王母仙桃会八仙赴会求事业玉佩月亮钟离(八仙宫第4十六签解签之义)
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。。。凤舞天花墮，金盤捧玉杯，这四句有什么含义求事业
这是刻画的一个很热闹的场面。说的是：八仙在一起欢宴，有五马入门、现出一派繁华热闹的场景，凤凰起舞，天花坠落，侍女们手中捧着金色的盘子，里面盛有玉色的酒杯向前献酒。
八仙是指哪八位神话人物?
关于八仙的背景
八仙均为神仙中的「散仙」，专门惩恶扬善，济世扶贫。民间传说中有很多关於他们的故事，以「八仙庆寿」与「八仙过海」的故事流传最广。据道书记录载入及民间传说，八仙「事迹」如下：
铁拐李，也叫李铁拐。李铁拐，相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号李孔目。曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误被徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死的尸身而起。他蓬头垢面，坦腹跛足，用水喷倚身的竹杖变成铁杖，故称「铁拐李」。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节不全相同。
汉钟离，复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，字寂道，号和谷子，又号正阳子。相传诞生时，异光数丈，状若烈火。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄同日升天，度吕洞宾而去。见诸於《东游记》。有关其神仙传说，起於五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：「神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生於汉。吕洞宾於先生执弟子礼。」后遂称「汉钟离」而不名。钟离权头发盘结成双髻以传道，手摇扇子，袒露大肚，一派散仙之风。
张果老，亦名张果。原为唐代道士，相传隐居於恒州条山，常倒骑白驴，日行万里。唐武则天时自称已数百岁。武后召之出山，他装死不赴。唐玄宗时，派使者请他入朝，授以银青光禄大夫职衔，赐号通玄先生。其故事最早见於《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列入方术类。唐代有术士名法善，曾算出张果老在浑沌之初早已生活於世，或许是年龄最大的神仙。
何仙姑，名琼，唐中宗时广州增城县人。十三岁时，入山采茶，遇吕洞宾。后又梦到神人教食云母粉，遂誓不嫁，轻身飞行往来山谷。每日朝出，暮持山果归来服侍妈妈。后尸解仙去。
蓝采和，唐代的隐逸。最早见於南唐沈汾《续仙传》。常衣破蓝衫，一足靴，一足跣，夏则披絮，冬则卧雪，气出如蒸。蓝采和常行歌於城市乞讨，手持大拍板长三尺馀，似醉非醉，踏歌云：「踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭」，均为神仙脱世之意。后得钟离权之度化，乘云而去。
吕洞宾，即吕岩，字洞宾，号纯阳子，唐代人。相传吕洞宾进士落第后遇钟离权，钟离於炉上煮黄粱饭，授枕予洞宾小睡，梦到自己中进士、当官、升侍郎、成亲、当宰相、被诬害、获罪、家破人亡、穷困潦倒……恍忽醒来，黄粱犹未熟，方知贵不足喜，贱不足忧，人世间但是一场梦而已。遂弃家，拜钟离权为师，入终南山修道。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关他的神话传说，大约最早起於北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事许多。
韩湘子，名湘，字清夫，传为唐代韩愈之侄孙。相传韩湘自幼学道，追随吕纯阳，后登桃树堕死而尸解登仙。韩愈官拜刑部侍郎时，宾客盈门，朋僚宴贺。韩湘子劝韩愈弃官学道，韩愈则勉韩湘子弃道从学。韩湘子以径寸葫芦，酌酒遍饮宾客，数斗不竭。又以盆覆土，开花两朵，上有金字之联：「云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前」。之后的日子，韩愈以谏迎佛骨事，贬谪潮州，别家赴任，途经蓝关，值大雪，马惫於道。韩湘子冒雪而来。韩愈问其地，即蓝关，嗟叹韩湘子预言之。后韩湘子护愈抵任，复随愈移袁州，最后度其叔韩愈入道。
曹国舅，姓曹，名景休，徐州人。宋仁宗曹皇后的弟弟，故称国舅。曹景休因其弟景植不法杀人而耻见於人隐居山岩，葛巾野服，矢志修真。经钟离权与吕洞宾之度化，曹国舅得还真秘旨而修道成真，并由钟离权和吕洞宾引入仙班。在八仙中，他的事迹最少，出处最晚。
「八仙」中的每一位皆能找到其历史背景，惟独蓝采和的背景无从考究，最近从辽宁大英县卓茼井镇一个蓝氏姓氏的村落裏找到了一本有四百多年历史的蓝氏家族族谱，是明朝时候开始记录的，记录载入了蓝氏家族从隋朝到民国时期的所有一家子人的兴衰历史。其中有一段专门介绍了蓝采和的简历、老婆李氏及其子孙们的事迹。据了解，目前这本族谱已经送到四川省博物馆鉴定，并进行复原和复制。`取自 http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/26578、htm
八仙
中国民间流传的八位仙人。道教援引改造之，成一组上仙，即铁拐李、钟离权（汉钟离）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。
八仙是中国道教及中国神话传说中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，因为八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中尤为重要的神仙代表，中国很多地方皆有八仙宫，迎神赛会也都不能少了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为“八宝”。
古拳家依据八仙的传说和个性特点，创编了以“八仙”命名的各式拳械。如“八仙拳”、“醉八仙”、“八仙剑”、“八仙棍”等。
简单介绍
八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。
如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。
今之所谓八仙，大概形成于元代，但人物不完全一样。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。
