周易为啥难学啊(五行天干推算)
易经非常难学嘛?
易经非常难学。易经是群经之首，大道之源。很神奇很高深，没有一定的古文基础根本就看不懂，真的就好像读天书一样。
不难学
实际上，易经一点都不难学，而且学习易经有个捷径，只要依照这一个办法，相信不久你也会成为易经高手，不过这一个办法却很少有人告知你，不是他们不能同意拿出来共享，而是许多人并不晓得。
不难学。入门简单，有许多免费教材可以看。精通难。有老师都得几年时间磨练。没老师，十年二十年都浑浑沌沌的皆有。
易经是易学难精。
不难学，可是有个先后顺序，first of all要弄懂阴阳哲学的一套学问；其次，清楚明白易经是自然哲学和生活哲学的根本；再其次，有一定古文基础；最后，有一定的活法实践经验的积累，总之，至少工作了几年，了解社会人心。这时候就能够开始理解卦辞和爻辞了。
易经好难啊，怎么学?
学《易经》很易，也非常难。
为啥这么说呢？
由于《易经》讲的是大道之源，整本书就只有八八六十四卦，每一卦就是卦象和卦辞、爻辞。字数也并不多，所以它是很简易的一本书。
假如你是学《易经》本身，吸取里面的智力。就不必繁琐复杂，把卦上的象数理弄懂就好了。打比方说《易传》理解了，再去把卦辞卦象理解了，能学个三四成也就很厉害，就有超常的智力了。
而你假如要学的是占卜预测推算，那你就有得忙了。怎么占卜，有几种方法，是最根本的。重点就在于观卦解卦取象这几个，此刻方法许多。不仅仅要了解《易经》之外，梅花易数、六爻纳甲等等，就需要去学。有了一定的成绩后，甚至可以学会更高的三式（奇门、大六壬、太乙），这样你就能无往而不利。
这不是随便学学就能会的，决定容易，坚持难。这之中有太多的新知识。尤其是对于现代的我们，变得更加困难了。
因 此，《易经》好还是不好学，在于你想不想学，务必要明确学《易经》是什么目的。依据目标目的去学，才能有方向，有了方向就可以找到属于你的方式方法。易经是一门很复杂的学问，要很有耐心不能过急。基础务必要打好。first of all要把十天干十二地支背熟以及它们的属性五行金木水火土相合相生化相克也要熟记。九宫掌，开八字立柱歌要熟记熟用。下面的都要背记熟八卦所指，内藏24山各属性各属东南西北方向，论长生诀，禄贵诀，各帝星天德月德太阳，天解……神杀，太岁，岁破，三杀，大小月建，阴府，五黄，杀师日……
古今中外，研究《易经》的人多，为啥呢很少有人学?
由于《易经》无比的枯燥，所以很少有人有兴趣。
易经非常难学。
一方面年代久远，我们无法得知它的思想全貌。
另一边，在漫长的历史中，易经早已形成复杂的思想体系。
远远望过去，易经就好像是一根苍天大树，走进一看，你又会发现，其实也就是说易经已经分化成两棵树，一颗“象数”之树，一颗“义理”之树。但因为年深日久，早已盘根错节，使人误以为是一体的。
此亦为许多人疑惑的地方，为啥象数派跟义理派钻石的对象都是易经，但他们的语言体系截然不同，各有各的说辞，又相互看不上眼。
终究，他们的根是易经，但几千年下来，早已分化，各成一派。他们间没有优劣，相反的，这恰好是易经生命力的展现。
大家都知道，我是偏向于义理派，不过俺又不是虔诚的义理派信徒，终究，义理派在我看来，亦有问题。
今天俺就跟你聊聊，传统义理派皆有哪些问题。
准确的说，义理派是晚于象数派，孔子的《易传》将易经纳入哲学领域后，义理派才逐渐发展起来。
义理派钻石的是易经的哲学思想。
经过几千年的传承，传统义理派也发明了属于本人的解经方法，其中最要紧的论理是：“比应”跟“中正”。
先说“比应”，“比”是说相邻的两爻是比，“应”是说上下两卦的相呼应之关系。
打比方说初爻处于下卦的第1爻，四爻处于上卦的第1爻，所以初爻跟四爻，由于位置的特殊性，他们相应。
然后，假如对应的两爻，刚好是阴阳互补，那么这样就是正应，要不然就是敌应。
举个例子你就清楚明白，初九跟六四，一阴一阳，因此他们是正应，初九跟九4。初六跟六四，就是敌应，由于他们没办法阴阳互补。
传统义理派认为，比应会作用与影响一个爻位的吉凶。
“比”好理解，我们常说近朱者赤近墨者黑，临近什么爻，就等同于你交往了如何的friend，吉凶自有公论。
