剥卦六二爻变少阳君子周易(剥卦第6爻)
剥卦的爻辞解释
易经卦爻辞详细解读之剥卦六四
艮上坤下（山地剥）
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
【白话】初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
【白话】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自不然就会有凶险的情形发生，而且还会慢慢扩展波及到上面。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
【白话】六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
【白话】《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是由于六二爻没有对应的阳爻援助。因为没有外援，所以致使凶险的情形发生。
六三，剥，无咎。
【白话】六三，虽被剥落，却没有啥灾祸。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
【白话】《象辞》说：“虽被剥落，却没有啥灾祸”，是由于六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，因为它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
六四，剥床以肤，凶。
【白话】六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
【白话】《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。由于床面剥落损坏，必将危及到床上之人，因此讲迫近灾祸了。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
【白话】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不可能有什么不利的情形发生。
《象》曰：“以宫人宠”，终究是无尤也。
【白话】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终肯定不会有啥过失。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【白话】上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；假如被小人摘食，则必然招致破家之灾。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
【白话】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是因为百姓愿意拥戴君子；“假如被小人摘食，则必招致破家之灾”，是因为小人到 底是不可以任用的。
剥卦
经文：剥：不利有攸往。
注释：剥：卦名。有剥灭，浸蚀之意。《彖传》：“剥床以足，灭下也”是其证。
朱熹《周易本义》曰：“剥”，落也。五阴在下而方生，一阳在上而将尽，阴盛长二阳消落，九月之卦也。阴盛阳衰，小人壮而君子病。又内坤外艮，有顺时而止的预兆。故占得之者，不可以有所往也。
初六：剥床以足、蔑贞，凶。
注释：剥床以足，蔑贞，凶：剥蚀先及床足，剥灭正道，凶。蔑，一说灭，一说无。
朱熹《周易本义》曰：剥自下起，灭正则“凶”，故其占如此。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
注释：剥床以辨：剥蚀床干。辨，床干。
朱熹《周易本义》曰：“辨”，床干也。进而上矣。
六三：剥之，无咎。
注释：众阴方剥阳，而己独应之。去其党并且从正，“无咎”之道也。
六四：剥床以肤，凶。
注释： 剥床以肤：剥蚀床危及肌肤。肤，先儒有二解：一说人之肤，一说辨上称肤。似以前说为是。
朱熹《周易本义》曰：阴祸切身，故不复言“蔑贞”，而直言“凶”也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
注释：贯鱼以宫人宠：受宠爱宫人如贯鱼。贯，穿。以绳穿物曰贯。贯鱼，即以绳穿鱼，此指相次而入。宫人，宫中嫔妾。
朱熹《周易本义》曰：“鱼”，阴物。“宫人”，阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长，当率其类，受制于阳，所以有此象。而占者如是，则“无不利”也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
注释：硕果不食，君子得舆，小人剥庐：有硕大之果而不食，（象征着）君子可得到车舆，小人则被剥去屋舍。舆，车。庐，房舍。
朱熹《周易本义》曰：一阳在上，剥未尽而能复生。君子在上，则为众阴所载。小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复“硕果”“得舆”的预兆矣。取象即明，而君子小人，其占不同，圣人之情，益可见矣。
剥卦 变 鼎卦 请教怎样解释
假如你的卦没错的话，那么答案是不能的。
求得比卦，用挂为剥卦，动爻六二，何解?
