非。轻重难逃。故作事因。 得此通报。恶难临身。无处解释。
于是救苦大仙。端蔺上告。三元天官曰。善哉善哉。此等众生。遭刑苦难。若有善男信女。皈依三元齐戒。三年圆满。发心转诵此经。三五十遍。千五百遍。踊跃忏悔。悔过愆尤。道君 曰。即有天官赐福。地官赦罪。水官解厄。于是告下。三元天尊，即驾五色 祥云。行九炁清风。至都会府。云台山上。放大亳光。广大慧力。无边法显。济民救苦。福应万灵。诸天升降。除无妄之灾。解有雠之愆。赐千祥之福。脱九厄之难。离三途之苦。痴蠢康泰。削去原罪。拔除冤根。永消愆尤。爸妈存亡。沾恩离苦。四生六道。饿鬼穷魂。孤魂野鬼。九玄七祖。未离地狱之中。存亡众生。钮械枷锁。囹圄闭塞。于是地官至七月十五日。即与狱囚地狱受苦众生。除罪薄，灭恶根。削死名。上生籍。已去提。未去 提。已提至、未提至。已结证。未结证。已发觉。未发觉。咸赦除之。地官曰。五刑十恶等罪。永不赦除。
天尊言。龌龊龃龉。蛇牙虎口。心如锥刀。恶毒之人。鬼眼鬼心。多计巧言。唝瞒痴愚。蠢子何知。割他肉不念他贫。只念己富。肥家润身。使心用心。返累己身。心根结成。 罪根难灭。贪财利己。天雷霹雳。瘟气流传。缠害身体。冤愆相并并及子孙。于是救苦大仙。再告天官。
天官曰。转诵此经。至满千遍。大作踊跃。悔过愆尤。断恶修善。即有地官赦罪。所有恶孽愆 尤。俱一赦除。心心忐忑。尽一皈正。恍恍惚惚。耳目心定。神魂安静。精神复旧。罪灭福生。无量功德。其福无边。道君曰。世界众生。招瘟惹灾。毒气流行。众生染着。皆是造恶非善。冤雠相并。致生恶疾。淹延未愈。若诵此经。病即痊愈。若诵经者。至端阳中元之日。即有三元追回行瘟等众。考较轻重等罪。俱一赦除。
水官曰。世间夫妇。命犯孤辰寡宿。刑害绝嗣。皆是前生不施。这一生受之。若有善男信女。晨夕好静。沐浴烧香。燃灯诵经。修齐布施。悔过愆尤。使生端正有相之男。聪明富贵之子。声振五湖四 海。宿世这一生。故作误为。谋财负命。这一世为儿。取命化财。女人妊娠。三朝五日。不行分娩。或在身儿亡。生下儿亡。三六九岁儿亡。十二五岁儿亡。一日一夜。万死万生。俱是冤愆相临。化身化财。骗协财物。化为畜生。若有善男信女。发心施财。齐戒沭浴。转诵此经。悔过愆尤。即便愆尤永释。人鬼分离。产生无难。母子双全。关煞无刑。生育成人。利益双亲。经力弘深。祈福福至。禳祸祸消。天尊言。雠人冰泮。冤家债主。自消自灭。孤魂等众。九玄七祖。四生六道。轮回生死。出离地狱，即往东极天界。救苦门庭。救苦地上好修行。只有天堂无地狱。阎王一见。不敢高声。童子夜叉。擎拳拱手。牛头马面。总尽皈依。一十八重地狱。狱狱逍遥。三十三天天宫。宫宫自在。超生天堂之境。即无地狱之声。出离地狱。永离苦难。径往人天。超生净土。快乐无量。一去一来。无罣无碍。水官曰。天下众生。星辰不顺。运限迟留。凶曜冲并。多生疾病。或瘟病相侵。或痢疾疮 毒相侵。或肿毒疥癞相侵。气候喉癀相侵。咽喉风毒相侵。泄泻风痰相侵。祖冢瘟气相侵。住基风水相侵。邪师败圣相侵。火眼痨瘵相侵。吐血蛊毒相侵。白口咒诅相侵。刀兵火盗相侵。水渰癫狂相侵。吊颈枷锁相侵。秽门闭涨相侵。年月日时不利相侵。斫伐坛庙树木相侵。挖坑动土相侵。开基开沼相侵。添新换旧相侵。修前整后相侵。疟疾疹疾相侵。瘟灾瘟气相侵。官府口舌相侵。致生恶病来缠。众生染着。至于丧亡。若诵此经。即便恶疾不缠。吉星拥护。凶曜退散。万祸冰消。千祥云集。经通天界。福临人间。
天尊言。天下众生。江河湖海。舟航商贾。风波汹涌。惊惶忧惧。若诵此经。 皈依天地水官。水府众圣。即便风恬浪静。水途安妥。舟航稳载。绳缆坚 牢。所谋顺遂。诸圣拥护。万神赐福于是天尊而说偈曰
