周易和谐学例解题(风水五行推算)
浅析《周易》的一生社会价值观
《周易》是中华文化的一颗璀璨明珠，于中国人民有着强大的凝结聚集力。其内容博大精深，中外研究易学的许多哲学家、物理学家、生物学家、企业管理人士等等，都从中得到过宝贵的智力启迪。易经中也蕴含着大量关于人生社会的价值追求和获得途径，这几个看法熠熠闪亮，伴随着华夏儿女走过了 2000 多年的历程，对此做进一步的研究吸收，将帮助人们在快速变化的社会中，理清发展目标和方向，追求幸福美满的活法，走向光明的未来。
1 和谐
在周易中，和谐是根本的价值观，并且其中蕴含富饶的和谐哲理，例如，在《彖传乾》中写到：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。其意思就是说，宇宙中的万事万物在自然界的运行变化过程中，皆能各尽其用，各得其所，而且在某种程度上构成和谐的整体，进而推动万物的持续发展。
天人和谐作为万物和谐的前提和基础。在周易中，宇宙被看作是秩序井然的有机整体，一般情况下该有机体以太极其本原，其中任何事物与他事物，甚至宇宙整体都存在一定的联系。在《系辞传》第九章中写到易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。其中所包含的宇宙观在某种程度上就是周易的平稳安定观。
现代社会，人和人，人和社会自然，富裕和贫穷，人的内心的不和谐现象比比皆是，周易的平稳安定智慧能在处理如此问题时提供一定的借鉴意义。序卦曰:颐者，养也，不养则不可动。对于a good管理者来说，在管理过程中，不能只管不养，也不能只养无论。一般情况下，需要养中有管，管中有养，进而在某种程度上才能更佳地管理。在这样的状况下，养乃管理题中的重要的意思。在《益彖》曰:益，损上益下，民说无疆;自上下下，其道大光。其意思就是说损与益之间互相作用与影响，互相制约，假如没有损，也就没有益。
2 顺应变化、主动变化
《系辞上传》说：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相退，变在其中矣。在这系卦中，对任何事物的发展都是一个循序渐进的过程进行了清楚地阐述。一般情况下，这一过程是一个由量变到质变的过程，在变化过程中，当事物进展到一定程度，不能再发展时，在这样的状况下它到所能容载的极限，那么它必然通过变通，进而在某种程度上产生质变。
在系辞传中，明确地阐述了人类的生产、生活都要遵守天地生生之德的规律，而且在一定程度需要将此作给自己的行动准则。生生之谓易、日新之谓盛德，主体用其创造活动与创造精神与天地合其德。易传中大量阐述了这种创造性顺应和主动性变通，如系辞传中的变而通之以尽利，通其变使民不倦，变通者，趣时者也，在天成象，在地成形，变化见矣，知变化之道者，其知神之所为乎等，这几个都不同程度地揭示了变通的重要程度，同时印证了变通是事物生存发展的本质。一般情况下，管理之道亦即经常提到的变通之道。在社会实践活动中，与时俱进是人类获得生存、发展的基础，在实践活动中，通过与社会环境，以及变化发展的宇宙自然互相适应，进而在某种程度上实现天人的平稳安定与统一。
3 自强不息
《乾》卦列为《周易》首卦，《象传》概括《乾》卦卦义说：天行健，君子以自强不息。其中自强一般情况下需要有顽强的意志和坚定的信念，以及百折不挠的精神。君子终日乾乾，夕惕若，无咎。
复卦彖辞曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎!其寓意讲的是，阳被阴剥至尽处，就要复生于下，固然最初的力量是微弱的，但它代表新生的、发展的力量，没有任何东西可以遏制住它的势头，这是不以人的意志为转移的客观规律。它昭示人们，要坚持真理，顺应时代潮流;要建立自信，从长计议，看见事物的发展走势。
4 贵中趋时
人的一切活动都是在时间当中进行的，易学深刻地指出，时间时机的把握对人活动的结果有着极其重要的作用与影响。
《周易》特别强调中，一般而讲处在中爻的，多数都是吉利的。中国古代人们曾经说过，易道深矣，一言以蔽之，曰时中，又讲知时中之意，则思过半。在《周易》中，亦有思过半，此句话，其寓意讲的是假使你明 白时中的内涵与本质，在这样的状况下，就明 白了它的精神实质，在这样的状况下，对于《周易》中所阐述的道理，你基本把握了一半。
易学还讲要明时，一方面需要察时，另一边需要待时而动。君子藏器于身，待时而动，何不利之有，此句话之义是说，把器具、器械等工具打磨精良，不过隐而不发，等待对应的时机。亦即此刻我们所说的做好成全的准备，一旦时机来临，这时我们就要坚定果敢，立即采取对应的行动，这样我们获得的成就将会是特别大的。对于与时俱进来说，依照乾卦文言中传讲，终日乾乾，与时偕行，其意思就是说白天奋勉努力，从来不懈怠，不过到了晚上，你就应该放下所有的负担进而安闲休息。在这样的状况下，日出而作，日落而息，你才能获取巨大无比的成就。损卦讲：损益盈虚，与时偕行。益卦讲到凡益之道，与时偕行，此句话的'寓意讲的是，无论你是减损，还是增添，盈满还是亏缺，一般情况下都要依据自己一身的实际情况，结合不同的时机，进而在某种程度上采取对应的措施。要时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
5 真诚
中孚卦辞说：中孚豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖传说：论《周易》的一生社会价值观及其实也就是说现途径王玉平 (白银矿冶职业技术学院)豚鱼吉，信及豚鱼也。这两句话的意识是：在日常生产、生活之中，一方面要求人们要真诚待人、真诚事神，另一边还need真诚待物。老话说：若要牲畜钱，就要和牲畜眠。此句话固然说的有些难听，不过表达的道理可谓至诚。事牲畜都需要真诚，更不必说对待人和事呢。对于一个人来讲，假如内心真诚坦荡，对于虚伪的言语和行为，这样的人总是显得格格不入。投之以桃，报之以李，在人与人之间的交往中，假如人如果想得到名符其实的朋友，获得名符其实的友谊，在这样的状况下就要真诚地奉献自己，用本人的真诚对待它人。
文言传说：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。此句话之义就是说君子需要以仁爱为本，行为美满善良，符合礼仪规范，牢固地保持仁爱的种子，坚持不懈地去恶行善，始终不改变利人利物的立场。
上面这几个价值观即可谓是内容层面的，也可谓是方法层面的，目的和方法是统一的。除此而外，命理中也论述了一些一般性的思想及行为途径，据此而行那么可以开启人的智力，让人们聪明起来，进而在某种程度上更佳地达到自己所追求的价值取向。
第1，一阴一阳之谓道。所谓一阴一阳一般情况下就是又阴又阳。阴阳两者之间互相互相联结，互相作用，而且在某种程度上互相转化，这便是事物发展变化的本质规律，亦即经常提到的道。于是，在观察事物性质的过程中，需要从两个方面进行考虑，一方面要看见阳的一面，另一边需要看见阴的一面，在这样的状况下，才能不会出现偏废。阴阳作为事物的两个方面，通常是相反相成，互济互补，同时可以作为世间万物存在、发展的必要条件和动力。
第2，阴阳不测之谓神。事物在发展变化的过程中，一方面要遵循规律，有规则就有确定性，这便是经常提到的常另一边存在变数，在某种程度上行具有偶然性，这便是经常提到的神。所谓神就是神妙不测之意。
第3，日新之谓盛德。事物在变易过程中，总是存在生生相续，新新不停，一般情况下，这是永无止境的。在天地间，每日更新是最大的德行，生而又生，不断地进行着创造，进而在某种程度上称得上变易。在变易过程中，通过进行不断的变革和创新，只有变革才有出路，只有创新才能实现进一步的发展。
第4，树立忧患意识。事物在发展、变化的过程中，方进展到极点，必然致使自己一身走向相反的方面，这便是经常提到的物极则反。于是，需要随时保持忧患意识，防患于未然，进而在某种程度上处于主动地位。即便处于逆境，本人的信念更不要轻易的动摇，而是采取对应的措施，不断改变本人的现状，进而迎接未来
我想学周易五行请问怎么学有书看不懂
你要先把八卦的一些基本先认识，才会看得懂哦 01、乾为天02、坤为地03、水雷屯04、山水蒙05、水天需06、天水讼07、地水师08、水地比09、风天小畜10、天泽履11、地天泰12、天地否13、天火同人14、火天大有15、地山谦16、雷地豫17、泽雷随18、山风蛊19、地泽临20。风地观21、火雷噬嗑22、山火贲23、山地剥二十四。地雷复25、天雷无妄26、山天大畜27、山雷颐28、泽风大过29、坎为水30。离为火31、泽山咸32、雷风恒33、天山遯34、雷天大壮35、火地晋36、地火明夷37、风火家人38、火泽睽39、水山蹇40。雷水解41、山泽损42、风雷益43、泽天夬44、天风姤45、泽地萃46、地风升47、泽水困48、水风井49、泽火革50。火风鼎51、震为雷52、艮为山53、风山渐54、雷泽归妹55、雷火丰56、火山旅57、巽为风58、兑为泽59、风水涣60。水泽节61、风泽中孚62、雷山小过63、水火既济64、火水未济单论周易你是看不懂的。先懂基本，把万物对应五行牢记，建议从梅花易数着手，紧接着六爻，梅花易数有邵康节的书，周易和谐学，邵伟华，这两个是全家人的。假如有点文言水品的话就看看的黄金策，论个人喜好。我教你！！！
