迁作为名字之寓意中原客家传统文化(带利之名字好还是不好)
姓时名迁有什么含义?
姓时名迁，叫时迁。时迁是《水浒传》中的人物，绰号鼓上蚤，高唐州人氏，出身盗贼，在与杨雄、石秀投奔梁山途中，因偷鸡被祝家庄活捉，引出梁山三打祝家庄。他曾到东京盗取雁翎金圈甲，赚取徐宁上梁山，并在梁山攻破大名府、曾头市的战役中立下大功。梁山大聚义时，排第1百零七位，上应“地贼星”，担任走报机密步军头领。
请问李浩迁的“迁”字用在名字里合适吗?
不建议用，这个迁为动之义，起名求平安安稳，可以换个同音字如骞（历史上的名人张骞）/谦（于谦）/前（向前）/乾（乾坤之意）。另外要是属相为鸡命理为好也不建议用浩，可以改为同音字如豪/昊/皓/颢/聕等
迁字的区别含义
迁
拼音:qiān， 部首：辶 笔划：6
部首笔划：3 汉字笔顺：31二十四54 五笔字型：tfp tfpk
迁
迁
qiān
【动】
(形声。从辵，“辵”表移动。形声字声旁有时有表意作用，此即一例。本义:向高处迁移)
同本义〖ascend〗
迁，登也。——《说文》
迁，徙也。——《尔雅》
迁，移也。——《广雅》
既其女迁。——《诗·小雅·巷伯》
出自幽谷，迁于乔马。——《诗·小雅·伐木》
又如:迁莺(指迁升飞翔的黄莺。喻登第)
晋升或调动〖promote〗
帝迁明德。——《诗·大雅·皇矣》
迁至栘中。——《汉书·李广苏建传》
迁为太史令。——《后汉书·张衡传》
迁我如振落叶。——崔铣《记王忠肃公翱三事》
迁淳安知县。——《明史》
又如:迁于乔木(比喻升官);迁除(指官吏的升调委派);迁乔(官吏由低职升到高职位);迁封(加封爵位);迁官(晋升官爵)
徙居;搬动〖move;migrate;changeone'sresidence〗
二曰询国迁。——《周礼·小司寇》。注:“谓徒都改邑也。”
毁其宗庙，迁其重器。——《孟子·梁惠王下》
盘庚之迁。——宋·王安石《答司马谏议书》
战守迁皆不及施。——宋·文天祥《【指南录】后序》
又如:迁次(移居，迁移);迁幸(旧指天子迁居他处);迁神(移灵，移柩);迁海(从濒海之地向内地迁徙);迁祔(迁徙墓地);迁冗(迁徙逃散);迁京(迁都);迁座(迁移灵座);迁土(迁离乡土);迁宅(犹迁居);迁邻(迁居择邻)
变更，变动〖change〗
有百世不迁之宗。——《礼记大传》。注:“犹变易也。”
饬令，则法不迁。——《韩非子·饬令》
其迁极渐。——〖英〗赫胥黎著、严复译《天演论》
又如:事过境迁;迁正(变异历制);迁易(改变);迁染(人的性情被风俗沾染而有所改变);迁兰变鲍(在无形中渐渐受作用与影响而同化);迁日(更改日期)
死亡〖die〗。如:迁神(死亡);迁形(死亡);迁徂(离去);迁殂(犹去世);迁神(僧人逝世);迁逝(犹死去;离去)
流放;放逐〖banish〗
怒而迁之。——《史记·屈原贾生列传》
及夫大逆不道，紧接着掩捕而迁之。——唐·柳宗元《封建论》
又如:迁放(流放);迁逐(贬斥放逐);迁窜(迁逐流放)
贬谪，降职〖banishfromthecourt〗
迁客骚人，多会于此。——《岳阳楼记》
又如:迁斥(贬斥，放逐);迁臣(指贬斥远地的官吏);迁削(谪降削职);迁凑(迁就凑合);迁寺(谪降削职)
离散〖disperse〗
成而不迁。——《国语·晋语》。注:“离散也。”
又如:迁逃(逃走;逃离);迁逝(消逝，流失);迁摇(离散动摇)
迁
迁
Qiān
【名】