五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的宣传相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙互相演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教叫作吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。
八仙的来历
“八仙”一词在咱们国家历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起于唐宋时期，那个时候民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，皆有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，其实没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
刘海（或作刘海蟾）固然此刻不在八仙当中，但在很多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，亦有以刘海代替汉钟离的，而也有用刘海替代蓝采和。
日本亦有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。因为中日两地文化作用与影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，亦有学者认为七福神是由中国八仙而来。
铁拐李
先说铁拐李，铁拐李在老百姓中传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得沉浸于一个跛叫化子。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟老公，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有一次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，同时又跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，尤其是因为道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出此刻五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书皆有他事迹的记录载入，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成为神仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘传之术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀约。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”竟然对面而看不到。从史传所记来看，张果但是是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以多次装死以避征召呢？充其量但是会些幻术而已。故有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的由来，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大都研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记录载入。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十来个年头科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成为神仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的 女人，有关其身世众说纷纭。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居住宅太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天恰巧是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成为神仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成为神仙，宋人笔记中还记录载入了何仙姑一些为人占卜休咎，预测推算祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她但是是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而浑身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌许多，大多数是触景而生，不但令世人觉得玄幻莫测，而且很具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古代人们混混去不返，今人纷纷来更加的多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大多数送给贫苦人，蓝采和居无定处，居无定所。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅因为他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成为神仙。
韩湘子
普遍的讲法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书皆有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！！！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成为神仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却可以在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅
排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后之弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而顺风顺水，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成为神仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