百度知道 - 信息提示
似乎还挺厉害的，练力华，男， 1953年生，大学毕业。 现任国际易学联合会（国家民政部注册、中国社会科学院主管）副会长兼易学应用研究会会长，《国际易学年鉴》杂志社社长，《国际易学年鉴》主编，中国专业人才库全国易学专业人才考评专业人士委员，北京大学相关研修班风水课程主讲教授，北京建设大学客座教授，中国人生科学学会国学院讲座教授，国际易学风水研究院第3任院长、现任首席总顾问，《国际易经》杂志原主编、现任名誉总编，中国风水学研究会会长，杨公风水元极门第3代传人。
上世纪七十年代中期开始研易，对易学文化作全面研究，有较扎实的易学理论功力。在易学应用的研究方向主要在堪舆风水学（含择日学）专业，旁及命理、六爻、梅花易数、奇门、六壬、姓名、建筑学、城市规划学等专业。
在堪舆风水学研究与实践上，对风水学的经、史、理、术作全面研究，颇有心得。尤其对阴宅的寻龙、点穴、定向、择日、作法，城市规划、开发区规划，以及阳宅的居屋、楼盘、工厂、写字楼、商场等风水选址、规划、设计；在阴阳宅风水调理改造中的催财、催丁、催文昌、催贵以及等方面，有富饶的实践经验和综合操作的娴熟技术，并有大量成功案例，足迹踏遍祖国的大江南北。
长期以来遵循理术并重、理论与实践相结合和博专兼具的修业原则，既注重和重视理论研究，又反对空头理论；既注重和重视技术和实践，又反对重术轻理、知其然不知其所以然、最终技术也不容易上乘的一般术士行为；既注重和重视风水与择日上的“专”，又提倡兼修易学应用各专业的“博”的治学风格。
练力华老师对传统风水学的完善和发展，可以简单归纳为以下几方面：
（1）提出《青囊经》是风水学“根本大法”的理念。（2）提出了风水学“五位一体”的重要理论。（3）提出了“讲风水、写风水、断风水、做风水”要相互结合的重要理念。（4）传统风水学要走向现代化。（5）风水学要用人为本，扬弃结合，风水操作要全程全方位策划。（6）风水理气要兼收并蓄，主次结合的全新方法。
2007年11月，练力华老师在深圳成功举办了全国性的《我国传统建筑文化论坛》，海内外420多位专业人士代表参与了大会，是多年来参会专业人士、易界名人到会最多的一次易学盛会。其会议质量、办会宗旨及会务管理，获得与会人员的高度评价，普遍认为，这次大会是难得一见的非常成功的易学大会。2014年11月，练老师又在深圳举办了“《中国环境地理学》首发式暨传统地理学术研讨会”，亦取得圆满成功。
多年来，练力华老师经常被邀约到全国各地包括北京大学、中山大学、北京人民大会堂、各类风水与择日培训班讲学。其对风水文化的精辟见解，得到众多与会者、学生、弟子的普遍好评，其学生遍布西藏外的各省市及港澳台、美国、东南亚等，可谓桃李满天下。
正式出版如下风水专著，广受读者好评：
《玄空家宅环境学》，中国国际广播音像出版社2006年出版
《居住时空选择学》，中国国际广播音像出版社2006年出版
《和谐家居住宅1——玄空家宅环境学》，中间位置广播电视大学出版社2008年出版
《和谐家居住宅2——居住时空选择学》，中间位置广播电视大学出版社2008年出版
《中国环境地理学》（上下册），中间位置编译出版社2014年12月出版
在杂志和大型学术研讨会上发表易学论文几十篇，获一等奖论文有：
《生态健康地产与风水策划探讨》《健康地产的风水布阵与布局与策划方法》《中国风水的地理结构》《要注重和重视峦头》《风水理气之辨》《风水择日之辨》《造葬择日漫谈》《易经的实用价值浅层漫谈》《浅析风水文化与周易的亲缘关系》《我读青囊序》
收起
大家还在搜
中华传奇期刊
中华武术杂志
《中华武术》杂志
中华武术期刊
中华武术期刊
中华武术杂志在线阅读
中华武术 研究版
中医传奇
中华武术杂志社电话
中华名医名单
中华武术研究杂志
当代易经大师排名
中华武术简单介绍
杨天才周易怎么样
周仕强易经
中华武术图片
中华武术知网
中华武术老版杂志
中华武术杂志1982年全套
中华武术杂志是学术期刊吗
中华周易人物风云榜裘红祥
中华周易人物风云榜杜新会
八五年中华武术杂志
杂志《武林》
中华手搏术
中医传奇人物
建禄格的风云人物
功勋人物手抄报
国家功勋人物手抄报
功勋人物名单
中华武术知网
中华武术老版杂志
中华武术杂志1982年全套
中华武术杂志是学术期刊吗
中华周易人物风云榜裘红祥
中华周易人物风云榜杜新会
八五年中华武术杂志
杂志《武林》
中华手搏术
中医传奇人物
建禄格的风云人物
功勋人物手抄报
相关推荐
中华周易人物风云榜——张涛|张艺怀_风水
张涛自幼爱好我国传统文化，十六岁开始跟随舅父学习风水及针灸，是其舅父的唯一弟子。曾师从白云寺主持德昌、盲派苏国胜大师、著名风水名师练力华、人生基因体系创始人刘。。。
中华周易人物风云榜——梁真_中国
中华周易人物风云榜——梁真 梁真，著名的八字命理及易学专业人士。出生于1949年5月，祖籍湖南常德，现定居珠海。中国易经文化协会名誉会长，中国十大风水名师，中国十大姓名学专业人士，中国河洛易学院特。。。
中华周易人物风云榜——金雍闳_中国
金雍闳:大学中文系毕业，国际易经科学研究院教授，现任中国易经协会副会长兼中国易经协会浙江办事处主任。2006年被评选上“中国当代十大易学名人”，在北京人民大会堂接受全。。。
中华周易人物风云榜——凌志轩_中国
长期从事我国传统文化研究，擅长易经。其易学著作融象、数、理为一体，理术并重，以理论结合实践应用，把周易应用引入 经济范畴，采用八卦的时空方位，选择最佳方案确定企业。。。
中华周易人物风云榜——张一指_预测推算
《周易》是中华文明智慧的结晶，被叫作儒家六经之首，是对后世作用与影响最深、最广、最长的思想、智慧宝典 。 1。《周易》溯源--周易与中华文化 自伏羲一画开天，取象八卦，周文王演卦，作卦辞、爻辞。。。
相关搜索
周仕强易经
中华武术图片
中华武术知网
中华武术老版杂志
中华武术杂志1982年全套
中华武术杂志是学术期刊吗
中华周易人物风云榜裘红祥
中华周易人物风云榜杜新会
八五年中华武术杂志
杂志《武林》
中华手搏术
中医传奇人物
建禄格的风云人物
功勋人物手抄报
怎样入门学习易经
看曾仕强的《易经的智力》。
first of all你得知道《易经》是干什么用的，它对本人的生活有哪些帮助。这套讲座总共有142个视频，除了总论和汇总之外，还对《易经》六十四卦一一讲解，并用生活之中的例子辅助理解。
打比方说他讲到坤卦时，以女人在家庭中的做法为例，不建议任何事情都做得太好。由于当一位女士把一切家务事都做好了，甚至连老公需要分担的那一部分也揽过来做，成为了所有人眼中的完美女人。可是如此的女人多数是不幸福的，除了操劳之类还有可能致使家庭破裂。
易学小白之《务 必要理解的易学基础》
（2）、八卦
在曰常生活之中人们常将说话不算数的人，称他说话“变卦了”，啥是卦？啥是“变卦”？卦是一种代表宇宙万事万物的符号，可谓是远古时期的一种最简单容易的文字符号，它总共只有八个符号（ 、 、 、 、 、 、 、 ）的图象及它们的互相间变化的图象通过这几个简单容易的图象，人们就能够知道宇宙间万事万物的变化规律及事物产生的缘故、过程和最后结果。这根本的八卦符号就称作“八卦”，而整个《易经》就是说卦。
（3）、八卦的产生
相传在远古时期，先圣伏羲仰首观望曰月星辰天象的变化，低头察看山川泽壑的形态，并时常注意和提防乌兽动物的皮毛文，以及千姿百态而又各得其宜的自然奥妙秘诀。他近的取象于人的人生，远的取象于宇宙万物，孜孜不卷地追求，将观察的所得结合本人的体验，以融合贯通神明的德性，参悟天地的化育，终于创造了八卦，以此类万物的情状。
（4）、阴阳符号
要学会识别八卦符号文字，first of all必须弄懂一个在命理中经常出现之特点名词——爻。爻是一个符号，这个符号简单，只有二个，中间断开的叫阴爻“- -”，中间不断开而连结的称作阳爻“—”，而众所周知此刻电脑技术使用的二进制“0、1”就是德国数学家莱布尼兹研究我国古老的易学文化而获得的，用“0”对应于阴爻“- -”，用“1”对应于阳爻“—”。
啥是阴阳？这是咱们祖宗认识宇宙事物的朴素的辩证方法。古代人们认为任何事物都具有矛盾着的两个方面，不但把事物一分为二，而且把万物对立的两方面，按其性分为阴阳两大类。万物之阴是相同性，如地、女、母、黑暗、向下、死亡、反面、里面、静、冷、柔、精神、偶、小、零……，这几个统一叫作阴性，都用阴爻符号“- -”来预示。万物之阳是相同性，如天、男、父、光明、向上、生长、正面、外面、动、刚、热、物质、奇、大、整……。这几个统一叫作阳性，都用阳爻符号“—”来预示。这阴阳二爻画，代表阴阳二气，万物的性能即由这阴阳二气演化。
（5）、八卦符号
阴阳二爻只能预示事物的刚柔属性。古代人们为了认识事物，将阴爻阳爻重叠三次就有了 、 、 、 、 、 、 、 八种符号，称之为八卦。它们的名称分别叫乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，分别代表着大自然中的天、泽、火、雷、风、水、山、地等八类物质，亦即八种场。