古州名〖Qianprefecture〗。北周置。即今湖北省房县
姓
迁避
qiānbì
〖migrateandabscond〗迁移躲避
将军参赞迁避。——《广东军务记》
迁并
qiānbìng
〖moveandcombine〗迁移归并
第1轧钢厂将迁并到首钢，腾出场地兴建大型食品厂
迁次
qiāncì
〖move;changeone'sresidence〗∶客居愧迁次。——杜甫《入宅》
〖promote〗∶升迁
老臣以能守职，幸得免戾。今所说人非迁次，是以不敢奉命。——《三国志·毛玠传》
〖change〗∶季节变更
炎凉迁次速如飞，又脱生衣著熟衣。——白居易《感秋咏意》
迁都
qiāndū
〖movecapitaltoanotherplace〗迁移国都
迁建
qiānjiàn
〖relocate〗移建，搬迁重建
迁就
qiānjiù
〖acquiesce;accommodateoneselfto〗降低要求，曲意将就
迁就一个养病的孩子，让他想吃什么就吃什么
迁居
qiānjū
〖move〗迁移住所;搬家
迁居外地
迁客
qiānkè
〖degradedofficial〗遭贬迁的guanyuan
迁客骚人。——宋·范仲淹《岳阳楼记》
迁流
qiānliú
〖elapse〗流动;移动不定
迁灭
qiānmiè
〖ruin;dieout〗灭亡
继五国迁灭。——宋·苏洵《六国论》
迁怒
qiānnù
〖ventone'sangeronsb。who’snottoblame〗把本人的怒气或对某人的怒气发泄到另一个人身上
有颜回者好学，不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
迁善改过
qiānshàn-gǎiguò
〖turnoveranewleaf〗改正错误，向好的方面改进
迁善改过，是修德中紧要事。——宋·朱熹《朱子语类》
迁徙
qiānxǐ
〖move〗∶迁移;搬家
〖change〗∶变易;更改
〖migrate〗∶为了觅食或繁殖周期性地从一地区或气候区迁移到另一地区或气候区
被征发而远途服役〖docorveelabourtodistantplace〗
迁徙之徒。——汉·贾谊《过秦论上》
迁延
qiānyán
〖delay〗延后耽搁，延期
迁延时日
迁移
qiānyí
〖move〗∶离开原来的所在居住地而另换地点
从乡村迁移到城市
〖migrate〗∶因为自然力的效果从一地移向另一地
沙丘通常来讲向内地迁移
迁葬
qiānzàng
〖rebury〗迁移灵柩，易地埋葬
迁谪
qiānzhé
〖demote;relegate;dismissfromoffice〗贬官
始觉有迁谪意。——唐·白居易《琵琶行(并序)诗》
汉字“迁”字是怎样产生和演变的？
客家民系与客家文化的形成，经历了个个较长的历史时期。在其成型的过程中，因为大规模的流动迁徒和环境的险恶，迫使他们摒弃了懦弱守旧的品德性格和意志薄弱的成员，并以坚忍卓绝的精神和斗志开拓着自俺的生存环境，从而造就了别具一格的客家文化和客家精神。不过，客家文化的前身其实也就是说是中原文化，客家民系就产生于中原，客家人就是中原移民。遍布于今日粤、桂、台、闽、赣及海外的客家人，先天就带有中原文化的印痕，固然历时久远，但他们代代相习，不断传递们，因此在某种意义上来说，客家文化是演变、递嬗了的中原文化，因为它较多地保存了中原文化的原生形态，因 此，从文化渊源上，它和中原文化有着千丝万缕的联系，并 且，又是研究中原文化的资料来源和活化石。