九杰青天上 日月星斗真
天地水官帝 云雷电鼓随
金童执华播 玉女捧香花
五色祥云内 放出白毫光
照一切天下 显身救众生
庆云祥烟护 拔离诸苦难
兴云布洪雨 驱雷掣电行
卷起扬尘土 神炁威猛烈
广大智能力 法显无边济
无极无量法 无量度众生
无极无量光 照出诸魂泉
一切冤家鬼 尽离地狱中
存亡诸聚生 一切离苦难
天尊说经已毕。若诵此经。随力见功。酌水献花。其福自应。家有此经。宅 舍光明。灾难无侵。佩带此经。万神拥护。鬼祟永灭。心念不空。福力自 然。神力扶持。随心应口。此经共计一千六百七十五字。字字真诠。句句消愆。行行灭罪。卷卷赐福。一切诸天上帝三界十方众圣。闻说此经。皆大欢 喜。信受奉行。作礼而退。
太上元始天尊说三官宝号
尔时
元始天尊。在大罗天上。八景宫中。与诸天神王。日月星宿。上圣高真。无 极圣众。说无上至真妙法。有一名曰赤脚大仙。越班而出。擎拳长跪。 上白天尊曰。下界人民。或有水火刀兵。疾病生产。鬼魅精邪。天罗地纲。 一切厄难。何由救免。天尊言。得道神仙。皆从三官保举。下方生人。但持 三官宝号。能除厄难。悉皆消灭。吾今受汝。下世流传。人间看诵经者。得福无量。消一切厄。即说宝号曰
北极玄穹 紫微帝庭 泰山岱岳 水国清冷
纲维三界 统御万灵 三元较籍 善恶攸分
齐戒礼诵 无愿不成 消灾赦罪 请福延生
至真妙道 功德无边 大悲大愿 大圣大慈
上元一品 赐福天官 紫微大帝 中元二品
赦罪地官 青虚大帝 下元三品 解厄水官
洞阴大帝 三元主宰 三百六十 感应天尊
女青 考较曹官
尔时赤脚大仙。与诸天神王。真仙人众。闻说宝号。皆大欢喜。作礼而退。信受奉行。
三官总诰 志心皈命礼
唯三圣人。乃一太极。普受浩劫家之命。鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴。 总领功过。赐福赦罪解厄。溥济存亡。道冠诸天。恩覃三界。大悲大愿。大圣人慈。三元三品三官大帝。三宫九府感应天尊。
（赞）三元拥护。万圣 同明。赦罪解厄。消灾障功。德广无边。福寿增延。赐福降吉祥。三官赦罪天尊。
佛说生男生女与积德有关，佛说前世这一生母女缘
提起生男生女与积德有关，众所周知，有人问前世这一生母女缘，另外，还有人想知道大才能生儿子吗，你晓得这是什么情况？其实也就是说烦事有因必定会有果，善果。接下来就一起来瞧一瞧前世这一生母女缘，希望可以对大家有所帮助！！！
生男生女与积德有关
1。生男生女与积德有关:前世这一生母女缘
提到，儿女与爸妈，无非四种——、报怨、讨债、还债。缘分到了自不然就怀胎了。
2。生男生女与积德有关:大才能生儿子吗
亚洲助孕是专门帮助生不了孩子的夫妻圆做爸妈梦的，这个公司做了八，九年时间了，通过试管助孕的方式，能生男生女，价格合理，口碑非常好的，将近多顾客做成功过，是上海的一家老牌辅助公司，还推出过包成功方案的，我公司老板的小孩就是找他们做成功的，都两岁多了，值得去选择的一家助孕……
3。生男生女与积德有关:烦事有因必定会有果，善果。
4。生男生女与积德有关:解释生男生女和为啥不要堕胎
依照说法，生男生女是命里已经定好，堕胎不是普通的，是变相。个人看法，仅做参考。
烦事有因必定会有果，善果。
5。生男生女与积德有关:如何知道自己命里生男生女
生女孩很容易，生男孩注意和提防问题与事项就多了，环境要显弱酸性，浓度有要求，间隔时间也要求，也就是说生男麻烦！！！女儿也是后人，看得起女孩才是看得起女性自己！！！容易怀胎深。
