修行之人能离开命运河流吗(算命眼睛鬼压床)
大家常讲修行之人不受命运支配，而姓名学中的数理定数通过修行，能够改变。。。
能修行也是命运的一部分。。。那些先天不足但后来却比较成功的人就是改变了命运？这只是许多人为了安慰、激励自己或他人才这样认为的。修行佛法是大因缘，最彻底的善行。
1、姓名也好，长相也罢，只是因缘，本无定数可言；然则世人却痴迷于命运与定数，所以原本大可利用此生时机安身立命的，却丧失良机，这是愚痴行为啊。
2、在佛家看来，经常提到的定数说起来不外乎是因缘果报，这是往生造作而成。若能于现在明信因果，行善积德，后面等着你的将是善果，而非往昔恶果。 这样就能彻底破除经常提到的定数安排，命由己造！！！所有生命体（不单指人）的第八识是一个无限大的储存体，所有多生多世以来的资料都会记下来，这几个记忆简称种子。
投胎后，不会记得十分具体的事情（除非经过特殊训练）。这几个种子在遇见适合的条件会起行，使我们一般不知为什麽会对某事产生兴趣、喜恶。这称之为业力。就好像无形的一种牵引，而并 不是由谁主宰。
每个因，成为八识田里的种子，遇到某种情境，令我们产生某种选择倾向，形成命运。诚然，说明是倾向，其实就是说俺们是可以不按倾向选择，俗称改命。
试观易经卷首语：「积善之家，必定会有馀庆；积不善之家，必定会有馀怏」，因此讲，命数是本人的选择，按喜好选择，那么是宿命；而按善恶选择，其实就是造命。
不只佛教，咱们国家的儒家、道家于因果、命运的看法都是相同的。
修行佛法能改命吗
就不说修行佛法，哪怕只是简单容易的持戒
只要能做，那不如就以个人对中医的了解，只若不是意外情况，最少的长寿百岁，寿终正寝
这几个都是很正常的。
完全可以，假使你真实、认真、持续去做。 如理如法的做，必然改命，离苦得乐。
俞净意公遇灶神记，袁了凡先生，都是修行而改命的。
网上的感应就太多了，遇险时念佛破解，病苦念佛消病苦，求男女得男女，放生延寿……
说说我本人的3个佛教的故事，或者叫感应吧，自己经历。
一是某晚上鬼压床时，我念了地藏菩萨灭定业真言5。6声，击退了它。
二是某天晚上11点左右，在深圳盐田区盘山公路，我一个人走着，遇见3只恶犬，吠我，朝我跑来，我吓坏了，心脏跳得特别快，我抓紧合十，站直念阿弥陀佛阿弥陀佛……四个字连续不断，一会儿，三只狗同时吓到了，它们跑回家去。我安全了。 等我缓过来，发现背部的衣服湿了一般。
三是 我精进修行了一个星期（包括诵经抄经念佛绕佛，礼拜持咒供灯，烧香施食，放生听经），不久前，在2016年6月20日凌晨或早晨，我做了梦。梦到了蛔虫在我眼睛里面蠕动，爬出来好多只，有一只还长1米呢，我用手拉出来（这是消业障的表现）。
成佛后就能彻底了脱生死，跳出六道轮回?