没有中原地区移民的流动和南下就没有客家民系，这是客家文化形成的前提。不过，迁徙的缘故着重是兵燹战乱、国破家亡，这就使得迁徙带有被迫的性质和悲怆的色；也正由于如此，这种流动也使他们更加看重旧有的文化基础和观念形态。中原文化中牢固的本土意识和人文精神时时振动着这几个移民的灵魂，使得他们在观念上和汉文化精神始终难以分离。另一边，完全改变了的生存环境和生活条件又迫使他们改变着旧有的文化(起码是局部地改变)，必须建立一些适应新环境、新形势的新文化而对过去有所扬弃。这样，客家文化必然具有两重性：一是有意识地对旧有文化予以保留；二是被动性地对旧文化进行改革，这成为客家文化的格调，也成为客家文化的特征气质。无论是对旧有文化予以保留还是进行改革，也都无法脱离中原文化这个母体来源。
一
所谓“客家”，蕴含着两层含义：一是“客”，指外来移民；二是“家”，指由中原南下，举家迁徙或落地成家的那些豪门望族。
从历史上看，客家先民多为中原地区、特别是豫州的居民。其迁徙最早始于西晋末、东晋初。《晋书·地理志》豫州条云：“永嘉之际，豫州沦于石氏。元帝渡江，于春谷县侨立襄阳郡及繁昌县。成帝又侨立豫州于江淮之间，居芜湖；时淮南入北，乃分丹阳，侨立淮南郡，居于湖口。又以当阳县流人渡江，侨立为县，并淮南、庐江、安丰，并属豫州。”西晋末年的永嘉之乱，北方少数民族大举南下，最后一举灭掉西晋，中原震动，豪门大族受到前所未有的冲击。在这场大变动中受冲击最为严重的是京畿豫州一带的士族豪门。随着东晋政权在南方的建立，他们纷纷迁移南下，而东晋政权为了延揽和照顾这几个士族，开始在南方设立这几个外来移民的居住侨郡，并的北边方地名来命名这几个侨郡，以照顾他们的意识和心理。据《晋书·地理志》记录载入，所设侨郡中规模最大的是“豫州”。由此可见从河南地区来的移民人数最多，最大；为了最大限度地照顾这几个贵族的利益，东晋又设立了“给客制度”，它直接演化成为“客家”这一称谓，并为客家民系的组织制度和社会结构输入了更大的活力。《南齐书·州郡志》云：“时百姓遭难，流移此境，流民多庇大姓以为客”。那个时候，北方大姓几乎全部南移，因为受到东晋政权的保护，这几个迁移的北方人并未衰微，反而日渐兴旺，这就为之后的屡屡南移提供了一定的动力源。
从整个客家人的迁徙路线来看，依照历史的划分阶段，大致上可以分为五次：第1次是东晋初期的“中原望族，相率南奔”。他们来自中原，大多落在江淮一带，至皖赣者为多。这次南迂，因为有着东晋的种种照顾条文，很快趋向于稳定，并一直保持了五个世纪。唐末社会动荡不安，黄巢农民起义军的兵锋纵横南北，这几个名门望族受到非常大的威胁，客家先民第1次逃难后的落居地正当黄巢起义军展转往复的要冲，在这样的状况下，遂开始第2次迁移，即由皖豫鄂赣等第1时期落居地，再迁至皖南及赣东南、闽西南和粤东北地区。第2次迁移后稳定了三百年。之后的日子，金、蒙古相继占领北方，并日益南侵，客家先民不得本又一次迁移，这第3次迁移乃是一部分由第2时期旧居，分迁至广东东部和北部。经过五百余年以后，客象人又开始了第4次迁移，时在明末清初之际，满清人南下入主中原，受祸烈最为严重的部分客家人，从第2或第3次迁移旧居，分迁至粤中部和滨海地区及川桂湘台等地，一小部迁至贵州南边及云南。客家的最后一次迁移是在太平天国运动时期，部分客家人又迁至粤南及海南岛，有的流寓海外。至此，经过五次迁移，客家人的居住范围已基本稳定，展现出现今所呈现的客家分布态势。