为便于记忆八卦符号，《八卦》取象歌的口诀诀窍是：
乾三连( ) 坤六断( ) 震仰盂( ) 艮覆碗( )
离中虚( ) 坎中满( ) 兑上缺( ) 巽下断( )
（6）、八卦的卦名、卦序、物性、物象表：
卦符
卦名 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
卦序 一 二 三 四 五 六 七 八
物象 天 泽 火 雷 风 水 山 地
八卦主要象征表：
八卦 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
卦象
卦德 健 顺 动 入 陷 丽 止 说
动物的预兆 马 牛 龙 鸡 豕 雉 狗 羊
人身的预兆 首 腹 足 股 耳 目 手 口
家庭法象 父 母 长男 长女 中男 中女 少男少女
（7）、八卦的取象：
八卦为啥叫卦？老祖宗是这样解释的：“卦者，卦也。悬挂物象以示于人，谓之卦”。古代人们是擅长直觉思维的，通过卦象反映天地运行的规律及显示事物发展的吉凶悔吝，这正所谓我们老祖宗高妙之处。这便是我们常说的天人感应思想。
古代人们把世上万事万物统统都归类于八个卦中，于是，八卦各有着极其富饶的取象，我在自己著的《八卦象数预测推算法》教材中的“八卦类万物”章节中有着说明。
八卦所类万物是无穷无尽的，我们没有可能背记下来每个卦所类物象，也没很有必要去背，只要熟记每个卦的形状、卦序数、卦性、主要物象就行了。世上的事物应归类于哪一个卦，我们自已可以根据事物本身的形状，具体特性去对应八个卦的爻象，卦的形象，卦序数或所代表的主要物象来进行归类取象，任何事物无论多么复杂皆能归类于这八个卦中。我们语言中“抽象”一词即由此而来。
如桃子、李子外面是果肉，为柔为阴，取作阴爻“- -”，其里面为果核为硬为刚性为阳，取性作阳爻“—”，这样其卦象就取作坎卦“ ”，而鸡蛋、鸭蛋、核桃外有硬壳，内为蛋汁、果肉就取作离卦 。城市车行道两边为白色的线条，中间为不连的线条，恰象一个离卦 。同一个物体在不同状态下可取不同的卦，我在教材《八卦象数预测推算法》辅导资料中举例解说了一个热水瓶在不同状态可分别归类于八个卦，热水瓶到底应归类于什么卦，可以说它什么卦皆不是，什么卦都是，这便是具体情况，具体剖析、具体对待，实事求是。
八卦以抽象的卦象来具体的拟象事物，均有所属所指。每一个学习者都务 必要紧紧掌握其基本取象，从而能依次类推八卦之万物象，以得开悟。
八卦基本取象如下：
八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑
乾震坎艮为四阳卦，巽离坤兑为四阴卦。
八卦形象：
乾三连 坎中满 艮覆碗
震仰盂 坤六断 离中虚
兑上缺 巽下断
八卦所属：
乾属金为老父，坤属土为老母，坎属水为中男
离属火为中女，震属木为长男，巽属木为长女
艮属土为少男，兑属金为少女。
八卦诸身：
乾为天为首，坤为地为腹，震为雷为足
巽为风为股，坎为水为耳，离为火为目
艮为山为手，兑为泽为口。
八卦性情：
乾健坤顺，震动巽入，坎险离丽，艮止兑悦。
八卦诸动物象：
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
书中的“为”作“代表”，“象××”，而不能当作“是”来理解。上述基本取象必须牢记。
（8）、八八六十四卦
万事万物发展变化，无不因为阴阳对立面的互相转化而形成统一对立，因此阴爻（- -）和阳爻（—）是演变八卦的基础，卦用其阳爻（—）代表阳性动力，用其阴爻（- -）代表阴性物质。故八卦是阴阳运化的代表象征。而独立的八个卦只能预示一个个体事物，不能预示两种物体互相的效果关系，古代人们将八个卦分别重叠起来八次，如此便得了六十四个重叠的卦，称为别卦，又叫大成卦、重卦。而原来的八个卦叫经卦。
这六十四个卦分别属八个宫，每宫八个卦，各有本人的名称。每个别卦由两个经卦组成，上面的一个经卦称之为上卦，又叫外卦；下面的一个卦叫下卦，又叫内卦。每个卦的读法先读上经卦的卦象，再读下经卦的卦象，最后读该卦之卦名。如《解》卦 ，由上卦震卦 ，下卦坎卦 、所重叠组成，震卦 卦类象为雷，坎卦 类象为水、为雨水，于是《解》卦的预兆意对应气候就为雷雨交加；而震 又为肝脏，坎 又类象为病，对应人体疾病就为肝病……。
（9）、八卦的种类：
八卦为先圣所作，象征自然的来历起源和演化。它以“天地合其德，与曰月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。以太极分动静，而生阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。
八卦分为先天八卦和后天八卦两种。先天八卦因相传为伏羲所作，故又叫“伏羲八卦”。后天八卦相传为周文王所创所以又叫为“文王八卦”。
先天八卦与后天八卦其卦形、卦象皆相等同，区别仅在于排列方位和顺序不一，其中：
先天八卦为乾南坤北、离东坎西。
后天八卦为离南坎北、震东兑西。
八卦的方位与我们曰常中看地图的方位不同，刚好相反。
地图的方位是上北下南左西右东，而八卦的方位那么是上南下北，左东右西，这一点必须注意和提防。
在我们曰常运用中用的是文王后天八卦图，而数却用的是先天八卦数，即乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。这一点特别重要，必须熟记。
（10）、八卦万物类象
八卦类万物象，易源于象，无象无易，归象为易。
八卦是研究象的，天有万象，物有万象，八卦类万物的预兆。八卦象数预测推算法就是依照八卦的象来进行预测推算的。不懂象，就无法用八卦进行预测推算。象数是整个命理中极其重要的内容。物象是具体、实在的，而卦象那么是抽象，空灵的信息符号。凡形于外者皆叫做象，象为相似之意。世上万物庞杂纷繁，圣人将它们分类，分别归类于一个卦，用八卦拟象万物。
如乾卦代表天、君王、爸爸、上级领路人、执法人员、军警人员、圆形物品、钱、贵重财物、镜子、寒冷、冰雪、马、树上结的果实等物象，总之，上述物象在八卦中都用乾卦来预示。而卦中的爻预示人和事物变动的预兆的，卦象和爻象都是物和事的代表象征。预测推算时依据卦象和爻象标志的内容，就能测出事物的发展最终，吉凶祸福。
宇宙万事万物都分别归类于八卦，因此一个卦所拟象的物类难以数计。但只要记住八卦本身的爻象及前面介绍的八卦取象和性情就能够知道事物归类于什么卦。
换言之“健、顺、动、入、陷、附、止、悦”是宇宙万物的八种功能属性，即八类动态的预兆，是据象归类的纲领。不过每一个事物归类又不是固定一成不变的。如保温水瓶盖着时，为金属硬圆形物象，“以乾卦 拟象，若瓶盖打开作兑卦，兑卦象 ，下二爻为阳爻，上爻为阴爻，断而不连，开口的预兆，故归类于兑卦；若瓶内无水，中空，作震卦 象，其象上二爻为阴爻，象中虚而上开口，故归象于震卦；若将瓶口打开，将其颠倒过来，则可视作艮卦 象，其象上为阳爻，象征倒过来的瓶底，初爻、二爻为阴爻，断而不连，恰象瓶下开口，中空的预兆，故又归类于艮卦。这便是“以道观物，观物取象”。
（十一）、易学的阴阳学说
1。阴阳对立
自然界万事万物万象，都同时存在着互相的两类属性，即存在着对立的阴阳两个方面。命理中八卦是由阴阳两种对立的爻的符号组成。八卦有乾坎艮震四阳卦，对立着坤离兑巽四阴卦。乾坤两卦是阴阳之根本，万物之宗。它们虽对立，又相互统一，产生变化，生成万物。而离坎、兑艮、巽震各卦也是两两对立又互相统一的。
2。阴阳互根
阴阳互根是事物或现象中对立着的两个方面都必须以对立的那一个面作给自己存在的前提，相互依存，互为作用，都不能孤立的存在。就如身与影相随不可相离，没有天就没有地，没有乾，就没坤。
3。阴阳消长
阴阳消长是指事物和现象中对立着的两个方面，是运动变化的。其运动规律始终是矛盾着的阴阳两个彼消此长，此进彼退的动态平衡进行着，从而保持事物的正常发展变化。如曰月昼夜的交替，春夏秋冬气候冷热的变更其实就是。
4。阴阳转化
阴阳转化就是阴阳变化。它是事物和现象中阴阳两个对立面在一定条件向其对立面转化，即物极一变，“阳极变阴，阴极变阳”。阴阳两种事物到了极点，无路可走时，在一定条件下，就会各自向对立面转化，则阳变阴，阴变阳。
5。阳中有阴，阴中有阳
在太极图中很明显的标志是阴鱼中有一个白色鱼眼圈，在阴鱼中有一个黑色鱼眼目。阳卦中有阴爻，阴卦中有阳爻如同敌中有我，我中有敌。阳中有阴、阴中有阳是事物转化的内因。
6。同性相斥，异性相吸
同性相斥、异性相吸是指同一种阴阳属性的事物是相互排斥的，不同一种阴阳属性的事物是相互招引的。这样的现象在自然界中比比皆是。如两个男子或两个女子不能组成一个家庭生儿育女，两个公鸡在一起就会相斗。如乾震两个阳卦相遇就组成“天雷无妄”卦，有不测之祸了。一个阴卦巽木与一个阳卦震木相遇就组成“风雷益”，互相补益、助益。
（十二）、易学的五行学说
五行学说不但是一种宇宙观，而且也属于一种朴素的系统论。