你好，命里已经定好，从五官中可以比较准确地知道，女人圆脸者生男孩的可能性大，脸上总带着微笑者生男孩的可能性大。喜欢吃酸味食物者生男孩的可能大。心善者和平时注意和提防积德者生男孩的可能性。男人鼻高且直者生男孩的可能性大。小鼻子男人的后代多数是女孩。有女胎转男胎方法。
希望俺的回答能帮助你越是命好的越生儿子。
6。生男生女与积德有关:凡事有关系的
的规律指的是因、缘、果互相生成、作用与影响和转化的规律，亦即起因、变化的条件（缘）、造成的最终，而后因此结果生成新的因、缘，并不是单纯讲因和果。在中，强调的是因缘果三者构成的关系链，因和缘，是事物发展的必然规律，指的是因缘一个整个过程，在中没有啥“注定”的概念，是个变化和无常的概念，因为缘（各式内外作用与影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又作用与影响新的因。有些是大自然的自然运行，有些是我们的行为活动产生，而一切果都可因为我们的主动作为而改变。世上只有永恒的规律，没有永恒不变的最终，内外缘的作用与影响变化改变了因是否最终，结怎样的果，多长的期间结出果。所以所有的都不出这个道理。每一个人个人命运与也是必然的联系，由于是规律造作下的产物，不过里边 的作为过程那么是生命里偶然的关系。总之，所谓命数是必然与偶然间的辨证关系，偶然蕴在必然之中，显现必然，不过必然的规律之中又有其偶然的组合和变化。必然性总是通过大量的偶然性展现出来，没有脱离偶然性和纯粹必然性；偶然性是必然性的表现形式和必要补充，偶然性背后隐着必然性并受其制约，没有脱离必然性的纯粹偶然性；必然性和偶然性能在一定条件下相互转化，这在中就是“缘”的发生，因为“缘”使事情发生改变。
上面便是与前世这一生母女缘有关的内容，是关于前世这一生母女缘的共享。看完生男生女与积德有关后，希望这帮助到大家！！！
关于佛说前世这一生的问题
神识（六识）是一种虚幻飘渺的妄想，年老之人就会愈来愈模糊，死后即灭尽，凭着生前所形成的业力习气而重新感受于不同的生命形式，这便是转生，所以人不记得前生之事，唯一与前世联系的只有习气，表此刻这一生就是生活习性或者某些方面的特长，所以佛教育我们：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，才是解脱的本质。
当然世上也不乏有人记得前世之事，这几个人得前世多为横死，且具福德之人。民间传说不足为信。住胎苦，出胎迷。不说前世，远的不说，就是十年前某日某时某刻，你在干什么还想得起来么？更不必说上辈子的事情呢，上几辈子的事情呢我们处于无数的轮回之中。为啥我们要轮回？原因在于我们心中的烦恼，亦即经常提到的烦恼障。
我们为啥记不得前世的事？原因是因为我们的烦恼。亦即烦恼障障碍我们记得前世的事。
民间传说的孟婆汤，其实也就是说是不存在的，佛法解释人记不得前世的事，原因在于烦恼障。
不过不等于永久没有可能记不得前世的事。我们这一生的记忆是贮藏在我们的大脑中，但这一生以及过去的所有记忆都是贮藏在阿赖耶识中，只是因为烦恼，我们感觉未到阿赖耶识中的记忆。
一个人假如通过修行，他的烦恼会减轻，他就有能力知道前世的事，这便是经常提到的宿命通。假如能断尽烦恼，就能解脱生死轮回。为啥这一生就不记得前世的事了呢？=> 投胎转世时'洗掉了记忆了~~~不然还得了~整个人间皆在千里寻亲~自己现任的爸妈都无论了?那可不行!这会坏了人间的伦理秩序~