因为中原传统文化的熏陶和不断颠沛流离十使得客家人最重家世谱牒，这多次迁移的始因和路线都十分详尽地记述在他们的谱牒中，无论怎样迁移，他们始终都对自俺的起源地难以割舍忘怀，往往“述本源流”。在现今所能觅到的客家人族谱中，总是对先世的故居极尽缅怀之情，而他们的祖籍大多在中原地区，其中以河南较多。
客家的概念和群体是历史上中原部分居民经过不断迁徙和流动形成的，是历史所造就的一种文化人文现象。不过，从中原人到客家人毕竟还有一个契合点和转折点。因为客家的概念着重是居住地点的变更，可是，这个转折点也展现在其迁移过程中的中转环节。考察客家人的迁移，可以发现，福建宁化石壁乡是客家迁徙的中转环节，是中原移民转化为客家人的里程碑。从大量族谱和方志记录载入来看，宁化石壁乡在客家迁徙史上占据着举足轻重的地位，它是客家人称道和记铭之所在。客家人从中原迁徙到南方乃至世界各地几乎都经过了宁化及其石壁。宁化西北有武夷山脉作为屏障，自外入闽又有一条较为平坦的狭长地带作为通道，而中原移民在这儿集结、休养整息之后形成了较为整体化的移民集团再向闽粤等地整股流寓，从而开始了名符其实的客家人时期。于是，凡流寓这里，并在这儿认定共同族系的中原移民就转化为客家人及其后裔，它成为客家人的界定尺度和标准，而在历史事实上也确乎如此。
客家人的称谓形成于唐宋，《旧唐书·食货志》、《太平寰宇记》、《元封九域志》、《舆地纪胜》等书中都曾”提到“客”、“客人”、“客家人”、“客族”。记述客家人经过宁化石壁的一些重要谱牒文献，如梅县《丘氏族谱》、嘉应《刘氏族谱》、兴宁《廖氏族谱》、平远《姚氏族谱》等，记其经宁化也是在唐宋这两次迁徙时期，不管是在概念上还是在实体上，客家民系在这个时期已经形成，并由此形成了别具一格的客家文化。
二
客家文化是在迁移过程中，依据环境的变化需要而成型的文化，它秉承着中原文化的主核，而延伸着新环境新条件下的文化需求，从而既创造一些新文化内容，并且也恪守着中原文化传统。因为客家人在流动中始终是集团式或家族式的迁移，有着相对封闭和单一的生存空间，又因为这几个客家先民本身就是中原地区具有较高文化知识的名门望族，因 此，由他们所保存下来的一些中原文化，也相对较为原型和纯正。
恪守礼教，重伦理、倡道德，是中原文化的一大特点。客家先民本身就是中原地带的高知识阶层，自然极其注重和重视这个传统文化之中的基本内容，因此特别重礼教、倡文风，古朴求真，发愤求学，勇于进取。学者陈运栋先生对此总括为：“客家虽自中原南迁，然其重道德、重义气、重礼节、重理智、性刚强，仍具古风。保存汉族血统，最为纯粹。语言习俗习惯，犹是中原遗风。其守礼节、重道义、好学问、讲伦理，均表现中原民族气质……客家，就其语言与精神表现，均具中原古风”。著名学者罗香林在其《客家源流考》中指出，这种“客家精神”乃是“中原精神”的最好展现和发扬。客家人集中的嘉应地区《嘉应州志》卷八礼俗引《大清一统志》云：“民间风俗质实尚勤俭，重本薄末，地狭民瘠，尚气轻生。君子质木，小人悍蔽，俗称谨愿。”又引王志云：“温饱之家益敦俭素，输赋奉公，不事鞭扑。士喜读书，多舌耕，虽困穷至老，不肯辍业。”王象之《舆地纪胜》载：“方渐知梅州，尝渭：‘梅人无植产，恃以为生者读书一事耳’，可见州士之读书，自宋已然。”这样的状况与中原古风如出一辙。
