易经的地位与意义(易经太阳周易)
周易的现实意义是什么?
周易的现实意义是什么？
易经的处世之道与现实意义
易为六经之首，《易经》在国学经典当中的地位之重清楚明了。不过，因为种种原因，对于现在的人来说，《易经》却是晦涩的、远离生活的，或者就是算命的。可是，易究竟是什么？《易经》是吗？此刻学习《易经》有啥意义？赵知易老师从《易经》的形成与沿革出发，为俺们揭开了《易经》的真实面貌，阐释了《易经》思想蕴含的处世之道与现实意义。
谈起《易经》，人们常常就想到算卦和算命，《易经》给人的首要印象似乎就是用以占卜的，这是由于《易经》离我们年代久远，以至于大家业已不了解它的根本。事实上，《易经》是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与汇总。
《易传·系辞下》记录载入：“古者，包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏最早创卦的基础是上观天文，下观地理，总之，是人对自然的一种认知，也属于一种对自然认知的思想进步。
在《周易》之前，传说中有《连山易》与《归藏易》。从汉易的一些记录载入来看，这几个都是以象数为主，不过此刻已然没有文本，只有各式记录载入与传说。就《易经》来讲，何谓“周”？何谓 “易”？亦有几种不一样的讲法。
何谓“周”？一般认为《易经》是在周代形成故而得此名，我本人不太同意此说法。之所以称为“易经”，固然其中也蕴含有形成于周代之义，但其本意更要应该是循环往复，万物的循环。可是，“易”又当何解？许多人翻译成“日月”，或者从蜥易之变，《说文》中就有“易，蜥易……象形”，又说“日月为易”。
我本人认为，易字上日下勿，勿字通物，即万事万物之义。易其实就是表达了以太阳为坐标参照下的事物规律，而易道也是伏羲氏观察日影所创建的。first of all，我们要晓得我们文化建立的本质是什么，易的本源是从伏羲氏用圭表测量太阳的视运动变化开始，不断去认知周围事物的现象和规律，总之，日字预示太阳，易学是由测量太阳的视运动建立的学术思想，物，是万物之意，预示以太阳系为坐标的论理体系架构下的万事万物的规律。以太阳为核心，伏羲氏这种通过用圭表测量太阳视运动的变化，确定了时空的循环周期。固然在伏羲氏测量之前，这个周期已经存在，不过大家对这个周期是不认知的。
伏羲氏用圭表测量太阳视运动，是人类对自然的认知迈出的重要一步，即寻找自然的节律性。用哪种方式去认知？《易经》说“一阴一阳谓之道”，亦即阴阳的方式方法。阴阳是我们认知、表现道的符号、方法，阴阳不是道，阴阳也在道中。
伏羲氏first of all通过木杆观影的方式方法确定了太阴太阳两极，即二十四节气中夏至与冬至。两个点的确定使大家对时间的混沌认识进展到清晰认知。知道了这个回归周期有365天，12个月，冬至到夏至及夏至到冬至之间各有6个月。这便是太极生两仪，太阴太阳两个极点的确定是认识周期的开始。两仪生四象，那么是通过阴阳运动的圭表现象把两个阶段的过程进行分类，出现少阴、少阳，这就完全对应了二十四节气的夏至、冬至、春分、秋分。四象确定后，伏羲氏在四象的基础上对每一象进行分类，显现了二十四节气中的四立：立春、立夏、立秋、立冬。
人类对自然周期的划分、分类，也是对阴阳量与阴阳性的划分。俺们是可以发现，古代人们从原本的混沌的时间概念到一个清晰的年、月、日、时的认知，认知过程中展现的完全是阴消阳长或阳消阴长的量和性的变化，阴阳处在你退我长，消长之间。这就能够很好地理解《道德经》中的“道生一，毕生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 老子这段话是对阴阳运动和阴阳对万物作用的描述。道生的“一”是万事万物已有未有之兆、之机。一个事物可能还未被我们发现，不过其机兆已在世间万物之间存在。例如手机，这是近些年科技发展的产物，不过生产手机的原材料和条件却是在天地诞生的一刹那么这样就已经存在了，这是不能违反的规律； “二”就是机会缘分，一定是在某一个时空条件下有一个人得到外在启示的机会缘分；“三”那么是需要一个实证的过程。这三步才能形成一个事物。爱迪生发明灯泡，一是说明生产灯泡的材料与灯泡的功能是天地本来拥有的；二就是爱迪生的创造思维，有了这种思维还need去验证；三就是爱迪生的实验过程，经过1000数次的实验，最后得到钨丝是最有利的材质。可是距离爱迪生的发明一百多年过去了，人类在爱迪生的肩膀上继续提高，我们又发明了许多种灯泡材质与灯泡产品。任何事物都要经历格物、致知的过程，这个过程是永久不能缺少的。
万事万物从根本现象来说只有两种，负阴抱阳或负阳抱阴。“冲”事实上就是阴消阳长或阳消阴长的过程，当阴气消退，阳气生长就是阳冲阴，反之那么是阴冲阳。阴阳定性以后，当量和性质达到事物所需的时候，事物就会自然化生。就好像梅花到了腊月，一阳复始后，梅花顶雪而放，必然化生一样，万事万物都是得到其量、得到其性而发展变化的。只要是事物所处在的时空达到了事物所需的阴阳量性，事物就会自然发生。
《易经》通过这样阴阳运动的性和量对天下事物进行定性和定量，对万事万物作出归类，因此8象其实就是8类，12个月其实就是12类，二十四节气其实就是二十四类。易是人对自然认知、对万事万物归类的一种归纳的学术。中国人常说“触类旁通”，通过阴阳运动分类，在时间和空间的运动过程中去定类和分类，看起来复杂纷纷的world世界完全可达到分类而旁通，通过类去认知要容易得多，也成为学习的方式方法，即纲举目张。
《易经》不是