它认为宇宙间的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种物质构成，大自然的各式事物或现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和互相作用的结果。五行者为万物内外之系，消长生制之约定，无系不足以统宗，无约不足以定系。若天地弗位，万物无序，乾坤毁矣。古代人们把五行学说纳入推卦占卜预测推算术的范围，以全息系统的看法，来观察、解释自然现象和人事，综合推衍出事物发展和结果。
1。五行学说的基本概念
“五”是指金木水火土五种物质，“行”是运动变化、运行不息之义。“五行”就是金木水火土五种物质运动的变化。它从刚开始，五行学说就着眼于事物的阴阳矛盾作用和运动变化。阴阳的运动变化又是通过在天之风热温寒燥湿六气和在地之木火土金水五气体现出来。
2。五行学说的基本内容
(1)五行特性
五行学说的“五行”概念，根本不是指具体事物本身，而是对万物的五种不一样属性的抽象概念。
“木曰曲直”，木具有生长、条达、能曲能伸的特征。
“火曰炎上”，火具有发热、温热、向上的特性。
“土爱稼祥”，土具有载物、生化的特性，为万物之母。
“金曰从革”，金具有能柔能刚；变革、肃杀的特性。
“水曰润下”，水具有滋润、向下、闭藏特性。
五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行之间相克次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
子午冲
丑未冲
寅申冲
卯酉冲
辰戌冲
巳亥冲
亥卯未合化木
巳酉丑合化金
申子辰化水
寅午戌合化火
亥卯合木，卯未合木
巳酉合金，酉丑合金
申子合水，子辰合水
寅午合火，午戌合火
(2)事物属性的五行分类
五行学说对万事万物的归类推行，完全根据“天人相应”的全息思想，它是八卦占卜预测推算学的论理核心。在“八卦象数预测推算法”中，常用的五行学说与事物属性的八卦分类见下表：
(3)五行的生克制化规律
五行学说是以五行金木水火土之间的生克制化规律来探索事物。
所谓五行生克是五类事物之间，一类事物对另一类事物的辅助、推进作用，称为“相生”；一类事物对另一类事物的抑制束缚作用称为“相克”。
但在另一种情况下因为克者衰弱，而被克者亢盛，克者不仅不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木坚，金不仅不能克木，反受木反克；同样火强水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。
五行之中被生的五行对于生它的五行，称作化。如木生火，又称作火化土，被化的又称之为被泄，即木被火泄。火化木后，火又去生土，这叫火化木生土，或称作火泄木生土。
五行的生克制化规律是八卦象数预测推算法及其它一切易学预测推算法中最基本的金科玉律，是推演事物变化的最要紧根据，是易学研究者和运用者必须掌握的。如真真正正精通阴阳五行的生克制化，克刑害冲，则就可成为大师了，是预测推算高手。阴阳五行为一切预测推算技法的本质基础，也是整个易学系列的基础。易学者必须通悟它，得心应手的运筹使用它。我们日常生活中，全都是阴阳五行的表现。
天干五合
甲己合化土 乙庚合化金 丙辛合化水 丁壬合化木 戊癸合化火
所谓天干五合，是指五组天干之相互作用而产生的变化，如丙辛合化水，指天干丙遇见天干辛，丙本是火，辛本是金，但这两者在一起互相起反应，纽合在一起，却变化成了水，如化学反应一般，两者的性质已变，生成新的性质。当然在实践应用中，合化是有着严格的条件的，并 不是一见丙辛就认为是化成了水。丙辛如此，余可类推。
地支六冲
地支六冲是指地支的间的生克变化，如地支子遇到地支午，两者相冲，相互都受到损失。至于此冲是好是坏，需要全盘推论。
地支三合
地支三合理同天干五合，即地支的间的互相作用而变化性质，如亥卯未三个地支聚在一起，那不如就变化成了木。在实践中地支三合亦有严格的条件。
地支半三合
地支半三合理同地支三合，但是由于三者没有汇全，所用其力量较三合要小一些。
十三）、易学思维
易学思维也可谓是太极思维。它将任何事物都分成阴阳两部分，即矛盾的两个方面。它们既是对立的又是统一的，统一于太极中。它的表现形式就是阴阳太极图。太极图是到现在为止，世上最完美的图案，大自然中许多事物都以这个太极图来显示。韩国的国旗那么是使用的太极图象。很多广告商标都使用它。
学易的最大收获应是让人学会一种全新的思维方法与行为方法。教人辨证看问题，顾此及彼。不仅要看见事物可见的一面，而且要明了它的不可见的一面，知道它的过去、此刻和未来的结果。
在进行易学预测推算的过程中，最重要的是思维活动。只有人们根据卦象所示，思维活动合乎易理，总结出结论才正确。要不然则失误。断卦的正确与否，取决于思维。易学的哲学观牢牢抓住事物的整体来源和总规律不放。从无极生太极，太极生两仪，直到“河图”、“洛书”全都是极其概括地简练地，甚至形象地描述全宇宙的总体和总规律。易学具有超高档真理所应具备的数学美，简单美及和谐美，高度概括的艺术美。
宇宙事物都是在不断变化之中。而一切的变化并 不是乱动乱变。“道不虚行”。而是按照一定的固定金科玉律而变的。易学把事物分别纳入五行分类中，去研究万物的属性，并阐述它们的相克相生关系，阴阳变化态势，从而汇总出来事物发展的必然规律。事物发展的规律推导出事物发展的可测性。人世间社会发展和人的命数等等也要服从这必然规律。故可以预测推算预知。一切事物的发生存在，发展都是根据客观规律。所谓偶然的东西都是必然发生的最终，皆有其本质的内在联系，并且皆有兆机，只是未为常人所察觉和理解。而我们易学研究者就是要根据易学思维进行预测推算，先知事物发展变化的必然结果。并从偶然的兆机中，“无中生有”的推导出事物的未来。
易的变易是重要的宇宙金科玉律，易学时时处处考虑的是一个变字，牢牢关注着时空的变化，从事物的动态中发现事物运动的方向和结果。阴中有阳，阳中有阴，它们是物质运动变化的内因。事物总是朝着它的对立面发展、变化，并尽早出现“物极一变”，“一元复始，万象更新”，一层又一层地螺旋式周期性变化，循环往复，无穷无尽。
易经的哲学是：“心物一元”。它的思维方法是唯物观和唯心观统一于一体的唯易辨证法。人的思维思考方式有逻辑思维、形象思维、灵感思维。唯物观是用实证的直线逻辑推理思维思考方式。心元观那么是用的虚灵的跳跃的悟性思维思考方式。而易学思维两者兼用。它更加的多的使用形象思维、灵感思维，特异思维方法。因为在易学预测推算中，人们采用悟性跳跃思维，并参考外应兆机。故电脑没有可能代替人脑思维，它不具备人脑的灵感，它只能按事先输入的固定模式进行运作，用电脑预测推算不能全面而准确。一九九五年元月十一曰十一时三十分钟，我厂杨科长求测昨曰下午有一职工骑摩托车外出未归的吉凶。我按时间起卦得《巽》之《蛊》， ，依据卦象我立即断：“该人在家为老大，车上坐了三个人，最少有一位女士，因车速过快出了事故，男的未负伤，现已损财三千元，总损财至少五千元，女的胸部受重伤，但不会死，车子今曰下午五点钟前可回来。”一切如我所说。女人受了重伤，切除了一个肾和胆。这里使用的就是悟性思维，形象思维。
在学易时妨碍我们思维发展的不是未知的东西，而多数是已知的知识框架。我们要学好易学，正确占断，就应摆脱常规思维的束缚。采取反常规的超前思维模式，运用灵感思维，顿悟思维，超五官感知思维，直到最后出现特异思维——天地人遥感思维。在思维过程中有的时候会出现一些于常规来说是错觉错误。而这几个谬误这时恰恰多数是正确结果的诱导，低层次的粗糙思维常常引导出高层次真理。
《周易》作为中国文化的总源头，奠定了中国人民独一无二的思维模式。这种思维模式是辨证的宏观性的，注重横向联系，定性把握和群体共存，从整体到局部，由局部到整体的“天人合一观，宇宙全息观”。
（十四）、易占
易经是部占筮书。易占是用易学理论为根据的占卜预测推算方法。
宇宙间的事物是极为复杂的，没有可能用一种机械的手段和方法来预测推算各式事物的变化结果。只能用高度概括、抽象的方式方法来反映极为复杂的事物与事物变化的复杂过程和最终，八卦其实就是用抽象的卦象，配之以数理，体现出具体的物象。老祖宗作易是“仰视天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”。直观得来的，是形象的。八卦有大量的信息，“其大无外，其小无内”，具有知往察今，神奇的超前反映，超前预测推算的功能。任何事物八卦皆有兆机，任何事物八卦皆能以象告诉，诏示于人。
以学习易经的易理为主，学通之后再学易象，数理（占卜）
关于周易大师邵伟华出版的一系列书~
周易大师这本书写的真差first of all反驳楼上：李洪成的书不要看！！！内容多而不精，而且错误漏洞百出！！！要看还是看前辈写的书，那个年代真是用心做学问。如今的人都很浮躁，我也看过李的书，也看过外人写的书，水平都不如何。
假如你想学八字，假如你处于初级阶段，我给你推荐几本书，入门书是：邵伟华的八字预测推算学。