无我无形之念就是佛，所谓跳出六道是没有依据的。换句话说，世人讨论的六道轮回，是不是有依据，是不是有人求证过？，或者有神求证过回来告知我们？答案是没有，否则世界会颁发他一个伟大事实揭露奖。但是那是精神范畴构思的东西。是另一个思想控制界衍生品，就像，一个人，看见一另一个人行恶事的时刻，那个劝解的人，是用恨的方式去说，还是以对自己无关紧要的心情去说一样。我们所说恶有因循，善有果报。当然这所有的都是有空间物质自己组织物质以及感受的情形下循环的。没有物质就没有媒介。所以没有传导，当然这就不存在了。所以既然成佛，也就无我生死关系，自不然就不参加经常提到的六道。还有个问题，有一部分人觉得成了佛，就能如何如何的，我认为不然。所谓成佛，就是没有烦恼，托付生死束缚，摆脱这一世困扰。当然要做到这几个光有智慧是不够的，就好比自己清楚明白的事不能这么做，但由于世事，最后这么做了一样。故有了智慧，还要有有毅力，和定力，否则会因世事左右自我，重新落入因果轮回之境地！！！当自己清楚明白，并能做到的时刻才能点拨别人。自己才能技惊四座。到达另外一个无形范畴。十四难问，又称十四无记。如下:
1。世界及我为常耶
2。世界及我为无常耶
3。世界及我为也有常亦无常耶
4。世界及我为非有常非无常耶
5。世界及我为有边耶
6。世界及我为无边耶
七、世界及我为也有边亦无边耶
八、世界及我为非有边非无边耶
九、死后有神去耶
十、死后无神去耶
十1。死后也有神去亦无神去耶
十2。死后亦非有神去亦非无神去耶
十3。死后是身是神耶
十4。身与神异耶
十四无记，即外道十四难问，佛不答之，何以故？诸法常，无此理；诸法断，亦无此理故。打比方说问挤牛角得几升乳，是为非问，故不答也。十四无记，其实就是无理的戏论，肯定不可对此起思维，以如此思维，便属邪思也。
离言境，即不在相上求，若于真如法性上执着起观，或于语录所说之境上起修，此皆非故。昔有一人赴斋，途中过桥时询此桥之材料工程，屡询不休，费时既久，而午斋已过。佛法如桥，了生死如赴斋，但借佛法以了生死而已，不必徒在法上研究无关紧要的种种法相，以致自误。况离言境，言语道断，本实相无相。若作邪思，见种种境相，便易入魔，所谓“凡所有相，必是虚妄”是也 。故对于离言境，亦不可起邪思。
这个“十四不正问”特别重要。
董子竹（常古）在《金刚经到底说什么》一书的前言就列出这十四个问题。
这十四个问题是佛教关键中的关键，是了生死的指月。
佛教对世界和宇宙的源头没有讨论，依照人民大学方立天教授的讲法就是佛教是从人生观中推出世界观来的。我认为这个说法比较正确。见其《佛教哲学》
我们学佛的人要把极为有限的时间用以完成一个伟大的目标，了生死！！！没有时间去弄那些没用的宇宙第1因问题！！！这不是释迦回避如此问题，而是作出榜样与世人学习啊！！！楼主你好：
佛法有两种道路：一者“二乘解脱道”；二者“大乘佛菩提道”。两种道路皆能解脱生死，后者除了解脱之外还能究竟成佛。
于是，小乘极果的阿罗汉就能够对大众宣告：“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”，甚至是小乘初果的须陀洹，也最多七次人天往返就能解脱生死。大乘悟后菩萨不但获得解脱的功德，更加能如实现观法界之实相；诸佛世尊更是究竟圆满一切种智，是名符其实的解脱。
然而，除了这两种道路以外，一切法门都没有可能解脱生死。诸如五神通，四禅八定等等。
“众生原本是佛”此句话，常被误会：以为久远劫前是佛地的证量，后因某种原因转变为凡夫位。其实也就是说，此句话是在说理：按道理来讲讲：一切众生本具佛性，由于一切有情各各本具的“佛性”在根本上毫无差异（仅仅是“净染有别”），皆有可能成佛。因此这样说。并且，这个“佛性”是“本来而有”的，不是由于修行了某个法才有的，亦不是以别的法为缘起才出生的。所以不因修而增，也不因不修而减；这便是“不增不减”；“非从缘起”“常住不坏”，因此讲“不生不灭”。