《易经》是对俺们生活的空间，天地之间存在事物的归类。可是，《易经》是吗？只要我们真真正正去了解《易经》，不难总结出答案。
我觉得《易经》的学术可以分为4个部分。first of all是物理学，即格物致知的过程。其次是数学，用数学的逻辑和数学的方式来表现天下事物。紧接着是哲学。人在天地之间要实现更佳的活法，只有顺应自然、与自然相处和谐。64卦的核心是围绕进德修善，以德行为根本。first of all要有爱，爱人，也爱万物，具有厚德载物的精神。由进德修善而达到一种人生最高理想，从而掌握进退之机，达到无豫无忧，乐天知命的一生最高境界。最后是玄学。《易经》在思维思考方式上是有感应学说的。“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”许多人认为感而遂通就是，其实也就是说不是，用我们如今的科学完全可以解释。感而遂通其实也就是说是一种波、一种磁场对应。人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，任何人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的观点。
现实意义是什么？
能够起到实际作用，对实际生活有用处的，有利用价值，使用价值，指引价值。
能在你所谈论的方面，例举该理论的现实应用。就好像数学是基础理论，不过数学的现实意义要靠应用数学来实现一样。
亚协杯的现实意义是什么
累起来的。们对啥都应该像过眼云烟。邓拓那样多那样多痛，那样多最后却终究分离。
哪有啥天生幸运
《离骚》的现实意义是什么？
《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是我国最长的抒情诗。 《离骚》是战国时楚人屈原的作品。关于离骚命题之意，据统计有66种说法，现举出有表现性的六种： ① 班固认为：“离，犹遭也。骚，忧也。明已遭忧作辞也。”即离骚，遭忧。 ② 钱澄之认为：“离为遭；骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去住不宁，故曰骚也。” ③ 游国恩认为离骚即楚国古曲名《劳商》。 ④ 林庚认为离骚即“牢骚”，“离”“牢”是双声字。 ⑤ 司马迁认为是遭受忧患之义，他在《史记·屈原贾生列传》中说：“《离骚》者，犹离忧也。”因其距屈原年代未久，且楚辞中多有“离忧”或“离尤”之语，以这种说法最可信。 ⑥ 我国第1部由文人编写的诗歌。被收入西汉刘向所编的《楚辞》中。补：《楚辞》——屈原，宋玉的作品为主体的诗歌总集。“楚辞”——诗歌样式
《论语》的现实意义是什么？
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实也就是说，“论”又有纂之义，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记录载入下来编纂成书。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自单独又紧密相依的范围：伦理道德领域——仁、社会领域——礼、认识方法论领域——中庸。仁，first of all是人内心深处的一种真实的状态，折衷真的极致必定是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔夫子确立的仁的范围，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与为人处世的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。
《论语》作为记录载入孔子思想和言行最为权威的一部著作，也成为儒家学派和儒家思想的奠基之作。孔子的思想作用与影响了咱们国家的礼乐文化、文化、制度文化、伦理道德、思维思考方式、价值观念、习俗习惯等众多方面，其儒家思想致广大而精微，极高明而道中庸，既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是我国古代思维的精华结晶。
孔子思想以治平为本，以仁为核心，以和为贵，他的思想是中国人民精神的起源活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中国人民文化的基本精神。
儒家思想在我们中国文明二千多年的历史进程中，对中国人民的精神内核和文化起了重要的引导作用，中道节制、中庸之道也成为中国人民的一种重要特色。
于是，无论是此刻还是将来，《论语》中所展现的仁、礼等优良的思想传统都是值得我们借鉴、学习、传承的。
广告的现实意义是什么
把产品介绍给有需求的消费者。
天马的现实意义是什么。
天马同时为中西方神话传说中的形象。在西方，天马的形象是背生双翼的奔马形象。独角兽形象常为头顶生有独角的天马。而在咱们国家，天马的形象通常来讲为奔腾的骏马，无双翼。为战神，有多位，表现了汉民族的尚武精神。其中最要紧的马神为锋星，是汉武帝刘彻的化身。天马拥有不畏强敌、不怕牺牲、拼搏进取的无量勇气，是军人崇尚的偶像，也是汉民族最要紧的图腾之一。为表现其"天马"的区别，常于马下方绘制云朵，展现天马可以腾云驾雾。唯一的特例出此刻乾陵(陕西省咸阳市乾县)，乾陵神道上的第1对石刻天马是胁具双翼的。
兵家的现实意义是什么?
所谓“诸子百家”，其实也就是说主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