不过这本书不适宜细细研究，由于许多东西容易带你走弯路。打基础还是很好的。
看了这本书后就看沈孝瞻的：子平真诠。这是好书，要仔细看！！！不过千万不要看评注，只看原文，
着重是讲的格局。
再之后就是滴天髓和穷通宝鉴了。至于现在的人写的书多数都是为了赚money，没啥价值。
四柱也可以，但是仁者见仁罢了。
这几个书从这个网站一还能够下载：中华易经研究中心
http://www。zhouyichina。cn
俺就是逐步这么走过来的，请教了好多老师汇总的心得，依照这样来你一定会成功！！！
可以加我好友，一起探讨。
周易风水学
怎样看房子风水 21条风水忌讳与禁忌
1。入门先见厨厕，退运之宅
所有的屋子，入门必见客厅。现代的建筑设计，有时为了考虑空间的配置，一进门常常先见到厨房、餐厅或浴厕。这是阳宅的大忌，也不合常理，居住其中，家运必衰。
2。房门对大门，耽于淫欲
卧室门不可正对大门，要不然易诱使居住者耽于 *** *** 之中。
3。客厅在屋子正中大吉
一般家宅，假如起住房或客厅设在整幢房屋的正中间，这是一种大吉的预兆，可使家运昌隆。
4。不规则屋不可做厨房
不规则屋如用以做厨房，会作用与影响家人健康，不规则屋只可用以做储藏间用。
5。横梁压顶，作用与影响情绪与健康
横梁最为忌压在床头、书桌及饭桌上方，如实在无法避开，也要设计房顶，将之挡住，要不然就会作用与影响居者的情绪与健康，事业运亦会受阻。
6。不规则屋不适宜做卧室
不规则的房间不可用做夫妇的主卧房，不然会致使久婚不孕的后果。
7。床边按镜，难以安眠
除了床不可正对大镜之外，床的两侧假如有大的穿衣镜，将让人睡不安稳，致使失眠、惊梦等。
8。卧室不可布置和布局得琳琅满目
卧室睡房的色调以素雅温暖为宜，切忌太过鲜艳，更不要布置和布局得琳琅满目，过度豪华，闪闪发光的饰物尤为不适宜。
9。浴厕对床，当心恶疾
主卧室中，除了床不可正对浴厕之外，侧对亦不吉，容易让人罹患严重恶疾。
10。常青盆栽利家运
因为生活品位的提高，为了增添室内的绿意，常青盆栽是不错的室内饰物，但务必选择常绿、生命力强，不易凋谢、落叶的植物。
11。床头巨画大不适宜
床头置画可以增添卧室之雅意，但以轻薄短小为宜，最为忌厚重巨框之大画，要不然一旦挂钩脱落，当头砍下，非死即伤，不可不慎。
12。整洁的浴厕才能留财
浴厕是排污之所，除了方位要合规中局之外，最为忌阴湿、不洁、有异味，如能保持清洁干爽反而能留住财气。
13。大门直通到底，麻烦不断
居家忌象宾馆饭店一样一条长廊连着一排数个房间，要不然易发生外遇及私奔现象，难得平安。
14。有脚之床，床下忌堆杂物
有脚之床，床下宜保持空旷通风，切记不能于床下堆放杂物，新婚夫妇尤忌。
15。屋内房门，开门方向应一致
屋内房门，开门方向应一致，这一点从门把手就能够断定。最为忌一扇左开，一扇右开。
16。浴厕设在走廊尽头，大不吉
屋内如有走廊，浴厕只宜设在走廊边上，不可设在尽头，要不然大不吉。
17。床头忌开大窗
床头开窗乃风水大忌，务必谨记。
18。厕所忌对大门
厕所门正对大门，为漏财退运之宅，可用屏风遮挡。
19。柱角冲射不利婚
不论男性或女性之个人房间内，皆要避开柱角冲射，要不然必会作用与影响情绪和健康，对恋爱及爱情婚姻亦不利，务必及早补救。
20、暖光灯泡利于感情
卧房的灯光对夫妻感情尤为重要，应尽最大力量采用暖色光的灯泡，少用寒色光的灯泡或荧光灯。
21。隔角煞冲射，宜盆栽抵挡
如果想居家平安健康，在可能的情形下，应选择四周没有屋角射来成隔角煞的房子。如自家家宅犯隔角煞，要用盆栽、植树或较厚的窗帘加以阻挡。
卧室风水与夫妻关系的致命要点
（一）床头放花，易犯桃花：夫妻双方皆会有外遇，久而久之，会分道扬镳，家庭破碎。
（二）床离玻璃窗太近：空透无依，不能老老实实，作用与影响事业的发展。现代大多数市常常楼前有楼、楼后有楼、楼边有楼，睡床过份地靠近窗户，使得卧室不能很好地保持其私密性；另外，因为城市变得日益非常繁杂，恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而作用与影响您的睡眠；“窗下多梦”的讲法也在俺的实践中得到应验。据以前的风水书籍中记录载入，睡床太靠近窗户，容易致使“红。。。。。。>>
易经风水学怎么才可以完全掌握？ 风水对运势与运气有着不可忽视的作用与影响，此句话不仅在书中，从实际生活之中也屡见不鲜。风水也愈来愈得到普通老百姓的注重和重视，买房要看风水，装修要看风水，居室要看风水；办公开业要看风水，求财求运，更要看风水，风水已经成了许多人生活之中不可缺少的一部分。目前风水师是一个非常热门的行业，年收入过百万的风水师不在话下。可以说国内风水师非常紧缺，不过名符其实的风水大师有多少个呢？又有谁真真正正了解易经风水的布阵与布局呢？《易经风水天机秘传之术》具有最全面、最科学、最系统、最实用的风水布阵与布局教程，能够让您快速掌握风水布阵与布局，成为名符其实的风水大师。《易经风水天机秘传之术》集成内地、港台多位风水大师的实战心得，多位大师的易学资料、培训视频、内部教学、文章讲义、手抄本、万本易学电子书。。。。。。绝对价值连城。重点包括李居明、蔡易升、李宗驹、林武漳、苏民峰、胡一鸣。。。。。。等国内重量级大师视频讲座，一部宝典彻底说清你对风水的所有需要。《易经风水天机秘传之术》这套教程最大的特征就是以案例为主线来剖析风水学，视频讲解，图文剖析，实战性强。有了此教程，风水学业已不再是个别风水大师的专利了，人人学风水，人人懂风水；人人会用风水，业已不再是一句空话了。最全面的风水知识本视频教程与实体书结合囊括了风水世界的万事万物、方方面面，对风水世界做了细致入微的全方位展示。从风水的源头、渊源流派到著名风水宗师，从古时候风水典籍到风水传说，从古代人们的相地法到现在的人生活的日常细节与关键，无所不包。最好学的旺运窍门本视频教程与实体书结合不但是一套风水入门读物，也适合具有一定风水知识的人阅读。精美的实景照片，加上清楚的文字说明，让你具体了解风水运用的原则；点出不良的空间设计，进而提出处理方案，深具实用性及参考价值。最有意思的奇闻异事本视频教程与实体书结合在讲解风水理论，解决风水实际操作中遇见的问题时，不再是枯燥乏味的解说，中间穿插了很多与风水相关的奇闻趣事，讲故事的并且也向你讲述了其中所有蕴含的风水常识。最实用的风水典籍你的心中有好多疑问吗？例如，小区中有很多座楼，你选哪一幢？怎样布置和布局住房才符合健康之道？风水吉祥物果真有神奇的效果与功能吗？。。。。。。诸多问题在答案尽在本套教程中，本套视频教程与实体书结合会帮助你调理风水，让您旺运聚财旺人旺情商。
易经中的风水学 简述周易与风水
群经之首易经
易道博大精深，无所不包。以太极八卦、河图洛书、阴阳五行学说为基础，旁及天文、地理、兵法、哲学、算术、医学并渗透到几千年中国社会的、经济、军事、科技、文化、教导等各个范畴。历代名人辈出如姜太公、诸葛亮、等，诸子百家皆以《易》为依据。孔子曰：“中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也；至中和，天地位焉，万物育焉。”不偏不倚与不走极端的中庸之道，不阴不阳，刚柔相济，中和兴盛也。老子曰：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”天下之物，阳极必阴，阴极必阳，由此可见收敛隐藏之后，必定张明。悟 真 网005 14944。net熟读《易经》，在矛盾论中讲述军事斗争相互排斥对立，而两个对立的又相互关联着，即统一对立金科玉律。提示了命理中阴阳对立斗争，阴阳互相合作。去年胡 *** 做主的人在联合国发言提出建立“和谐世界”，听取拥有不同背景和国家的建议，有力的遏制美国的霸权主义。美国强权姿态的出现，极尽其能显示其强大，不得世界民意，多犯错误，就离弱不远了。中国看起来柔弱，不与之正面抗争，其实也就是说是养精蓄锐，等待时机。所以强弱之势，不在表面，不在一时，在于太极中心点，中庸王者之道。
易经在世界
在西方人的眼中，《易经》是部神秘智慧之书，是唯一一部和《圣经》同样古老而作用与影响深远的书。近代学者受《易经》启示获得诺贝尔奖金者有四人，德国汉森堡论文《测不准原理》；丹麦玻尔教授，其论文为《相克相生原理》；华裔杨振宁、李政道其论文为《不对等定律》，都自称得之易经启示。18世纪德国著名数学家莱布尼兹经过对太极图及64卦阴阳排列顺序的研究，在完成二进制理论的基础上，才有划时代的计算机问世。更使人惊讶的是地球所有生命的秘传口诀和易经十分相似，64个卦象严格地对应着遗传密码64个DNA密码。日本2200多所大学其中110多所大学有专业的周易风水课，定期有专业的易学月刊，在易学的象数基础上，创造了五剖象格法姓名学。二战后建立的韩国，以太极八卦图为国旗，易学思想深深作用与影响着韩国的、经济、教导等。
风水的科学原理