水地比 山地剥 坎为水 水气太旺了 夏天不好 水为灾为病 看来你近日应该过的不好14号，提问那天傍晚算的 时间， 请提供起卦时的时间! 单从卦象上看，元神发动生喜用神，倒是很不错，官、财两旺，记得要请客哦。
谁能帮我解蛊卦变剥卦
蛊卦的卦象，是表明一堆事物经长期积累而形成比较棘手的问题，解决之道，是要立即大胆转变以往的对待方式，以新的方式方法解决问题。蛊卦的道理，就是启示君子要以革新之法，建立新的秩序。 感情方面的问题，是要 双方真诚相待 的，这一方面，我想不必我来多啰嗦。需要提示的是，须留意卦象里蕴含的变更革新寓意。 有一点，您的这个卦，本卦是剥卦，之卦（变卦）是蛊卦，变爻是六二变九2。六三变九三，取上爻即九三之爻辞“干父之蛊，小有悔，无大咎”，参看剥卦的六三爻辞“剥，无咎”，两处都蕴含了好的迹象，即固然会有悔恨和问题，但不会造成大的灾祸。因 此，您所担心的家庭破裂问题，估计是不会出现的，但不可由于卦象有这个“无咎”之寓意就掉以轻心。 没错，心是务必要变的，随着心的转变，境遇也会发生变化，祝您化克诸难，喜乐常随，：）。
剥卦，六二
剥，六二：剥床以辨，蔑贞凶。
剥蚀从初的具体位置来到二的具体位置，从床脚剥蚀到了床腿，辨，是床腿。离躺在床上的人更近了。二上下皆是阴爻，与上面的六五爻是敌应，剥卦的这几爻都是这样的状况，上下无辅助，除六三外，远无支持。
六二的结果是蔑贞凶，蔑通灭，贞为正。字面意思是灭正凶。在剥卦，正位的有六2。六四两爻，其他爻皆不正位。六二爻，阴爻居阴位，而且得中。因此能够用中行正于剥蚀之时。
尽管如此，大势如此，六二也不容易以独力回天。正如孔子问津时，沮、桀所说，当今天下滔滔，谁以易之与？当今天下，邪乱横行，征伐不断，谁能改变它呢？小人道长，君子道消，正所谓剥卦之时。
剥卦之时，岂无君子乎？孔子明知不可为而为之，带着群弟子，游走列国，劝说诸侯施行仁政、德政，但远无相与，周游十几年而不见用于诸侯。
帮忙解析一下易经中的剥卦
剥卦是《易经》六十四卦的第2十三卦。
山地剥（剥卦）顺势而止
中下卦
象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，固然同处心生恶，卦若逢之是非轻。
这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。
《剥》卦是承接上一象征盛大非常的《贲》卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必定会有衰落。从初爻到第4爻大体上都是这个意思。其第5爻谈的是对衰落采取的一些补救办法，其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的作用。
�
坤下艮上
�剥①：不利有攸往②。
�初六，剥床以足③，蔑④，贞凶。
�六二，剥床以辨⑤，蔑，贞凶。
�六三，剥，无咎⑥。
�六四，剥床以肤⑦，凶。
�六五，贯鱼⑧，以宫人宠⑨，无不利。
�上九，硕果不食⑩，君子得舆，小人剥庐⑾。
�
�注释：
�①剥：六十四卦卦名之一。乃剥脱衰落之卦。
�②不利有攸往：不适宜于前去办事。
�③剥床以足：“床”，本一般物体，此处有喻政权的意思。
�④蔑：《国语·周语》中有“蔑杀其民”一语，乃消灭的意思。
�⑤剥床以辨：“辨”，古通“遍”。此句乃是指床体遍体剥脱。
�⑥剥，无咎：此一句乃是指“剥脱”本是一种正常现象，只要“剥”的 不是要命处，那还不可能有多大灾祸。
�⑦剥床以肤：“肤”，皮肤。此句指剥掉了赖以活着的皮肤。
�⑧贯鱼：“贯”，本穿物之绳，此处指“牵”。“鱼”，古称两目毛色白的马为“鱼”，此“鱼”有接上一卦《贲》卦的“白马翰如”的意思。“贯鱼”，指牵着祥瑞的两目毛色白的马。