重礼教、喜读书是一种文化习惯，它的实质是对我国传统文化的继承和发扬，特别是对传统学术的继承和发扬。儒家学说是中原文化精神的最高展现，而客家人也把儒学奉为经典。在客家人的较大聚居点，几乎都修建有学宫和奉祀孔于的场所，岁时祭祀礼拜。对于传统学术，客家也不乏儒学鸿师。据有关史书所记，客家人为硕儒者，在宋有长汀杨方、宁化张良裔，俱人史书儒林。明代理学大盛，客家人研究理学而有功名者更加的多，著名的如惠阳叶春芳、叶天佑，信丰俞溥，龙南月华，南康刘昭文，兴宁张天赋，长汀扬昱等数十人，俱名重一时。清代及近代，客家的经师及学问家、文学家、诗人、书画名笔更层出不穷，形成了有着自己一身特征的学术流别。
客家人恪守礼教，自有一套与之相符的伦理道德。环境的变迁和条件的困难使他们更为注重和重视家庭，关系和家族团体，中原文化的人文精神时时深化着家群观念。作为社会最基本单位的家庭是他们精神和生活上的直接寄托和依靠，对家庭的依靠成为他们的生存意识而渗入心理。在这种心理意识上所形成的一系列品格——忠于家庭、孝顺爸妈、悌友兄弟、和睦毗邻也成为客家人倡导的伦理规范。
客家人最讲“木本水源”，他们对于自己祖先的经历如数家珍，永不忘怀，并由此而尊奉家族制度。客家人尊奉并大力提倡累世同堂，早在唐、宋时，这样的状况就十分明显；《资治通鉴·唐纪》记客家人张公艺“九世同居，齐隋唐皆旌表其门。上过寿张，幸其宅，问其因此能共居之故，公艺书‘忍’字百余以进，上善之，赐以缣帛。”《宋史·孝义传》记客家人陈兢“长幼七百余妇，不畜卜妾，上下姻睦，人无间言，每食必群坐广堂，未成人者别为一席……乡里率化，争讼稀少”。这种家族群体在客家人的活法中发挥了相当大的效果，对内谋求经济的自给自足，养老抚幼，教导子弟，祭祀祖先；对外则防御外侮，以集体的力量保护家族的安全。在客家的大家族中，分工细致合理，行业完备，若一行失败，则可由它行弥补补充，不致空缺。大家庭内由家长主持，如家长健在，虽子孙满堂也不分家。人数增多则营造房舍，逐渐形成“围垄房屋”，这一被日本艺术大学茂木计一郎教授所称颂的“自天而降的黑色飞蝶”显示了客家人居住文化的基本特色，被叫作“全地球独特的、神话般的山区建筑模式”。这种具有居住功能和安全功能的房建群，也反映了客家人的浓重家族观念及其亲和力。
客家人祭祖是一件大事，到现在仍然如此。正月祭祖，供品须摆至十五天才撤去。守岁之夜，整个家聚集在祖先灵位前，老人给儿孙讲述祖先功绩，教谕后辈，通霄达旦。《中华旧礼俗》引客家人节日歌云：“正月是新年，烧香奉祖先”。祭祖活动既有隆重庄严的仪式，亦有热闹欢快的祥和气氛。节日期闻如初二回娘家、腊八和祭灶等，仍明显展现着中原文化的风。
几次迁徙也使客家人处于大型或小型的流动状态。在迁移时，无论多么艰难险恶，他们常常把祖先的骸骨出土背着出走，到新住处时，再按礼重新安葬，在遇见危难时，如兄弟被迫分离，则必分抄族谱，牢记宗系，以备将来“敬宗睦族”；它无一不是由血缘关系纽带长期缔结成路中原人文的延续。