《易经》中的风水学，是中华文化的重要组成部分。事实上就是宇宙星象学、地理物理学、水文地质学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的自然科学。大家都知道，地球是一个大磁场，磁性有多种功能，其中有记录功能、传播功能，亦有转化为电功能。如先辈骨骸葬在某个地方，地磁场可以记录周围山水种类信息，在自然转化中产生一种骨骸信号的电磁波，而子孙与先辈具备同类遗传基因，其生物电磁波之间具有同位信息，能够感应沟通。就如电台广播和电视发射信号，必须具备同频道和赫磁的收音机和电视机才能接收。好的风水，人体接收后起物理化学反应，能起到加强人体器官功能和思维功能及调控心理情绪功能。时间与空间的一体性，是风水学推测吉凶的基础。以太阳系最大行星木星土星交会一次为20年为一运，木星土星公转最小公倍数60年为一甲子一元，木星绕太阳一周12年配十二生肖。太阳系行星的电磁辐射深深作用与影响地球引力磁场，所以堪察风水必须用罗盘分辨地球引力和磁偏角，依据周围时间空间环境元运变化推测。
风水的发展
啥是风水？简单容易的讲风水就是藏风聚水，指四周峦头龙砂（山）的形势，至少要山环水抱而气止，来龙有力、水 *** 锁、明堂周密、朝案重叠、配合元运那些子时空相统一。古之建城，由风水师选址设计，如北京、西安、南京、杭州、苏州等古城。我们浒山镇建城选址时，有“长蛇（眉山）赶蟾（庙山）不如卧虎（虎屿山）拾金（金山）”之说。从风水角度看虎屿山为背玄武位，金山和乌山为案朝朱雀位，峙山。。。。。。>>
自学周易风水学，读哪种书相对较好？ 风水书籍推荐
1。峦头形势
1《玉髓真经》 张子微著
2《地学》 沈镐著
3《撼龙经疑龙经批注校补》 荣锡勋著
4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》 唐宗庚著
5《刘国师地理真传》 刘国师著
6《乐山篇地理书》 来木臣著
7《秘密传授水龙经》 蒋大鸿著
8《寻龙点穴全集》 珍藏本
9《寻龙点穴墓相风水》 但是五著
10《简明地学堪舆泄秘》 汪志伊著
11《地理山洋指迷》 周景一著
12《辟径集》 李默斋著
13《当下风水学峦头总论》 姜国威著
14《寻龙秘传口诀》 高隐仙藏
15《图解雪心赋》 白鹤鸣著
16《地理啖庶录》 袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理万山图》
19《仙家救贫术搜地灵》 白云山人著
20《黄囊穴髓》 程天昭演绎
21《地理汇宗》
22《平砂地理玉函经释读解义》 邱于展著
23《地理点穴大全》 许澹园订
二十四《地理全书》 著
25《立宅安坟风水秘密传授》 黎浩贤著
26《相墓相宅术》 （四库本）
27《平砂玉尺经》 刘秉忠原著，李峰编
28《堪舆秘笈奇书》 著
29《新注雪心赋》 何聪明著
30《峦头精义》 李默斋著
31《峦头风水大破译》 张健民著
32《地理峦头实务》（上中下） 钟义明著
33《增订地理图记》 钟义明著
34《王派风水学-峦头精义》 王松寒著
35《地理琢玉斧峦头括歌》 张九仪增释
36《地理捷径秘断》 张哲鸣著
37《阴阳宅宝鉴》 苏立民著
38《一善地理真诀》 妙摩慧度著
39《假日寻龙记》 姜健贤著
40《地理心法-寻地五要捷诀道读》 许人文注 张建民编
41《地理囊金集注-记师口诀诀窍节文》 章贡、刘谦著
42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》
43《本地姜留题》
44《风水寻龙诀》
45《撼龙经》 杨筠松著
46《疑龙经》 杨筠松著
47《泄天机》 廖禹著
48《秘密传授廖公画夹拨砂经》 廖禹著
49《地理阴阳秘录》 苏立民著
50《地理天机会元》 徐试可著
51《地理大成-山法全书》 叶九升著
52《精校地理人子须知》 徐善继、徐善述著
2。郭杨蒋一脉玄空正法
1。《青囊经》 黄石公著
2。《青囊序》 曾求己著
3。《青囊奥语》 杨筠松著
4。《天玉经》 杨筠松著
5。《都天宝照经》 杨筠松著
6。《地理辨正》 蒋大鸿著
7。《水龙经》 蒋大鸿著
8。《天元五歌》 蒋大鸿著
9。《归厚禄》 蒋大鸿著
10。《天元余义》 蒋大鸿著
11。《平砂玉尺辨伪》 蒋大鸿著
12。《阳宅指南》 蒋大鸿著
13。《阳宅天元赋》 蒋大鸿著
14。《杨公滴滴金》 杨筠松著
3。范宜宾滇南派（即连城派）玄空法
1。《风水的研究》 唐正一著
2。《增释地理冰海》 高守中著
3。《地理辨正揭隐》
4。《金氏地学粹篇》
5。《家存玄空大卦地理秘密传授》
6。《玄空探原录》
7。《乾坤法窍》 范宜宾著
8。《玄空大五行真传口诀诀窍 》 托名蒋大鸿著
4。谈养吾玄空六法派
1。《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》 陈梦国著
2。《玄空本义》 谈养吾著
3。《地理辨正翼》 荣锡勋著
4。《堪舆正经》 陈正儒著
5。《新玄空紫白诀》 赵景义原著、张成春编
6。《地理辨正白话注解解读》 谈养吾原著、陈世范编
7。《天元五歌阳宅篇注解解读》 赵景义著
8。《地理小补》 刘杰著
9。《辨正发秘初稿》 刘杰著
10。《玄空法鉴》 曾怀玉著
11。《元运发微》 卢作周著
5。邓恭江西大玄空五行派
1《地理知本金锁秘》 邓恭（梦觉）著
2《地理黄金屋》 邓恭（梦觉）著
3《蒋大鸿地理秘传口诀稿》
4《玄空河洛先后天心法秘传口诀》 藏本
5、。。。。。>>
周易风水学什么时间出院好 这个不用问周易风水，最好问医生。
顶尖易经风水学 阳日好，头为首为阳
风水易经 风水易经或许应该是属于风水学中的一种
早在5000年前，伏羲至大禹时有河图、洛书、先天八卦;经夏、商著有《连山》、《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。称上古《三易》。随着时代流转，人们经过不断的探索、研究、感悟、归纳、改进，增补了很多丰富而又宝贵的方式方法经验。使这部巨著愈发有哲理性及科学性。它包含着天文学、地理学、人伦哲理学及自然环境学等智识。称为群经之首，东方文化宝典。
它是通过象、数、理、占四多数来论述整个宇宙的造化规律，讲究的是阴阳统一对立的易道变化规则，正合国外马克思《矛盾统一对立》论的哲学思想。更适应当代我国 *** 推行的“和谐条文”。纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合。
单说风水文化也是源于易经，人们自3000多年前就董得选择适应人类自己一身活着的环境居住及保护自己一身。到了晋代，风水这门科学更被人们所认识及重用。把人与周围环境视为一有机的整体，这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合。
传统建筑同自然完美和谐地有机合，合理地安排环境，将改善我们与环境关系。让人与环境的气场结合为一体，讲究的是阴阳平衡、阴阳互补及五行生克制化，这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行定理一致。
现代医学对地方病做了大量的研究之后，发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用。
从世界建筑文化的背景来比，中国传统建筑活动、不管是城市、农村、 *** 、公寓、寺观、陵园以至道路桥梁等等，从选址规划、设计及营造都讲究的是风水知识。
传统风水学有五大要素:地形、山势、水文、穴位和方向。假如环境中的五大素有一项或几项不符合标准，那不如就可依据那个时候地理环境条件预测推算出会产生怎样的最终，从而找到有效的化解方案。
周易八卦家宅风水如何看？周易风水学的主要说什么 这个这个说不上来的，由于光八宅的内容，俺就能够给你说一个星期的日夜也说不完的。
周易风水，周易和风水有啥关系？ 易经是用以测事和身命的。你别听那些不学无术的鸟人的话。真是狗屁不通的回答。他们根本不知易经是咋回事。
易经与风水学有如何的联系？ 易经是我国3000年古代人们汇总的智力结晶，被誉为五经之首 内容丰富广泛、深奥艰涩。其中含有富饶的功活经验。它包括有：风水、卦术、面相、八字、 称骨等各个范畴。且每个范畴都是那么博大精深 一个人非常难非常难精通俩个以上但各个范畴之间都有相通之处、互相联系。而风水叶只是其一而已。。
周易竟如此简单——汉代易学简史，学易必知
《周易》是我国古代最要紧的经典之一。在2000多年的封建社会中，它几乎一直处于“六经”或“十二经”之首的地位。然而《周易》原本只是卜筮之书。《周礼•春官•太卜》记录载入：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆六十有四。”其实就是说，太卜执掌三种易的卜筮方法，就是《连山》、《归藏》和《周易》。《连山》和《归藏》没有传承下来，但它们与《周易》实为一类，也可以称“易”。这表明“易”是古时候卜筮之书的统称。