不过，佛性之中却含藏一切法种，修除无量法种的污染性才能到达佛地。
假如说到更确切一点，此句话应当说为：“一切众生本具佛性”。这便是佛在菩提树下成道时所说：“奇哉！！！奇哉！！！一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。
于是，楼主以误会之见解，当然总结出不正确的结论。初地以上菩萨就没有可能再退失，而诸佛世尊早已得究竟解脱，绝无可能坠于轮回。
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南无本师释迦牟尼佛对于你说的 佛就是彻底了脱生死出了六道轮回了 成佛后还会不会堕落
很明显你的理解 产生了对立和颠倒了 把众生 把佛 看成两个完全相对的事物 认为众生能成佛 佛就是众生演变来的 可是众生又是什么演变来的呢
究竟是先有佛还是先有众生呢 就像先有鸡还是先有蛋呢
这是见解上分别对立产生的颠倒想 所以一定会落入矛盾误区当中 佛不是由于成佛才是佛 为啥这么说 就像你叫yuyanl80 你不可以说你是由于你叫yuyanl80 你才是你 吧 你不叫yuyanl80 你莫非就并非你了吗 你一样还是你 佛也是一样 佛一直就是佛 不是修来的 不是证来的 不是求来的 若是修来的 就还得变坏 若是证来得 就还得堕落 若是求来的 就还消失 佛与众生 同一心所作 并无本性差异 只是迷悟的区别 觉总也见不着本人的迷时 迷永久没有穷尽 觉哪天突然见到了本人的迷时 所有的迷马上就一时间消灭了 就好像一个真的疯的人永久也不晓得自己是疯子 突然某天他说了一句 “我疯了” 那么你认为他此刻还是还是不是疯子呢 那么你认为他还会不会在变回疯子呢
也可能 你此刻还没彻底搞清楚 到底何谓众生 何谓佛 打比方说说 你个 封闭是屋子里 中间位置的房顶上 就挂了一盏灯 周围的墙壁上 挂着 许很多多的画 有的画上的人物很丑 有的很俊 有恶人 有善人 有富人 有穷人 有皇帝 有百姓 有的有高山 有的有河流 有的有花草树木 有的有各式珍奇动物凶恶的 温顺的 不勤快的 灵活的 那么这样也就是说画上的内容丰富多 可是这时把中间位置房顶上的这盏灯熄灭 你还能看 到 种种的 美丑 善恶 贫穷 富有 皇帝 百姓 以及 山河大地 花草树木 珍奇野兽吗 当然你什么也看不见 由于这几个只不过是一个相 相永久没有属于本人的真实性 那么此刻再把这盏灯点燃 你是还是不是又能够看到丰富多的画面了呢 如果说这盏灯就好比是你 现在你的身上放出光明 那么当你在观看周围丰富多的内容时 你是真的看见了 丰富多的内容呢 还是看到的只是你本人身上放射出来的光明呢 假如说 你看见的真是丰富多的内容 那么为啥把你的身上的光明熄灭的时刻 所有的相都归于了平等的空性呢 假如说看到的分明即为你自己身上放射出来的光明 那么光明与光明之间或许应该是没有任何差异的 平等的照耀在每某处角落 没有任何保留 为啥呢就论自己看见了 像美丑 善恶 贫穷 富有 皇帝 百姓 以及 山河大地 花草树木 珍奇野兽这几个对立的事物呢 这便是众生了 众生就是认识未到原来所有的都是自己对自己法身光明的那盏幼稚的灯 所以才会愚昧的去分别自己法身光明的善恶美丑好坏 乃至于杀戮 其实也就是说他真的是在杀戮他想要杀戮的人吗 其实也就是说不是 众生分明是在本人杀戮本人的法身光明 由于法界没有任何一个事物能离开他的法身光明而单独存在的，佛就是见到了自己一身心灵光明的觉悟之人 没有分别 没有仇恨 没有取舍 没有计较 此刻你再回过头来 问 真有佛吗 真的有众生吗 真的有实实在在六道轮回吗
前世修行过的人这一生运势好不好?会是什么结局?