但“应”就有点尴尬了。
我们普遍把六爻视为社会不同阶层上的人。假如依照这个逻辑来理解。
二爻跟五爻是能解释得通，二爻是下卦的核心人物，五爻是整个卦的核心人物，两个核心人物决定了卦的整体吉凶。
但初爻跟四爻，三爻跟上爻，就非常难理解了。
打比方说初爻，这个位置上的人，可以理解为初入社会的年轻人，而四爻是朝中大员，这两者怎样能联系得上呢？
三爻跟上爻也是，假如不是他们位置上的对称性，他们又有啥关联？
“应”的剖析方法，是从卦象本身的对称性入手，却忽视了真实可能发生的情形，这种研究方法的科学性，是否可以打上大大的问号呢？
假如说“应”的剖析方法有瑕疵，那“中正”的剖析方法，就更严重了。
义理派认为，“中”最吉，“正”次之。中就是二爻跟五爻，由于他们分别为下卦跟上卦的中心爻位，有中庸之德，做事不偏不倚，因此能吉。
这个我个人也是比较认可，符合我们的文化传统。
但“得正”就尴尬了。传统义理派认为，不但爻有阴阳，爻位亦有阴阳。奇数的爻位是阳，偶数的爻位是阴。
因 此，初爻是第1爻，所以是阳位，二爻是第2爻，所以是阴位，以此类推，三爻是阳位，四爻是阴位等等。
紧接着传统义理派又补充道，阳位上也是阳爻，就是得正，阴位上也是阴爻，也是得正。
因 此，初九、九3。九五得正，六2。六4。上六得正，得正说明行为举止合乎道义，所以吉利。
相反，就是不正。
猛一看似乎对，仔细看，就不对了。
由于二跟五爻，无论正不正，都吉，前面说了，二跟五得中，得中优先级最好，已经吉了。正不正无关紧要，反正可以自圆其说。
这还不是最严重的，最严重的是3。四这两爻。
大家都清楚，三四两爻处于上下卦的交际，是全卦变数最大、前途未卜的具体位置。
三爻处于下卦的极端，物极必反，穷途末路，他要有所成就，就必须鱼跃龙门，取代四爻。
四爻更难，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，由于五爻是君主，伴君如伴虎。
所以三爻跟四爻，都非常难吉星高照，跟他得不得正，关系不大。
但九3。六四分明就是得正了。得正了，结果却凶，那不是打脸么？
传统义理派要自圆其说，就不得不给他俩抹黑。
先说九三阳居阳位，性格刚暴，故不吉。前面才说阳居阳位是得正，转眼又总结出相反的结论，还扯上了性格刚暴？心疼九三3秒钟。
再说六四，他们会讲六四阴居阴位，能力不济。六四也不容易逃背锅啊，再心疼六四4秒钟。
说来这里，你亦应当清楚明白了，“比应”跟“中正”这几个传统义理派赖以活着的研究方法，是有明显的漏洞，他们更看重卦爻的对称性，而忽视了实际情况。
为了弥补补充这几个硬伤，他们势必要发明更加的多的剖析方法来打补丁，打比方说互卦等等。
俺也不得不传统心疼义理派3秒钟了。
此刻都21世纪了，我们既不是谁的信徒，亦不是谁的奴隶，为啥呢还要背着这几个沉重的包裹，负重而行呢？
存在不一定合理！！！
复杂且合理性存疑的剖析方法，使俺们陷入了一个怪圈，我们为了证明本人的剖析方法是对的，不得不发明新的剖析方法来打补丁。
而名符其实的卦义，多少人会真真正正在乎呢？
摆放在我们眼跟前的易经，早已是打满了补丁的易经，圣人的教诲，相反的会被湮灭。
其实也就是说此问题自古有之。
程颐在解释比卦六三时说道：三不中正，而所比皆不中正。四阴爻而不中，二存应而比初，皆不中正，匪人也。
董业铎先生在《知人善处，比不自失——周易比卦经传文字解读》一问中提出程颐的矛盾之处。董先生说：言四不中也还勉强，言二不中正则甚无道理。
是啊！！！甚无道理。
六二既中且正，程颐为了自圆其说，非说他不中不正，这真是无稽之谈！！！
程颐可算是周易大师了，可他也没办法解决传统义理派解经方法上的硬伤。
说到这，你会不会很纳闷，这么不合理，为啥还要坚持呢？
对！！！为啥还要坚持呢？
奥卡姆剃刀定律提出，如无必要，勿增实体。
如无必要，更不要去增添无谓的解经方法，那我们离经典的要义，也就近了。
佛陀在金刚经里说道：汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况非法?