《左传》和《国语》中保存的大多数是春秋时期的史料，其中涉及“易”的共有二十二处，其中属《左传》的十九处，属《国语》的有三处。这二十二条与“易”有关联的史料中，有十六条是用“易”来占筮人事吉凶的，有六条是用易的卦爻辞来论证人事的。由此可见在春秋时期，人们关键还是从占筮的角度来利用和看待《周易》的。不过出于占测的需要，也同时开始了将《周易》哲理化的进程。宋朝学者朱熹也认为《周易》的卦爻辞中蕴含了很多古时候卜筮实际案例的记录，他说：“想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，阴为凶，无文字。某不敢说，窃意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞。或占得爻处不可晓，周公为之作爻辞。又不可晓，故孔夫子为之作十翼，皆解当初之意。”（《朱子语类•七经•易》）这其实就是说不但卦象，即卦辞，爻辞都是为占筮而写，十翼也是就占筮而发展得来。十翼此刻统称《易传》或《易大传》，包括《彖传》上下篇，《象传》上下篇，《文言传》，《系辞传》上下篇，《说卦传》，《序卦传》和《杂卦传》，共七种十篇。“翼”是羽翼，为辅助张扬之意，预示它们既解释《周易》之经文，也阐发《周易》的意思理。朱熹就论：“文王重卦作系辞，周公作爻辞，也是为占筮设。到了孔子，方始说从义理去。”（《朱子语为•七经易二》）
汉代易学的传承，据记录载入是本于田何。汉代易学最早的传人，《汉书•儒林传》说：“自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸。子庸授江东 臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。……汉兴，田何以齐田徒杜陵，号杜田生，授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生，皆著《易传》数篇。”汉兴，田何授《易》于王同、周王孙、丁宽，服生四人，这四人皆著《易传》数篇。王同除著《易传》数篇外，又传授易于杨何等人。周王孙也传授易于蔡景君。丁宽固然直接从田何学《易》，但又跟同学周王孙学习，即受“古义”，所以周王孙的“古义”又称“周氏易”。丁宽本人则“作易说三万言”，又传授《易》于田王孙。服生所著之《易》数篇，为《宓氏易经》，传于世（宓与服同）。这是田何教授《易》的大体情况。
大概除田何外，还有韩婴也曾传授过《易》。韩婴在学术门类上属于《诗》家，他着重是传授《诗经》，不过 也传授《易》。汉宣帝时做过司隶校尉的盖宽饶就曾学习过韩氏易。据说韩婴所修习的易是来自《子夏易传》。这里所说的田何四名弟子王同、周王孙、丁宽、服生以及王同所传授的杨何、周王孙传授的蔡景君，再加上韩婴的韩氏易，共有七家。这七家均有传《易》的著作问世。当是汉武帝时期及其以前《周易》传承的主要脉络。但除上述七家易外，据《汉书•艺文志》载，那个时候还有《古五子书》18篇，《淮南道训》二篇，《古杂八十篇》。古杂80篇中包括杂灾异35篇，神输5篇，图1篇等有关易学的材料。
其后，丁宽的一支大盛。丁宽的弟子田王孙传《易》于孟喜、施雠、梁丘贺三人。这三人对《易》皆有著述及传授，并成为西汉 后期易学三大家，为西汉易学三大博士。里边 的梁丘贺本是跟太中大夫京房（即前京房）受易，后来这个前京房出为齐郡太守，梁丘贺才转到田王孙门下学易。田王孙的三个弟子中，孟喜又传授《易》于白光、翟牧，这二人后来也成为博士。孟喜传下了白氏易学和翟氏易学。施雠传授《易》于张禹、鲁伯和梁丘临。张禹在元帝时也成为博士，成帝时做官到丞相。最开始是梁丘贺的门人，而后转到施雠门下。鲁伯官至会稽太守。梁丘临是梁丘贺之子，宣帝时任黄门郎，参与石渠阁会议，元帝时任少府。梁丘贺曾传《易》于其子临和张禹，前已说明这两人后从施雠受《易》。
再下一代的传授情况下，张禹授《易》于彭宣、戴崇。鲁伯传授于毛莫如、邴丹。梁丘临授王骏，又传授于五鹿充宗。彭宣为淮阳人，成帝时为博士，任光禄勋，右将军等大官。哀帝时为左将军、光禄大夫、御史大夫，后为大司空。戴崇在成帝时做到少府。或许因为这二人都是大官，故“由是施家有张、彭之学”。鲁伯的学生毛莫如在哀帝时为常山太守，邴丹则做了博士。梁丘临的学生王骏，在成帝时做到御史大夫，代丞相，官位相当隆崇。另一学生五鹿充宗在元帝时做到少府沙弥书令。这里要特别提一下的是宣元之时，有博士白子友以《易》授朱云，朱云为萧望之的门人，萧望之是治《齐诗》的，大概萧望之之后，他就改从白子友。但白子友之传承不详。戴崇传授其子戴宾，宾传授给梁孝王后人刘昆。刘昆在西汉末年教授弟子五百余人。五鹿充宗又传授于士孙张、邓彭祖、衡咸。“由是梁丘有士孙、邓、衡之学”。
元帝时又有东郡京房一家。京房治易，事梁人焦赣。《儒林传》说他“受易梁人焦延寿（即焦赣）”。故认为京房易来自焦赣。假如这样，那么焦赣亦当为一家，不过不管《儒林传》或京房本传乃至其他相关记录载入，均不认为焦赣为《易》家。《儒林传》又说：“延寿云尝从孟喜问《易》。会喜死，房以为延寿易即孟氏学，翟牧，白生不肯，皆曰No。”在京房从焦赣学习期间，焦赣也传授了《易》学方面的内容，并说曾问过孟喜《易》学方面的问题。从京房后来整理出的《孟氏京房》、《灾异孟氏京房》等书看来，京房确实对孟喜易，尤其是孟喜关于《易》家候阴阳灾变方面下过功夫。而京房之所以对孟氏易下功夫，则可能得自焦赣的启迪。
然而《儒林传》又说：“至成帝时，刘向校书，考《易》说，以为诸《易》家说皆祖田何，杨叔元、丁将军（丁宽）大谊略同，唯京氏为异，党焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同。”这种论调之本质在于否认孟氏易中蕴含《易》家候阴阳灾变的方面，也就否定了孟喜的卦气说等等。
大抵京房易学有他独一无二之处，不与各《易》家雷同，且也不与焦赣所传授之易学完全一致。这或许在其青少年时代，足不出户的勤苦学习和殚精竭虑，而形成了他本人的易学观念。然而也可能受其家庭的作用与影响，形成他独一无二的易学思考。而当京房由于明灾异得幸于元帝时，人们对京房易学成就方面却未予注意和提防，而是对京易学的了解偏于其测灾异方面，以致对京房易的来历起源只能说“党焦延寿独得隐士之说”。京房易学立博士前，汉儒诸易学博士皆于齐田氏之传授，因而京氏为异。至元帝时立京房为博士，于是汉易除施、孟、梁丘三大家之外，又有京氏一家。京氏这一家，亦有其后继者。京房授殷嘉、姚平、乘弘、任良、周敞等，殷嘉、姚平、乘弘皆为博士。任良元帝时任中郎，周敞在成帝时为侍御史。应该说，淮阳宪王的舅父，即京房的岳父张博也是从京房受易的。
随着西汉经学的发展，易学也分成今天经学系统和古文经学系统。《汉书•艺文志》说：“刘向以中古文易经，校施孟梁丘经，或脱去无咎悔亡，唯费氏经与古文同。”所以施孟梁丘三家自属今文经学，而费氏学为古文经学。西汉时把属于今天经学系统的诸家易立了博士，成为易学。而以费直为代表的古文经易学，未得立博士，排除在之外，故是民间《易》。京房《易》经刘向判定与施、孟、梁丘为异，托之孟氏，不相与同，但仍立为博士，亦成为易学，为汉易的主要代表。后来东汉末古文易费氏兴而京氏衰，可见京氏易亦当是今文经《易》的主要代表。
易学在汉代是一门重要的学术门类，是士子进入宦途的通道。有一批人从《易》而得至大官。如齐人即墨成以《易》至城阳相，广川人孟旦以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临淄人主父偃（心里比较阴暗的儒家），皆以《易》至大官。由此可见汉代易学的盛况。
周易智慧在和谐 和谐宗旨在强国
周易智慧在和谐 和谐宗旨在强国
吴映璋，甘肃靖远人，毕业于兰州教导学院美术系，是中国知名画家范有信老师的学生。甘肃周易协会常务理事，在周易文化方面有深入的研究。现为中国易明德国学院院长，北京易明德咨询有限公司。
和谐是《周易》的核心思想。《乾卦·传》说，“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞” 太和就是最高的平稳安定，包括天地自然的平稳安定和社会人事的平稳安定．保合太和就是通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控，使之长时间保持。经过保合之功所达到的一种阴阳平衡的良好状态，就叫做中和。我们看见故宫的三殿——太和殿、中和殿、保和殿，就是依据《乾卦》的经典表述，展现了《周易》的核心思想。
周易乃忧患之作
自从《周易》提出了这个太和境界，在二干多年的封建社会中，它一直是著名的思想家和家奋力追求的理想。封建社会的所谓治世，就是太和境界在一定程度上获得了实现。相反，如过太和境界被破坏，就成了乱世了。
一部24史，乱世多而治世少，人们经常体验到的多数 是违反心愿的动乱冲突，而不是符合理想的太和境界。固然如此，人们其实没有丢弃理想，总是向往太平盛世，盼望过上和谐安定的活法，历史的思想家和家也抱着一种忧患意识，探索由乱到治的转化，克服这种现实与理想的背离，这就推动了咱们国家的封建社会在一治一乱的周而复始中曲折的前进。此刻我们所谓的“忧患意识”，最早的出处就是《周易》。《系辞》说，“《易》之兴也，其于中古乎！！！作《易》者，其有忧患乎！！！”这便是说，作《易》之人怀有强烈的忧患意识，面对那个时候矛盾冲突混乱失序的困境的出路，拨乱反正．转危为安。因而一部《周易》可谓是一部忧患之书，一方面把太和境界树立为奋力追求的思想，依据理想来观察现实，评价现实，另一方又面对着现实的困境进行清醒的理性剖析，以忧患之心思忧患之故，找出脱困的具体方法。