中国先秦、汉初研究军事理论7，从事军事活动的学派。诸子百家之一。据《汉书·艺文志》记录载入，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵窍门家四类。兵家的代表人物有春秋时孙武、司马穰苴，战国时孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、赵奢、白起，汉初张良、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、 《孙膑兵法》、 《吴子》、 《六韬》、《尉缭子》等。兵家著作中含有富饶的朴素唯物论和辩证法思想。
春秋战国时期，诸侯之间不断暴发战争，从事军事的智谋有识之士，汇总军事方面的经验教训，研究制胜的规律，这一类学者，古叫作兵家。凡论述军事的兵家著作，称为兵书。《汉书·艺文志·兵书略》著录汉以前兵家著作五十三家，七百九十篇，图四十三卷，分为权谋、形势、阴阳、窍门四家。吕思勉《先秦学术概论·兵家》谓：“阴阳、窍门之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无凡。大概兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉。兵窍门家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多后人所能解。至兵权谋，则专门讨论用兵之理，凡无今古之异。兵家言之可考见古时候学术思想者，断推此家矣。”
兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。各家学说虽有异同，然其中蕴含富饶的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，作用与影响那个时候及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产。
《黄帝阴符经》，简称《阴符经》，关于其作者和成书年代历来有争议，今人陈撄宁认为是战国时期作品，王明认为，作者是北朝一个久经世的隐者。书中继承发扬老庄哲学思想，阐发了天人相盗的盗机论以及道教神仙长生学说。“阴符”之寓意为暗合天道，天人合一。书中含有比较富饶的朴素辩证法思想，不但在道教思想史，并且在中国哲学史上皆有一定地位。历代注本繁多，见解不一。著名者有唐道士李筌、张果的《阴符经注》，宋朱熹的《阴符经考异》。后世道教定其为必诵经书，为《玄门功课经》中的主要内容之一。收入《正统道藏》洞真部本文类。
《六韬》，旧本题周．吕望撰。《庄子·徐无鬼篇》，称《金版六弢》。《经典释文》曰：“司马彪、崔撰云：《金版六弢》皆《周书》篇名，本又作《六韬》，谓太公六韬：文、武、虎、豹、龙、犬也。”则战国之初，原有是名。然即以为《太公六韬》，未知所据。《汉书·艺文志》兵家不着录，惟儒家有《周史六弢》六篇，班固自注曰：“惠、襄之闲，或曰显王时，或曰孔子问焉。”则《六弢》别为一书。颜师古注，以今之《六韬》当之，毋亦因陆德明之说，而牵合附会欤？《三国志·先主传》注，始称“闲暇历观诸子及 《六韬》、《商君书》，益人志意。”《隋志》始载《太公六韬》五卷，注曰：“梁六卷，周文王师姜望撰。”唐宋诸《志》皆因之。今考其文，大抵词意浅近，不类古书，中闲如避正殿，乃战国以后之事。将军二字，始见《左传》，周初亦无此名。其依托之迹，灼然可验。又《龙韬》中有《阴符》篇云：“主与将有阴符，凡八等，克敌之符长一尺，破军之符长九寸 ，至失利之符长三寸而止。”盖伪撰者不知阴符的意思，误以为符节之符，遂粉饰以为此言 ，尤为鄙陋，殊未必汉时旧本。故周氏《涉笔》谓：“其书并缘吴起，渔猎其词，而缀辑以近代军政之浮谈，浅驳无可施用。”胡应麟《笔丛》亦谓：“其《文伐》、《阴书》等篇为孙、吴、尉缭所不屑道。”然晁公武《读书志》称：“元丰中，以《六韬》、《孙子》、 《吴子》、《司马法》、《黄石公三略》、《尉缭子》《李卫公问对》，颁武学，号曰『七书』。”则其来已久，谈兵之家，恒相称述。今故仍录存之，而备论其踳驳如右。
《三略》，又称《黄石公三略》，是我国古代著名兵书，宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧题黄石公撰，传与汉初张良得以问世（据《史记·留侯世家》记录载入，黄石公传与张良的书为《太公兵法》，而非《三略》）。据当今学者考证，《三略》成书于西汉末年，其真实作者已不可考。《三略》是我国古代第1部专讲战略的兵书，以论述战略为主，兼及军事战略。该书问世以来，受到历代家、兵家和学者的注重和重视。南宋晁公武称其：“论用兵机之妙、严明之决，军可以死易生，国可以存易亡。”该书还先后传入日本和朝鲜，并产生了相当大的作用与影响。《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800余字。现存之最早的刊本为南宋孝宗、光宗年间所刻《武经七书》本，本电子版以《续古逸丛书》影宋《五经七书》为底本，对底本上明显的错、衍、脱、误之处，则参照《五经七书讲义》、《五经七书汇解》、《五经七书直解》等进行校改。文中假借字和古体字一般随文用现代字替代，未替代的在注释中注明。
道家的现实意义是什么?
释家是前世法，儒家是后世法，道家是世间法，它主张人们不要听天由命，要努力改造世界。
墨家的现实意义是什么?