�⑨以宫人宠：“宫”，和“庐”一样，在古时候本指“屋”；但“宫庐” 在古时候亦作“屏障”一辞用。“宫人”，并 不是一般理解的宫妃，乃指为守卫政权屏障之人臣。“宠”，此处非指宠幸，乃指尊崇，如《周语·楚语下》中的“宠神其祖”之用。以“宫人宠”，是说要纳用一批屏藩之臣，予以尊崇。
�⑩硕果不食：“硕果”，术语，指庞大的国家政权。“食”，古通“蚀”。此句是说庞大的国家政权不会腐烂。
�⑾君子得舆，小人剥庐：君子获得了良好的马车乘坐，小人被剥去了屏障（“庐”见注⑨）。
�
�全卦内容：
�此卦由地下山上组成。
�卦辞的“剥：不利有攸往”，是说《剥》卦乃是剥脱衰落的意思，它正处于由盛转衰之时，故不适宜于前去办事。
�“初六”爻辞的“剥床以足，蔑，贞凶”，是说有如床体的国家政权从 它的足下根基开始剥脱时，这就象征着灭亡，其凶险异常。
�“六二”爻辞的“剥床以辨，蔑，贞凶”，是说有如床体的国家政权全 部遍体都开始剥落时，这也象征着灭亡，其凶险亦异常无比。
�“六三”爻辞的“剥，无咎”，是说“剥”本乃一种正常现象，它有如人或树木脱掉了一层老皮，乃一种正常的新陈代谢，这种正常的剥脱将不可能有什么凶险。
�“六四”爻辞的“剥床以肤，凶”，此一爻是说人赖以活着的是皮肤， 树木赖以活着的的是树皮；假如国家政权的剥脱有如剥掉了人身上的皮肤和树木的皮，那么这样就凶险异常。
�“六五”爻辞的“贯鱼，以宫人宠，无不利”，是说当国家政权面临如 此剥脱衰落之时，当如何办呢？唯一的办法，就是牵着祥瑞的两目毛色白的马去迎接聘用国家的屏藩栋梁之臣，以代替那些昏庸无能之辈，这样做，就可挽救国家的剥脱衰落局面。
�“上九”爻辞的“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，此一爻有承接“ 贯鱼，以宫人宠”的意思，是说君王假如能从新纳用一批屏藩栋梁之臣，给国家政权注入一些新的活力，国家这个有如硕大的果子相同的政权就不会腐烂了，如此的结果就是君子从新得时，而小人们自然被剥去屏障，失去时势。
我今天下午为自己占了一卦，是剥卦，六二变爻，我问的是爱情婚姻，合适可以找到女。。。
骗人的补充日月辰，另外年龄。
请拿艮卦举例说明它是怎么变化出它下面八个卦的
是从初爻开始变，紧接着依次向上变，变到五爻的时刻再变下来。
如
艮宫第1卦从初爻向上依次是
1少阴，2少阴、3少阳、4少阴、5少阴、6少阳
那么艮宫第2卦就是在第1封的基础上进行变化，先是初爻变，即：
1少阳，2少阴、3少阳、4少阴、5少阴、6少阳(山火贲)
第3卦就是在第2卦的基础上第2爻变化即：
1少阳，2少阳、3少阳、4少阴、5少阴、6少阳（山天大畜）
第4卦就是在第3卦的基础上第3爻变化即：
1少阳，2少阳、3少阴、4少阴、5少阴、6少阳(山泽损)
第5卦就是在第4卦的基础上第4爻变化即：
1少阳，2少阳、3少阴、4少阳、5少阴、6少阳(火泽睽)
第6卦就是在第5卦的基础上第5爻变化即：
1少阳，2少阳、3少阴、4少阳、5少阳、6少阳(天泽履)
变到五爻后就要开始返回来往下变了，第七卦就是在第5卦的基础上第4爻变化，这个变到五爻后开始往回变的这卦亦称游魂卦，卦像如下：
1少阳，2少阳、3少阴、4少阴、5少阳、6少阳(风泽中孚)
最后一个第八卦就是在第七卦的基础上下面三爻全部变化，即变回到第1卦的状态，所以这个卦亦称归魂卦，卦像如下：
1少阴，2少阴、3少阳、4少阴、5少阳、6少阳（风山渐）
第5十二卦 艮卦
我是郑宏鹏，樊登读书会隰县分会会长，每一天一篇文章之11四、
艮卦是第5十二卦，在震卦之后。震卦是打雷，艮卦是一个山，艮卦的卦象跟震卦刚好相反，震卦颠倒过来就是艮卦。艮卦也是一个纯卦，下卦是艮卦，上卦还是艮卦，亦即以下是一个山，上面还是一个山。山有什么含义呢？打雷是动，一个山是稳定的、静止的、终止的，所以艮卦着重是讲如何终止欲望。