张载是北宋时期的著名的易学大师，他写了一篇文章叫《太和篇》，把《周易》的太和思想归纳成四句话，这四句话是．“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇．仇必和而解”。第1句话是说，世界的万象是由矛盾对立构成的，有阴必定会有阳，有柔必定会有刚，有天必定会有地，有男必定会有女，两两相对，这便是“有象斯有对”；第2句话是说，凡是相对的东西，其行为的方式必然相反；第3句话是说，既然行为方式相反，这就免不了产生摩擦、冲突、敌对，以致势不两立，彼此仇恨，这三句话说的都是现实中的实情，我们在平时生活中皆有切身的感受。
《周易》的太和思想提出来的处理办法与法家不同，主张“仇必和而解”，由此在着四句话中，前三句没有过多的新意，最重要的是第4句话，务必要寻觅到一种有效的途径，使得矛盾对立的双方能够相辅相成，协调配合，双方互动，趋向于和解，不过，为了达到“仇必和而解”的意图，也不能一厢情愿，空谈理想，必须清醒的而对现实，依据前三句话对客观存在的矛盾作出理性的剖析，制定出切实可行的处理方案，从这个角度上看，张载所说的这四句话是个完整的整体，不可割裂，前三句话说的是现实，第4句话说的是理想，不脱离现实，尽一切的可能使现实符合于理想，这便是张载对太和思想的完整的理解。
顺逆可以转变
一部《周易》，共有六十四卦，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，其它六十二卦都是阴阳两爻不同的排列组合所形成，有的形成了优化的组合，阴阳协调，叫做吉卦，有的配置不当，互相敌对，或者阳盛阴衰，或者阴盛阳衰，破坏了平衡，叫做凶卦。因为阴阳无时无刻不在变化，是一个动态的过程，吉可以变成凶，凶也可以变成吉，表现的十分复杂、《周易》认为，《易》与天地准，故能弥纶天地之道．六十四卦的象数符号和卦爻的结构，是一幅宇宙图式，与天地齐准，包罗统括了天地之间所有的道理。这几个道理可以明体达用，开物成务，不但告知我们如何去认识世界，而且告知我们如何去改变世界。
张居正，万历年间，出任内阁首辅，大力推行改革，政务繁忙，日理万机，处境并不顺利。如同《周易》的困卦所表现的情形，他在解读困卦时谈了本人的心得体会，他说，“《易》所谓困亨者，非以困能亨人，盖处困而不失其宜，乃可亭耳”。困是穷困，亨是亨通，人们假如遇见困境，不能消极无为，坐以待毙，而必须“处困而不失其宜”，作出合理的对策，采取正确的行动，才能转困为亨。
《周易》中有许多吉卦，亦有许多凶卦，吉卦多凶辞，目的是教人不要得意忘形，掉以轻心，要提高警惕，戒慎畏惧，居安思危，持盈保泰，防止形势向反面转化。凶卦多吉辞，目的是鼓起人们的信心，激励人们的勇气，困难固然存在，并不是不可克服，应当保持乐观的信念，处之泰然，从容应对，如同困卦所说，“闲而不失其所亨，其为君子乎”。人们从实际的活法中，有的时候会遇见顺境，有的时候会遇见逆境，假如依据这种形势的变化采取适当的对策，合理地处理客观形势与主体行为之间的联系，这便是一种智慧。
俺们是可以举《周易》睽卦 的例子来说明这个规律。睽卦由兑卦和离卦重合而成，卦形是，上卦为离，下卦为兑，离为火，兑为泽，这不是一种优化的组合，是个凶卦。由于“火动而上，泽动而下”，离卦和兑卦的运动方向完全相反，背道而驰，形成了乖异、背离、对立，叫作睽。面对着这种不利的形势，有还是没有破解的可能呢？《周易》告知我们，“上火下泽，睽，君子以同而异”：“以同而异”就是“求同存异”之义，一方面于异中求同，另一边又于同中保存其所异，使事物的同异关系相辅相成，维持动态平衡。古代人们把这种破解矛盾的方式方法叫做合睽之道，在尊重差别的前提下求得共识，可以使矛盾不至激化成对抗性的冲突，破坏和谐稳定的大局，因而是一种非常非常高明的决策思想。
改革才能强国
假如矛盾激化成对抗性的冲突，用“求同存异”的方式方法来破解难以奏效，在这样的状况下，《周易》主张采取断然的措施进行改革，在革卦中，专门讲了这个规律．革卦也是由兑卦和离卦重合而成，卦形是，这种组合关系与睽卦恰恰相反，兑卦在上，离卦在下，兑为水，离为火，形成了一种“水火相息”的关系。水在上，企图把火浇灭，火在下，企图把水烧干，水火不容，互相斗争，激烈冲突，彼此伤害，对立面的矛盾已经进展到不可调和的地步，面对着这种体制性的矛盾，《周易》认为．“革而当，其悔乃亡”只有进行适当的改革，重建新的平衡，才能从根本本解决问题。《周易》把这种改革的正当性提到哲学的高度来论证，认为“天地革而四时成，汤武剪掉鞭子，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉”。就天道的运行来讲，四时循环就是在不断地变革，人类社会的汤武剪掉鞭子，也是正当合理，顺乎天而应乎人。由此可见，固然。
《周易》的平稳安定思想强调“仇必和而解”，不过决不反对改革，而是热情地赞扬“革之时义大矣哉”，认为革卦的时义是特别伟大的，应该去认真领会。革卦着重讲改革旧秩序，鼎卦着重讲创新秩序，所以鼎卦继革卦之后，构成事物发展过程中两个前后相承的环节，合起来说，叫做“革故鼎新”。这是直到今天还在经常使用的一个成语，这亦即中国人民的精神。《周易》曾经反复强调“与时偕行”，我们今天把这个词语翻译成白话，叫做“与时俱进”。由此可以看出《周易》的阴阳哲学固然早在先秦时期已经形成，不过随着时代的发展，一直在“与时俱进”并并非一个封闭守旧的体系，在每一个发展阶段都增添了新的内容，凝结聚集了更加的多的真理的颗粒，而做为一根红线，始终贯穿在各个发展阶段的核心思想，就是乾卦中的那句经典名言，“乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞”。 这种和谐思想进展到今天，进行创造性的转化，适应改革开放的需要，又增添了更加的多新的现代化的内容，完整的表述是，包括了民主法治、公平正义、诚信友爱、活力十足、安定有序、人与自然和谐相处。我们在国内构建和谐社会，在国际上共建和谐世界，为了完成这种历史使命，走上强国之路，很有必要精研《周易》。
这种和谐思想进展到今天，进行创造性的转化，适应改革开放的需要，又增添了更新的现代化的内容，完整的表述是，民主法治，公平正义，诚信友爱，活力十足，安安有序，人与自然和谐相处。
中国易明德国学院院长-----吴映璋 （择录《吴映璋说易经》自序）。
易经主要思想是什么?
易经蕴含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。
1。“变易”：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退的预兆。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这几个话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
2。“易简”：也叫作“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所蕴含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故但是。”“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这几个话，说明了世界间事物及其复杂性。假如没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。假如能按“易经”的指导思想去剖析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大约有三万多个课题，形成了一门特别繁琐的系统科学。假如将这三万多个课题的共性找出来是特别困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，无论是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单容易的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方式方法就能很简便地总结出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”
3。“不易”：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质固然看似是纵横交错的，不过无论它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就论明了此问题。