品位墨家思想，它所崇拜的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争角逐、节俭、守纪律、注重自然科学。现代西方思想与其中部分思想很接近。墨家理论更适于共和社会及国际竞争角逐社会。所以在春秋战国时期，它是超过儒家的显学。但在大一统的 *** 时期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。并且，相对儒家，墨家显得平俗而不够深邃、丰富。
墨家学派的主要思想展现在十大主张：
“兼爱”。就是要求人与人之间实行普遍的、无差异的相互友爱。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。于是，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”，即“兼以易别”。所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家，若其家；视人之身，若其身。”使相互彼此的利益兼而为一。这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。
“非攻”。他把非正义战争称为“攻”，反对侵略和掠夺战争。墨子认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，给个体劳动者带来巨大无比的危害。战争是“天下之巨害”，只有制止相互征伐，社会才可得到安宁。历史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事展现了他的主张。
“尚贤”、“尚同”。“尚贤”，就是尊重、重用贤人，“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。”“尚同”就是“选天下之贤可者，立为天子”，而天子则尚同于天，这样，整个社会也就达到完成统一了。如何对待人才才算是“尚贤”？墨子说，这有三个基本的办法（“三本”）。那么这样就是：要在上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令，决断事务的实际权力。这叫做“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。墨子还提出“贤”的基本标准是：有力气的要帮助别人，有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教育别人。
“节用”、“节葬”、“非乐”。墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”，他说：“凡足以奉给民用则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”“民利”是用财的标准；加费而又加于民利的事是可以作的；加费而不加于民利的事是不可以作的。他批评“当今之主”“暴夺民衣食之财”，结果是“富贵者奢侈，孤寡者冻馁。”墨子还主张“节葬”，反对儒家所鼓吹的厚葬。他觉得那个时候流行的厚葬久丧，使已经生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产的人长期不能参与生产，甚至限制“男女之交”，让人口也不能繁殖，这于国于民都是不利的。墨子还用同样的理由来“非乐”，反对音乐，认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。他指出，那个时候“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而贵族们鸣钟伐鼓，并不能解决如此问题，只能加重这几个灾难。
“非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批评那个时候的天命论，认为王公大人所以努力听狱治政，是由于他们知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”；官吏们所以努力办公收税，是由于他们知道“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱”，同样，农夫早出晚归，努力耕种，妇女日夜辛苦，纺纱织布，而不敢怠倦，是由于他们知道“强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥”；“强必暖，不强必寒。”因此，他觉得“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者之言也。”是说天命论是统治者们编造出来愚弄人民的，假如相信它，便要受苦了。墨子“非命”，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，这反映他所代表的平民小私有者注重和重视物质生产以及对贵族们过寄生生活的不满。不过，这一阶层经济上上十分软弱。墨子一方面反对天命，另一边又相信“天志”和鬼神的存在。在他看来天是有意志的，天的意志是衡量人世间一切言行的尺度。他说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩”。天志的具体内容是要求人们兼相爱、交相利。他说：天希望“人之有力相营，有道相教，有财相分”，顺着天的意志去做，必得赏；违背天的意志，必得罚。
中国历史上的《周易》有何价值呢?