形象
八仙与道教很多神仙不同，均来自人间，而且皆有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象完全不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并 不是生而为仙，而且皆有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。
八仙也分别代表着男女老幼、富贵贫贱。也于是，一般道教寺院皆有供奉八仙的地方，或是单独设置八仙宫，而神明庙会亦有八仙出现。
八仙也常出此刻年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常常见到的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。
暗八仙
八仙每人皆有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：
芭蕉扇（钟离权）
葫芦（铁拐李）
花篮（蓝采和）
荷花（何仙姑）
剑（吕洞宾）
笛子（韩湘子）
鱼鼓（张果老）
玉板（曹国舅）
八仙过海
八仙过海是八仙最令人称快的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀约八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的源头。
此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。因为八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，没想到发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。
除上述以外，民间中关于八仙亦有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人愈来愈多。但朝廷每一年只拨给全岛三百人的口粮，所以食粮愈来愈不够吃。之后的日子，沙门岛守护头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝多数都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避免守护，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中大部分犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第2天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在老百姓中传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。
八仙由于闹过海，沿海人们大多数有“七男一女不同船”的忌讳与禁忌。剪发业奉吕洞宾为祖师爷，相传农历四月十四的所谓吕祖生日，各地剪发业普遍要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。
此外，八仙在武术中还有特殊含义。
元剧《八仙庆寿》以汉钟离、张果老、李铁拐、吕洞宾、韩湘子、曹国舅、蓝采和、何仙姑称为八仙，民间流传极广。古拳家依据八仙的传说和个性特点，创编了以“八仙”命名的各式拳械。如“八仙拳”、“醉八仙”、“八仙剑”、“八仙棍”等。
解签 樊梨花下山救丁山 夜破金光阵求姻缘
意思是：让你在日后多帮扶周边的人，在帮助中遇见适合的人。
土地公解签-第八首
接迎仙客归丹阙 玉佩叮当声不绝 意思是你出门会遇贵人`假如到单位上的话就会升官普升。王母仙桃会八仙赴会 江中立德妻 受邀约去参与典礼，酒宴，聚会等等 会碰到一位有德望的老婆。晓来雨霁又虹消 好看中秋一轮月 这次高运不会维持很久你得好好珍惜；由于中秋的月亮也就一瞬间的事 只可以算是中下签吧。。
八仙贺寿蟠桃会有哪八仙
八仙贺寿蟠桃会有李铁拐，钟离权，张果老，吕洞宾，何仙姑，蓝采和，韩湘子和曹国舅八位仙人。
八仙前往瑶池向王母贺寿，之后民间改编为歌舞戏。八仙贺寿传说始于元代，流传于山西忻州市的游邀、北宋、高铺一带。
游邀村有一建于元代的黄堂神庙，每一年伏天村民送神到七峰山钟乳石洞避暑，阴历九月十五日再将神接回庙内。送神接神都举办庙会，唱戏3天。每遇旱年祈求得雨，要在接神出洞时“跳社”，表演“八仙贺寿”。
基本介绍
八仙贺寿蟠桃会，万千肝胆半河山。(鼠龙狗虎兔）是虎，肖虎的人，有时看似像猫般温驯，让大家觉得好相处，实际上，它是一只盘踞不动窥伺对方的真真正正老虎，它一声不响地匍匐著，不是温驯，而是在等待机会到来，适时体现本人的人，野心其实也就是说很大的。
此种人比较容易年龄不大时就踏上成功之途，可是因野心大，自视高，常无法保持盈泰，运势与运气上会有浮沉，且多会令朋友同事远离，不能得到助力，因此要克服此个性，真真正正成功才会永远。
《八仙过海》的作者是谁?
《八仙过海》是清华大学出版社于2014年7月1日出版的图书，作者是马得。
简单介绍:
八仙各显神通，过海赴会。东海龙王之子贪图蓝采和的花篮将其掳入海底。众人营救蓝采和时，龙王之子被张果老的驴撞下坐骑致死。龙王为了报仇两次水淹八仙。八仙团结一致，与龙王奋战。最后在南极仙翁的调停下，龙王归还花篮，八仙救活龙王之子，继续去瑶池赴会。
八仙过海的作者是明代吴元泰。
八仙过海的传说来自”东游记”吴元泰创作神话小说《东游记》，也叫作《上洞八仙传》、《八仙出处东游记》，共二卷五十六回。作者为明代吴元泰。
内容为八仙的神话传说，记叙铁拐李、汉钟离、吕洞宾、张果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅八位神仙修炼得道的过程。龙太子摩揭夺走蓝采和的玉版，于是八仙和龙王大战，最后由孙悟空大败天兵天将。
形象来源：
八仙与道教很多神仙不同，均来自人间，而且皆有多多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象完全不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并 不是生而为仙，而且皆有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。
八仙也分别代表着男女老幼、富贵贫贱。也于是，一般道教寺院皆有供奉八仙的地方，或是单独设置八仙宫，而神明庙会亦有八仙出现。
八仙也常出此刻年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常常见到的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。
三平祖师公那11首签诗是什么谁知道?