易经的真真正正要义，我们尚且要学会机巧应变、与时偕行，何况于这几个本就“非法”的解经手段呢？
那我们应该怎么样解经？
我认为，学好历史是关键，学好历史，能够让我们插上想象的翅膀，穿越回中古文王的时代。
去感文王所感，忧文王所忧，去思考文王为啥呢要演周易，他的目的是啥？
圣人能成为圣人，经典能成为经典，当然是由于他们超越了他们所在时代的有限性，而是站在更高的维度，去思考全人类的命数。
学易经，我认为眼界要放宽点，视野要放远点。
具体到解经上，我们尽最大力量不要过度解释经义。
我们就从卦象入手，64卦，等同于64种不一样的历史情境。
一卦6爻，意味着不同社会阶层的人，他们在特别规定的历史情境下，都会做出如何的抉择，结果又是如何的，易经的劝诫又是什么？
我们以此着手，以求逐步走进易经的world世界。
不穿凿附会，也是对经典的尊重，不是么？
最要紧的一点，也是《易经》的特征之一，由于记录的文字少而精，它真的可以应用在许多方面，打比方说在乾卦中，卦辞就讲了“元亨利贞”四个字，本来是指种子从发芽、开花、结果、紧接着保持到再一次发芽所需的这段时间的坚持。却可以引申到人的一生之中的许多方面，打比方说品德的修养，技艺的提高，身体的锻炼等等许多方面皆可以引用“元亨利贞”这个自然现象来解读做人做事的智力。所以学习好《易经》还要更加的多的感悟。
周易怎么自学
周易自学方法就是：
1。认识阴、阳
易经的入门特别容易，易经仅有一个长横代表“阳”，还有两个短横在一起代表“阴”。这两个笔画，幼儿园小朋友画起来都不难。
2。学会卦象的画法
伏羲画卦的故事大伙都听别人提起过，易经入门也是从画线开始。卦象的六条线，要从下而上画。读卦，也是从下而上读。至于为啥如此，道理也很简单，如此一来，才符合自然发展的规律和逻辑。地球上的事物，谁不是由内而外发展，从下而上生长壮大的？
3。认识六爻的名称
卦象的六条线，每条线都叫做一个爻。不过在不同卦中，每个爻之名字都不一样。假如依照我们的简单逻辑，直接从下到上叫一爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻，但《易经》显然不是。其中，对爻的命名，包括了爻的具体位置和阴阳两个方面。
刚刚发芽的小苗，或者一个人初来乍到，肯定在下面嘛，不用说的。不过初来乍到，是最关键的，有着机遇和风险。到最后，成长壮大了，是还是不是最老的，又有啥关系呢？关键的是位置，小苗苗成长为大树，而一个人则会身处高位，这才是关键。
《周易》的入门，正所谓从这个规律开始。
周易怎样入门，都需要学习哪一些个知识?
周易入门小知识为：五行学说、六十四卦、天干地支、十二长生。
五行学说：
五行学说是最为重要的基础，说成是我国多数思想的基础之一也毫不夸张。五行指的是“金木水火土”这里所说的并不是指特别规定的金就是黄金，土就是泥土这么简单，俺们是可以把它理解为创造世间一切的元素，他们之间的相克相生构成了大千世界。要掌握五行金木水火土之间的相克相生。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。但：阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木；五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金但：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。这里相侮可以理解为，水平时可以灭火，不过火太大了不过拿一杯水，当然是无法灭火的，反而被火侮辱；掌握五行在四季的旺相休困死；掌握五行与干支的关系；掌握五行和装卦时的六亲五类：我，官鬼，子孙，妻财，爸妈，兄弟的关系；掌握五行和六神直接的关系。
六十四卦：
老话说，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。八卦相互的组合就生成了“六十四卦”对于六十四卦的卦辞我在前面的文章中已经列出，这里我们说一下需要掌握的知识。明 白八卦的名称，和对应属性，熟记六十四卦的推演过程和结果和属性。五行与八卦的相呼应之关系：金---乾、兑： 乾为天，兑为泽；火---离： 离为火；木---震、巽： 震为雷，巽为风；水---坎： 坎为水；土---艮、坤： 艮为山，坤为地。
天干地支：