周易这本书在咱们国家历史上价值巨大。由于这本书有非常深邃的论理知识，而且改变了咱们国家的历史。
第1部分，价值。各位注意和提防到俺的PPT 没有？“《周易》是中华文明史上最要紧的一部典籍”。有的friend就要质疑了：“你刚才还说是‘人类文明史’，怎么一转眼就缩小范围了？”别着急，咱们是分层次来讲的。先说《周易》在我们中国文明史上的地位和价值。我在这儿说它是“最要紧的”，何以说“最”重要呢？我列出了四方面理由，大家看够还是不够？
第1方面，由来已久，非常古老*。《周易》的主体部分形成于3000年之前，3000年之前形成一部完整的著作，这是很了不起的。这在俺们这个具有悠久文明的民族，也是仅有的。诚然，最老并不可以说一定是最要紧，这中间还不可以画等号。因此还要看后面的理由。
第2方面，《周易》不仅是最古老的，它的作者还具有高度权威性—至少在2000多年的时间里，在华夏文明的系统中，这种权威性是无与伦比的。《周易》作者的权威性能到什么程度呢？古代人们用一个句子来概括，叫“人更四圣”*。“人更四圣”就是说由四个“圣人”级别的作者，先后接续（像跑接力一样，呵呵），集体合作完成了这部书。哪四个圣人呢？
第1个，是所谓“华夏文明初祖”的伏羲；第2个就是刚才说的文王姬昌；第3个，姬昌的儿子周公。此刻人们对“周公”这个词印象都比较淡漠了，实际在古时候周公的地位是相当高的，孔子就自认为是周公的超级粉丝。孔子说他每一天夜里做梦都会梦到周公。而当孔子老了精力衰退时，有那么几天没梦到，就深切感触：“哎呀，我太衰老了，好几天做梦没梦到周公了。”
孔子毕生的抱负就是实现周公制定的礼乐制度。古代人们认为，后世的社会制度都是由周公奠定的基础。周公就是如此的地位，因此在古时候被看成是大圣人。第4个圣人是孔子，他的工
作是阐发前三位的思想。这四个圣人来联合完成一部书，那中国古代任何其他书的作者都没法比得了。
第3方面，就是《周易》传播后来的作用与影响与效果。大家都清楚，在2000多年的封建时代，咱们国家的思想文化中居于主流位置的意识形态化的著作是“四书五经”。
“四书”是后起的，是到南宋的中后期才合到一起；而作为认可的指导性的一组经典，那么是从元代才开始。“五经”却是从汉代就会开始成为主流经典。而“五经”的第1部就是《周易》（这是古文学派的主张，不过 也是长期流行的主张），可见其作用与影响巨大。
后面我列出的这个词句—“韦编三绝”，有什么含义呢？这是个小典故，但传播很广，可以集中反映古时候对《周易》的尊崇。过去的书都刻在竹简上，竹简拿牛皮带子串起来，一本书要好几大捆。这牛皮带子就叫“韦编”。“韦编三绝”讲的是，《周易》在文王和周公手中基本成型后，过了500多年传到孔子手里。
孔子特别喜欢这部书，说：“我此刻最大的愿望是老天使俺多活几年，俺就能好好地钻研钻研《周易》了。”结果呢，他钻研《周易》到什么程度？依照《史记》的记录载入，就是“韦编三绝”。总之，孔子钻研《周易》，反复阅读，一遍又一遍，居然把串竹简的牛皮带子看断了三次。这说明什么呢？
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
周易概述
据传，《周易》的诞生地就是如今的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。
现今，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
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为啥呢讲占卜的《周易》在古时候能成群经之首?它具有哪些现实意义?