按佛家理论：
假如前世修行完美，也就不会来到地球这个娑婆世界了。
能来到这个娑婆世界的，即便前世有修行，皆会有没有消完的业，才会继续回来这里了却各式因缘。
按佛经记录载入：佛陀已经修行了无数劫，这次来地球，也还受了十难，其中亦有了缘的例子，打比方说受金qiang马麦之报。
大菩萨来此度生，假如不为他人担业，也就无法取得他人的信任，也就无法度生。最典型的就是地藏菩萨，无视地狱的苦楚而度生。
因 此，来地球的人，多多少少皆会有烦恼的。这种呢要看个人业报大小而定了 不如多多忏悔 守戒 安心为好 大力度的精进修行佛法为好这个说法并不完全的，first of all说修行，修行的先要做到的是要以善为先，一切以行善为准绳，而在行善时也其实没有觉得我在行善，这才是修行，假如这样修行的人没有成佛，而在投生做人，会做富贵人家，
而相对那些偷工取巧的人，挑拣行善的人，则不会命好，有时还会相反，这几个说来漫长，只是看个人遭下什么因缘来定了安大成老婆陈珊瑚温和娴淑，手脚勤快，将家业整治地井井有条，却不得婆婆沈氏欢心。而大成懦弱怕母，亦难替珊瑚说话，不久，珊瑚被沈氏逐出家门。在乡亲帮助下，珊瑚暂居沈氏妹于老太太家里。
修行人的特点
修行人的特点
修行人的特点，如今有许多修行的人，我们在互联网上可以经常看见一些修行人的报道，许多人对于修行有许多的讲法，一般修行人的特点会有哪些呢？你们知道吗？接着下面和我一起来了解下吧。
修行人的特点1
1。命数禀赋
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。
命属生星，则其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时刻，受天地之间气数之作用与影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，由于天道是无为的，是无亲无疏的。
大家都清楚，天体运动对于人的活法还是有许多的作用与影响的。打比方说太阳之升降，会作用与影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会作用与影响海洋潮汐，也会作用与影响女性的月经。
这几个都是清楚明了的星体运动对人的作用与影响，那么其他别的`星宿，也绝对会或隐或现的作用与影响人的命数。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，亦有占星以测国运的。西方亦有星座算命，足见不论国内还是国外，古代人们都意识到此问题，就不能简单容易的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：
“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，让人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告知我们，任何人的出生和成长，受四周环境之作用与影响，亦即经常提到的风土。这是说的自然环境对人的作用与影响；
有一些地方自然环境好，所以人民多长寿。还要说的就是星宿之气的作用与影响，亦称天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一些，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，断然不会想着去修道。
我们任何人禀受的气不一样，这股气就给任何人画了一个圈圈，一个范围，毕生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，那么是无形的牢房和枷锁，这股气质会作用与影响人的人生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
2。宿有善缘
不是所有的人皆有机会缘分修道的。
学道修道，是非常难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么怎样才能培育如此的善缘呢？经文中这样告知我们：
“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而总结出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”有的人“虽遇经诀，怀不信心。”固然得闻正法，不过却不肯修炼。
或者固然想修炼，不过却魔难重重，有各式事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。因此讲能有机会缘分修道更是难得的福分。
修行人的特点2
初级特征
1。多灾多难挫折重重，身体与精神始终处于亚健康状态。毕生会有大难不死的经历。
2。心软慈悲不忍杀生，不贪金钱不吝啬攒不住钱。
3。聪明智慧悟性高，天生对佛道玄学有兴趣。时常会走暗功，梦中常去一些山林古寺圣地飞行。
4。时常梦到神灵佛道，梦魇压床，出体飞行梦。
5。有时候会莫名其妙的晕厥，不过检查没毛病。
6。对佛道灵异身心有感应，接触到这种人士，香童，僧道，去灵异之地，庙宇仙山，灵地鬼宅会有感觉。
高档特征
1。八字与相上会有特殊印记符号。
2。有三星、七星的标志，斑点或痣一类的，组成星图。
3。阴阳分离，身体或身体某个部位，最明显的是看手。攥起拳头的时刻，手心和手背之间的颜色突然变化，白的和红的有一明显界限。
4。天眼在偶然激化的情形下或是幼小时曾经开过。
5。梦中出神走暗功去过天界密处或看见过不认识的天书。
6。许多天地之间的事情，自己会莫名其妙的知道感觉很熟悉。
7。梦境中曾经到过某处，见到某些人物，接受过类似使命任务。一般具备一半以上就可能从佛道修炼中来。