所谓十天干指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬葵。所谓十二地支指的是子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥，而天干地支简称干支，天干地支相配可以拿来预示一年当中的年月日时。学会运用公式或推变演算方法算得年月日时的天干地支。学会纳甲，所谓纳甲，就是将十干纳于八卦，并与五行、方位相配合。关于这一点，我们此刻不需要学习怎样推演，仅需要按表查询就能够。分清天干地支之阴阳属性，天干之阴阳如下分：阳干：甲、丙、戊、庚、壬；阴干：乙、丁、己、辛、癸；地支之阴阳如下分：阳支：子、寅、辰、午、申、戌；阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
十二长生：
十二长生是中国人民古时候阴阳五行家以十天干周行十二支来预示命运的强弱之势。即五行的十二种运势与运气，称十二运为十二长生，是以起首之“长生”代表整个十二运。描述了“生老病死”的人生，也用以比喻天下万事万物产生、发展、衰败消亡的整体过程。
十二运即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。长生：婴儿新降生，或新事物刚产生时，具有欣欣向荣的气息；沐浴：又称“败”。婴儿降生后须洗去污垢；新事物初登台，很不完善；冠带：从小儿到青年，可以穿衣戴帽，显得仪表堂堂；新事物也进入了华秀的阶段；临官：又称“进禄”。人长成后，可以出仕做官，或挣钱养家；新事物也已成熟，地位日益巩固；帝旺：人到壮年，身体和智力都到了鼎盛阶段，最能全面发挥一自个的作用；新事物已至完善，被世所公认。然而旺极必衰，不管是人是事，到了鼎盛阶段，也同时播下了衰败的种子；衰：这是一个质的变化期，人至此感到气衰神弱，力不从心；新事物至此已成旧事物，该面临其他新事物的挑战了；病：人逐渐衰老，便要百病丛生；旧事物千疮百孔，积重难返；死：人衰老之后，继之就是肉体的死亡；墓：旧事物死亡后遗迹被送进博物馆，或被收于仓库，又叫“库”；绝：又被称“受气”、“胞”。人在未受孕前，母腹内空空荡荡；万物未产生前，无形无象；胎：即受胎，指人受孕时，或万物在地中萌芽时；养：就是成形，人在母腹中成形，万物在地中成形。十二长生中，长生、冠带、临官、帝旺代表旺盛的运势与运气，称为“四旺运”，败、死、暮、绝，代表恶劣的运势与运气，称为“四恶运”，衰、病、胎、养代表平淡的运势与运气。
《易经》简单介绍：
是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，约成书于西周时期，被誉为“诸经之首，大道之源”。该书阐述了天地世间关于万象变化的古老经典，在“独尊儒术”的汉代，《周易》被奉为儒家经典，成为经学家们研治的一项专门学问，这便是易学。《周易》是对中华文化作用与影响最深远的一部书，但它也是谜案最多的一部书。
《易》简单介绍：
《易》是一本哲学书籍，这是毋庸置疑的，从古至今的哲学许多都是和或者预测推算捆绑在一起发展的。由《易》发展的五行学说，也是朴素唯物主义的表现性学说。易，从字面上来理解，就是“改变”。没错，较为通俗的解释，《易》就是一套研究改变，变化的论理，这个思想不论是从哲学角度还是从预测推算角度，都是一个指导性的思想。易的根本是积极向上的，他要求我们在不断改变的事物中，自强不息，使得改变向着对自己更佳的方向发展。对整体来说，《易》追求的是一种“和谐”的观念，即“天人合一”，这是一种整体观，一种大局观，更是一种统筹的观念。此刻我们说周易，通常都与“算命”画了等号，其实也就是说，不论是中医，收藏，算命和珠宝。都应该以周易的哲学理论作为基础，没有这个基础，我么就比较容易落入到“唯心主义”的坑洞中。
起卦之寓意：
所谓起卦，是人们用周易来预测推算吉凶，因此制定了一系列的方式方法，依据境界的区别，最初可以借助外物如铜钱或者硬币的来预测推算。此处的要求是：
1。明 白怎样起卦；
2。起卦的时刻要相信卦的准确性；
3。诚心建立要测的事情和手里摇晃铜钱的联系。
装卦之寓意：
所谓装卦，是指在起卦的基础上，得到一个卦象，之后进行纳甲，安六亲六神，找出世应爻，分清原神，喜用神，忌神，仇神以及各式名词爻。
断卦之寓意：
所谓断卦就是依据装卦的基础上，结合某人的年月日时和所测事情，在依据五行金木水火土之间的相克相生，结合六亲五类、六神、世应、等等一系列复杂的关系和断卦人的学识进行断卦。