由于《周易》涉及了经济，军事，天文地理等各个范畴的知识点。就连儒家鼻祖孔子都对《周易》无比的崇尚。现实意义就有使俺们去主动思考，在多样化的world世界中认知和取舍，而且使俺们坚信本人的生活原则和人与自然的平稳安定。
《周易》被誉为五经之首，历朝历代无数人从中了解待人接物，甚至是读明白天人之间的哲学。它真的可以用于预测推算，帮助人们了解事情发展的方向，也可以作为人行动的指南和成事的参考。
为啥呢讲占卜的《周易》在古时候能成群经之首
有四个方面的理由：
第1方面，由来已久，非常古老。
它的主体部分形成于三千年之前。这在俺们这个具有悠久文明历史的民族，也是绝无仅有的。
第2方面，它不仅是最老的，它的作者还具有高度权威性。
至少在两千多年的时间里，在华夏文明的系统中，这种权威性是无与伦比的。《周易》作者的权威性能到什么程度呢？
古代人们用一个句子来概括，叫“人更四圣”。“人更四圣”就是说由四个“圣人”级别的作者，先后接续集体合作完成了这部书。哪四个圣人呢？第1个是所谓“华夏文明初祖”的伏羲，第2个是刚才说的文王姬昌，第3个是姬昌的儿子周公，周公在古时候被看成是大圣人；第4个圣人是孔子，他的工作是阐发前三位的思想。这四个圣人来联合完成一部书，这样中国古代任何一本书的作者都没法比了。
《易经》，其实也就是说是指夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》这三本易书。它们并称为“三易”。相传三皇之伏羲创作八卦，神农炎帝作《连山易》，轩辕黄帝作《归藏易》，直到周文王姬昌才给我们留下了这部《周易》。《易经》不但仅是占卜之术，更是中国哲学思想的发端。
而在周朝时期，《连山》、《归藏》和《周易》这三本易书则由三位卜官掌控，通过这三本易书，卜官们会对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测推算。正是“算卦”，也叫作曰“观卦象”，此亦为《易经》本身最初的效果。不过到如今，三易中的《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。因 此，如今的《易经》一般就是指《周易》。
第3方面，就是传播后来的作用与影响与效果了。
在两千多年的封建时代里，咱们国家的思想文化中居于主流位置的意识形态化的著作是“四书五经”。而“五经”的第1部就是《周易》，这是古文经学派的主张，不过 也是长期流行的主张，可见其巨大作用与影响。
第4方面，“易道广大，无所不包”。
此句话出自《四库全书总目提要》。为啥要引此句话呢？有两层意思。第1层意思，社会发展经过了两千多年，人们对于《周易》的注重和重视仍旧如故。第2层意思，经过两千多年的实践，纪晓岚看见《周易》覆盖的面太宽了。他说：“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”
在今天看来，我国古代的儒家、道家、玄学，乃至道教、佛教，都受了易学的作用与影响；尤其是儒家的后期——理学阶段，其作用与影响尤其深刻。再广一些看，文学、美学，甚至医学、化学等，皆有受《周易》作用与影响的痕迹。
可以说，《易经》是中国人民最伟大的文化宝藏，其所蕴含的天人思想、时空观念、意象思维、辩证哲学是中国古代人们最朴素的认识论和方法论。《易经》是我国传统文化有符号表征的思想源头，是理解我国传统文化之根的一个思想铺垫。
《易经》（古经）与《周易》都分不清，还讲个屁！！！周易书里蕴含了经济，军事，天文，地理，工程，医学，卜卦等各个方面的思想，是自古以来没有一本书能够与之抗衡的。由于在古时候，人们不清楚大自然运行的科学规律，只能依托于神灵的原始崇尚。现实意义就是鼓励人改变世界，又给人面对未知事情时的畏惧以精神寄托《易经》在我们中国文化中的地位作用及作用与影响
《易经》是群经之首，中华文化的总源头。易经为群经之首，易经之所指，在人们生活当中到处可以见到。地位：
群经之典，大道之源，在六经之中占首位，囊括了六经，由于六经大概就是说理，但易经包括理数象占，完美诠释了中华文化，很古老，神秘。在一些外国人眼里，中国人或中国神秘大约是由于中国人的思考方式和行为方式，作息时间，字，词语的组成，还有那么一些传承下来的习俗习惯等，都跟这本书有很大关系，德国的数理哲学家莱布次尼还据易经的阴阳爻（0。1）发明了二进制。
作用作用与影响：
国内：对之后的造字，造词，中医，命理，预测推算和五行等的借鉴和作用与影响有很大关系。可以说《易经》成就了今天的华夏儿女，华夏名族。也是中国变成了“四大文明古国”之一。
国外，就是使世界的联系跟进一步，加强了易经思想的传入、交流和发展。完善了中外的思想，掀起一股文化研究潮流。
《周易》在历史上有着怎样的地位?