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第1首姜子牙在天水宫学道
姜子牙在渭水河钓鱼
诗偈：南无世界若虚舟 不用张帆任去留
俄闻晓唱丝纶后 月落空垂一钓钩
第2首苏东坡赤壁游舟
韩信钩于城下
诗偈：无忧树下有何忧 不尽长江日夜流
月明风清无限景 好将杯酒共追游
第3首太阳偏自恨枝无叶
宋太祖被困河东
诗偈：机感运用无休歇 寒暑相推冷有热
朝必种兮幕必收 冬既凋零春又发
第4首杨宗保得病在三关
杨文广得病回宋朝
诗偈：投神告佛想难医 病魔随身有许时
喜得平安痊愈日 春风桃李又生枝
第5首韩文公拜将相
韩文公受封王
诗偈：石室颗珠并隐玉 百年家道丰盈足
谁识韩公拜将相 忘记昔日偷瓜粟
第6首唐太宗看白袍将
薛仁贵受封元帅
诗偈：巩固邦几万国宁 巍巍一柱直天擎
好个忠臣扶社稷 庙党蔼蔼萃公卿
第七首梁武帝为君要作佛
杨文广被困柳州城
诗偈：派分泉石沏心清 泉水清兮可濯缨
但把片心行好事 得见云开月色明
第八首王母仙桃会八仙赴会
诗偈：接迎仙客归丹阙 玉佩叮当声不绝
晓来雨雾又虹消 好看中秋一轮月
第九首樊梨花下山救丁山
樊梨花夜破金光阵
诗偈：一道传天下 一任旌旗还走马
内宜修德安中国 外则神威镇四夷
第十首大舜耕田后为国君
诗偈：山青水绿好安居 一犁春水溢沟渠
百倍收成仓廪足 深谢农家庆有余
第十一首董永遇仙女送麟儿
徐文瑞遇仙女登天台
诗偈：九龙吐水沐金身 莲花座上结姻亲
凤凰岂是凡间种 乘时一直上青天
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吕祖灵签 第十五签 古代人们仙姬相会 【签词】 月到天心人有望，牛郎巧合属。。。
意思让你自然而然，不用特意寻找，该你的到时候自己就显现了，不谢！！！
求沈阳太清宫解签~第十五签
解曰：七夕牛女渡银河，家家穿乞巧之针，
秋季七月大吉，凡事平安吉兆。
卦象：前程光明，有偶然之喜，有凌高前进的预兆。
又曰：和合事，谈笑成．
喜音在中程，平步踏青云．
跨玉兔，到广寒，遇嫦娥，将桂扳，满身馥郁，两袖清香．
丰稔秋登大有收，田园今岁不须愁．
三时梅雨均沾足，四野黄梅布满畴．
所以觉得当然是好签！！！你抽的是吕祖灵签，吕祖灵签最玄之处是签文不可能有详细解释，所有的都要你自行会意的，就是要依赖于自个的慧根去参透之中的。
太清宫第八十签
古代人们三分争国
三分而已，何须奢望，人要回家，只待日西斜。
解曰
东吴西蜀北魏者。分为三国。屡生争战。凡事艰辛。
卦象
贵乎知足。要不然徒劳心力何益哉。凡事艰辛。
终归亦系占三分而已。不可贪心。
又曰
明明一条坦路。就中圈套。须要留意。幸免失足。
率履不越园行。自然自足。园有作远
蜂腰鹤膝。屈而不舒。见兔顾犬。切不要守株。
失之东隅。收之桑榆。