历史文献上记录载入的古“三易”（《连山易》《归藏易》《周易》）中，《连山易》的第1卦是艮卦，《归藏易》的第1卦是坤卦，《周易》的第1卦是乾卦。这三部《易》代表着三大思想，深深作用与影响了春秋战国时代的三大家：《周易》以乾卦为首，以阳刚为主，主要作用与影响了儒家；《归藏易》为坤卦为首，是以阴柔为主，主要作用与影响了道家；《连山易》以艮卦为首，就是指要静止，要像山一样稳定，我觉得它主要作用与影响了墨家。
艮卦在历史上的作用与影响特别大，除了墨家，儒家、道家、中国化佛家都非常注重和重视艮卦之义——止：儒家讲要“止于至善”，要“知止而后有定”；道家讲“致虚极、守静笃”，它其实也就是说跟佛家的“戒定慧”三学有密切关系；而中国化的佛家，打比方说天台宗有个“止观法门”就是讲止。唐代著名佛学学者李通玄说过，用一个字来概括《华严经》就是“止”，叫“故止一处，无事不办”：只要止在一个地方的话，没有啥事情是做不成的。隋代大儒王通（文中子），是魏征、房玄龄、 等的老师，他写过一本书叫《止学》，强调“大智知止，小智惟谋”，大智慧就是要晓得止，小智慧就是一天到晚去谋划，他还说“以智止智，智也”，以智慧止窍门，是一种名符其实的智慧，都强调了“止”。
艮卦从山引申到止，止事实上是一种最高境界。这里“止”有两个意思：一个是要停止，着重是制止邪欲、妄动；另一个意思是达到，打比方说止于正道、止于本分，就好像《大学》里说的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，亦即要达到至高至善的境界。
下面，我们来看卦辞：
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
“艮其背”：要制止本人的后背，这里为啥说刚开始要停止在后背，而不是停止在胸、手或者脚？由于“背”有背离之义，并且还有制止之义，这里是说人应该与邪欲彻底背离。“不获其身”：不要让它沾在本人的身体上，就是说不要让私欲沾上本人的身体。为啥“行其庭，不见其人”：漫步在有人的庭院里面，不过又没有见到那一个人？就是由于相背离。事实上这里说看不到那一个人是指看不到邪欲，为啥呢？由于制止住了，所以“无咎”：没有灾祸。
《彖传》解释：
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人， 无咎也。
“艮，止也。时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。”：艮卦就是静止、停止、制止。应该静止的时刻就要静止，应该前进的时刻就要前进。不管动还是静，都不要失去应有的时位，这样它的前途就是光明的。艮卦所说的“止”，是要止于适合的处所、时位。
“上下敌应，不相与也”：上下都是敌对的，而不是相互交和的。由于艮卦下卦和上卦都是艮卦，所以相相应的爻位全是不对应的，打比方说一爻和四爻都是阴爻、二爻和五爻都是阴爻、三爻和六爻都是阳爻，因此这样就不相应了，不相交往。“是以不获其身，行其庭不见其人”：因此不要让私欲沾到本人的身上，好比走在庭院里面，是两两相背，看不见那一个人，就是看不见邪欲，结果如何呢？“无咎也”：没有灾祸，由于把邪恶、邪欲抑制住了。
《象传》解释：
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
“兼山，艮”：两座山重叠，下面一个山，上面一个山，构成了艮卦的预兆。“君子以思不出其位”：君子依照这个卦象，思考的问题不要超出本人的本位，此亦为止的一个意思，就是止于本分，止于正道。