客家人的婚礼和丧礼也充分展现了中原文化的特点。人种的蕃延和个体的死亡是人类社会中永久出现和重复的事实，是不管任何民族或部族都不可避开的，而因为生产方式、经济来源、生态环境、人文心理的区别，婚丧礼仪也千差万别。在这两则永恒主题上抽象出来的礼仪，也显示了不同文化的区别特质子对于客家人来讲上不管如何颠沛梳离，对以保证自己一身蕃延的婚礼和人生归宿的丧礼，都依然遵奉祖先的垂训，展现着“中原人”的行为习尚。学者邓迅之先生称：“客家人的祖先来自中原，而且历代都保存中原的传统文化，因此他们的爱情婚姻礼俗深受古时风尚气习的作用与影响；总之，客家人的爱情婚姻观念，仍以守旧的‘传宗按代’为目的”。从历史上的情形来看，客家的爱情婚姻礼仪，大体上都依照着中原古礼中的婚礼。即纳采、问名、纳吉、纳徽、请期、亲迎六礼来进行。在西方文明传入中国之前，大体上遵循着旧式婚礼和旧式流程。随着社会的发展，即便当中原地区的婚礼随时代变化也简单化和自由化之后，客家的婚礼仍然据中原古礼进行。在这一方面，因为活着的内向性，他们所展现的中原文化传统甚至比中原地区还要明显，客家人的丧礼也和中原古札难分轩轾，从人弥留之际到成服、守灵、入葬和服丧，都保留着中原文化的传统习惯。这种庄古板穆的哀礼加上客家人的细心和恰到，常常把亲属的悲哀宣泄得淋漓尽致，客家人既恪守风习又十分明 白使用感情。
以上我们林林总总所述的一些客家文化现象，显露出明显中原文化特征。但这并不是因客家文化受到中原文化的作用与影响所致，而是客家文化本身就是中原文化的一种推进形式，上述只是与中原古文化相比，在推进过程中依然恪守和保留的东西。因为诸多原因，客家文化对守旧的保留甚至比中原地区的保留更正统、更纯执。但是文化本身总归是随着生存环境而产生、发展和变化的，客家人毕竟已迁出中原来定居在与中原风物有很大差别的活法空间，必然对自己一身原有文化、尤其是物质文化进行改造和更新。例如饮食文化，因为生活环境的改变，土质生态物产的改变，如果想保留中原的传统膳食结构已没有可能。其它诸如居住、营生、新的神祗崇尚、衣服被饰等等，也与中原同类文化发生了重大差别甚至大相径庭，这是文化发展中的必然情况和正常现象。
三
语言是显示一种类型文化特点的重要方面。客家浯言是维系客家群体的意识凭籍和精神力量，几乎成为是否客家人的界定。而客家因为源于中原，故客家语言又是中原古音的直接体现。
从民族源流而论，客家就是汉族，而且就是居住在中原的汉族大姓，因为漫长的封闭状态，他们的汉族血统好像更为纯正。语言是居住共同体内交流思想感情、生产生活的第1文化要素，这几个清高孤傲的贵族后裔，始终保持着自己独一无二的语言特征。因此在客家语言中保留着很多汉语古音，尤其是以唐宋之际为最多。陈沣《东塾集》称：“嘉应之话，多隋唐以前古音。”章太炎《新方言·岭外三州语》：“广东惠、嘉应二州，潮之大埔丰顺，其民自东晋末逾岭，宅於海摈，言语敦古，与土著不相能……余尝问其邦人，雅训旧音，常常而在。”
语言的传布不外有两个途径，一是自小学语的活法语言；，一是授书课读的书面语言，客家人的祖先有较高文化水准，接受的书面语言更加的多。这在古时候被叫作“雅言”。所谓雅言，是相对摒除了“俗语”的那些文明语。在现今所能得知的客家语言中，仍保留着大量的这几个古时候雅言，它们常常能在古语中寻觅到一致的对照。如客家语中，称我为吾，你为若，他为其，他的为厥，太阳为日，姐为姊，没有为无，吃为食，饮酒为喝酒，稀饭为粥，漂亮为艳，肮脏为垢腻或秽，胖为肥，散乱为阑珊，好了为好矣，这几个都是古时候的雅言，是古时候正规的文学用语。我们只要稍稍涉猎一下古时候汉语，便会发现古汉语传承到现在的各方语系中，它的最佳保存者便是客家语言。诸如此类的用语在客家话中比比皆是。事实上，在真实的文化生活之中，客家应用雅言所达到的口语化程度和古时候相差无几。其实也就是说，在古时候中原地区，也恐怕只是知识分子在写作时才用，这几个雅言词汇。而有着较高知识水平的客家先民，在迁徙过程中面对南方陌生的语言环境，为了准确一致地名物状义，常常把中原雅言有意识地推广到、固定到生活口语之中，并成为一种传统。它无形中使中原古语—脉相继地沿续下来，成为客家语言的重要内容。