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属里边 的一大功能，其实也就是说《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等富饶的知识内容。只要能读明白《周易》，不管是哪一行从业者皆能在其中汲取智慧的力量。
作为华人文化的起源活水，《周易》的内容极为丰富，对俺国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。不管孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》无不和《易经》有着亲密的联系。
一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”可以一言以蔽之：没有《易经》就没有咱们国的文明。作为我国最古老的文献之一，《易经》在西汉时被儒家尊为“五经”之首，在华人文化史上享有最崇高的地位。
《论语》《易经》哪个更加的重要，孔子怎样评价两本书?
《论语》和《易经》同样重要，孔子是很推崇《易经》的。《论语》是孔子及其弟子语录的汇编，其包含的思想和方法论与《易经》相比更加容易懂，《易经》的哲理十分深奥，包罗万象，哲学境界远高于《论语》。这两本书同等重要，孔子非常推崇易经，论语是孔子弟子搜集的孔子思想和里面的集合，易经是讲述古时候人自然规律和变化的一本哲学书。易经更加的重要。由于论语是记录载入孔子言行的书，所以孔子其实没有看见过论语。不过孔子却整理过易经，因此对于孔子来讲，易经更加的重要。
孔子作为我国著名的教导家，他所开创的儒家思想体系作用与影响了中国2000多年，在古时候中国里面一直具有十分重要的意义和作用。其中《论语》就是孔子思想和理念的集合，通过阅读《论语》俺们是可以深刻获悉到孔子的思想，从而能够树立良好的一生观世界观和价值观。对于孔子来说除了《论语》以外，《易经》这本书对他的作用与影响也是相当大的。
《论语》是将孔子在钻研治国之道以及待人接物方面所说过的一些话进行了汇总。里面大都是孔子和他的弟子的一些语录，里边 的核心思想是仁义礼智信，对于教导、与道德等方面都作出了阐述，变成了我们后世人所遵循的准则，其中例如“己所不欲勿施于人”如此的话语，在现今社会依然是十分有用的。但是《论语》是孔子的弟子以及再传弟子去汇总孔子说所的一些话，所以孔子其实没有能够去评价这本书怎样。
《易经》是中国古代较为著名的阐述了关于天地之间变化的一本博大精深的哲学书。是中国古代人民对于自然金科玉律和规律的一种汇总。而孔子的儒家思想也是受到了《易经》的作用与影响。刚开始孔子其实没有注重和重视这一本书，后来在研究过之后发现里边 的思想是值得去学习和钻研的，所以渐渐爱上了这本书，而《易经》里面的思想也深刻作用与影响到了那个时候儒学体系的发展。孔子在后来更是说过：加我数年，五十以学易而无大过也。
可以看出《易经》在孔子心目中的地位是特别高的。不论是《易经》还是《论语》都是中国人民出色的文化结晶，即便具有一定的有限性，对于我们当今社会的发展还有有着重要的借鉴作用，我们不能轻易去忽略它们。
《周易》作为中国传统著作，对后世之人带过来了哪些作用与影响?
引言：值得大家心爱的人物和事情有许多，极大程度上都刺激和改变着大家的活法。这也无疑不是提高大家生活质量的标准。
1。周易简单介绍
《周易》是我国传统经典之一，内容包括《经》和《传》两个部分 。是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源 ，内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响，《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中国人民智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源 。
2。周易对后人的作用与影响
《周易》表面上容易让人认为他是一部占卜、算卦的书籍，其实也就是说不然，算卦并不是他的根本方面，从本质上讲是一部立道设教的书。《周易》用其内容的广泛性、哲理性和对自然、社会的独一无二认识为后世学者所推崇和发展，也为后世文学的发展产生了深刻的作用与影响。《周易》还将人与自然的美满统一也构筑了咱们国家的传统审美观念，形成中国美学的基础。至今仍被广大的作家和读者所推崇，人们对它的研究也更加加倍的深化，咱们国家的传统文学在今天仍然绽放出璀璨的光芒，所以对后世的作用与影响是很大的，给了许多人在生活上的指引，人们可以没事的时刻多看看这几个经典著作。
3。对周易的评价
《周易》对大家有着深远的作用与影响和学习借鉴的价值。周易为华夏民族古代人们的智力结晶，她蕴含了朴素的唯物辨证法思想，对于指导我们的社会实践有着不可估量的效果，历代易学研究者对此有大量的研究成果。这也正所谓揭示了历史文学的魅力，给人以独一无二的感受，而且它存在的价值也是无限的。
中华传统绘画所追求的意境与西方传统绘画截然不同，是“观物取象”的象，不是照像的像;是精神的象，不是形似的像;是“天人合一”的象，不是歌颂自然的像。我觉得这种思维精神是从《易经》来的。至于说《易经》对书法的作用与影响，更是特别清楚了。书法在守旧的中华文化中占极重要的具体位置，是其他文化所没有的。书法显然跟《易经》的浓缩化、符号化、抽象化的精神有直接关系。俺的一个好朋友，书法家、雕塑家、文学家、文学评论家熊秉明在《中国书法理论体系》里面曾说：“中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法。”我之所以完全同意他此句话，就是由于书法把《易经》的精神具体化了，现实化了
易经在当今社会社会中有啥价值?
可以更佳的完善本人的为人处事，可以丰富我们的精神世界。
《易经》是“四书五经”中五经之一，是咱们国的一部文化经典之作，是华夏5000年来最具智慧的文化之作，被誉为“群经之首，大道之源”。并 且，《易经》也是我们中华文化的源头之经，在古时候是帝王之学。家、军事家、商家都将其作为必修课。可是，《易经》在当今社会社会中有啥价值呢？
一、《易经》跟现在的人的宇宙观有关
易经六十四卦的组合，反应六十四种不一样的事务、情境、现象、特定环境下的一生哲理、以及自然界的运作金科玉律。每一卦皆会有六爻和爻辞，以及三百八十四种相应的状态，透过这几个变化可以知道天地万物的运作以及人生的哲理。易经的看法就是一个有机体的宇宙观，这与西方的宇宙观不谋而合。
2。计算机或电脑跟我们的《易经》有关
清朝初期，西方的传教士用拉丁文翻译《易经》，他从易经的六十四卦中体会到二元对数，二位进制，用阳爻 代表一，用阴爻代表零，一和零就是二元对数，计算机就是利用二元对数的思考模式发展出来的。
3。俺们是可以运用《易经》中的阴阳平衡理论来调节平衡身心
《易经》其实也就是说使用于我们日常生活中的方方面面，《易经》也是揭示了阴阳的变化规律，不但是矛盾统一的，更可以使用于生活之中大小方面。阴阳存在于万事万物，也会相互转化。我们平常生活之中解决问题的过程，即是让阴阳平衡的过程。因 此，只要我们把阴阳调节好了，人们就能够变得事业有成、家庭和睦、心身健全。
《易经》是介绍宇宙中万事万物发展规律的经典著作，它讲述的规律就是:这个地球唯一不变的就是变化，总之《易经》其实也就是说是一门研究变化的学问，它真的可以帮助我们适应社会的变化。
我认为最要紧的价值就是他对于普渡众生这种观念吧，由于都是先人留下来的精华，我们应该取其精华去糟粕。易经是一门很深奥的学问，在当今社会社会中的价值，主要在于我们研究古代人们的智力，天人合一的思想和伟大的宇宙观。如此的易经对于现代文化的文明和文化的一种进步，有着至关重要的价值和作用，使俺们更加的多的了解咱们国家的历史文化。