客家话也是中原古音的最佳保留者。这种保留的程度比现今的中原音系更正统、更规范。例如《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，多数出自中原。既然已经是诗歌，尾字总要韵，但用现今时普通语音来说，却不尽然。《诗·齐风·南山》：“葛履五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止，既曰庸止，曷又从止?”里边 的双、庸、从应该叶韵。但因为中国语音至唐一大变，开始分韵，所以现今中原乃至大半中国，已很少保留隋唐以前古音，而在客家话中，却对中原古音多有保留，如以客家话诵读上诗，却可以琅琅上口，韵切分明。
客家语言的研究，是一个非常专门化、难度很大的课题。从总体而言，不管是从音韵学方面或训诂学方面，方言学家一致认为客家方言与中原古语，特别是中州河南的古汉语最为相近，它保存着很多古中州音韵语汇，有浓厚的古中州习俗色。其实也就是说，这几个说法只是泛指，客家方言中的中州古语，并 不是单一时代空间内的古音语汇，而涉乎自先秦至唐宋的中原古音韵语汇，它与客家先民南迁的区别时代、不同出发点及所经历的站点息息相关，之因此能保存着这几个古音，则主要因为客家人的“宁卖祖宗田，毋忘祖宗言”的文化心理，也因为客家人“多居山地”，处于封闭的活法环境。而这种语言的形成，那么是客家人向客家群体所属的基本条件。客家方言代表一种文化现象，不是孤立的，而是深深植根于客家民系的总体文化之中，昭示着自己祖先、来源的一面明镜。
客家文化与中原有着千丝万缕的关系，从客家部类文化中梳理追溯，总可以找出中原文明的某些原型或是影子。不过，从客观的文化形成而论，客家文化总归是不同于中原文化的另一类文化形式，它也不能描述成派生出来的中原亚层文化。客家文化就是客家实体文化，它是在我们中国民族大文化背景，社会历史变化中的产物，是局部文化运动嬗变的结果。
（责任编辑：薇薇）
来源：《中州今古》 作者：李勤德迁字一般指升职，如"升迁";降职常说"左迁"，迁又有"流放"之义，如"迁谪"。可依文义判别。
珵和呈哪个字起名相对较好
珵字相对较好。
珵字是指美满，文雅，有品味之义，珵字搭配其他寓意含义好的字取名，会很好听。呈一般指奉献，献出，如呈献，名字上用珵更佳点。
起名选字含义大全 你都理解这几个名字之义吗
1。绮：预示美丽、美妙的，适宜属鼠的女孩起名，我们往往听到绮丽一词，既带有梦幻的色，又形容了女孩的美满品质及美丽的相貌。
2。彦：这个是男孩取名的火热用字，特别不错听有诗意，并且在古时候是指有才学的人，预示男孩子的博学多才。
3。琳：表美玉之义，并且在东汉·许慎《说文》中亦有展现——“琳，美玉也。”非常适合女孩取名。
4。呈：呈字是表某种状态，在用作男孩取名时，可以隐喻男孩未来会有非常好的发展。
5。汐：汐字是指黄昏时刻的潮汐，在用作女孩取名的时刻，有宁静温润之义，非常适合女孩的特点。
6。夜：夜字用于男孩取名的时刻能够展现出男孩不羁的品德性格，也蕴含了爸妈对其的美满愿望。
