易经里多长时间为一个循环天干五行甲子(易经出现的时间)
易经 人生的轮回，你了解多少?
你好。。我是个易经爱好者。。也看过许多相关书籍。。有些想法。。希望能回答你的问题，，就拿二千数百年前咱们国家的春秋时代来说，思想发达，诸子百家争鸣。有学问的哲人学者，开始对人类的生死问题提出了意见，知道假如生死为人类之大事，既有生，就肯定有死。孟子说：「所欲有甚于生者，……所恶有甚于死者。」可见好生恶死，存在于人类共同的心中。
但生死是生理变化的过程，应该使之自然而然。故子夏说：「死生有命，富贵在天。」孔子也说：「爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。」（《论语·颜渊》）由于人之生死，不能随人的爱恶。人们只能循生命之真理，而求其养生、广生与长生，却无法免于不死。万寿无疆，是普通人祝祷他人之颂词，即便活到一百或数千岁，仍不免于一死。茫茫世界 众生轮回
一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道
六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
1。六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说不离观受是苦。
1。天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2。人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行来讲。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3。阿修罗道
阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗，其苦更加的多。
4。畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：
（一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后
死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5。饿鬼道
饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故；（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6。地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
2。相互轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途，即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！
日历是多少年一个循环
分类: 社会民生 >>
解析:
天干地支相配合
60年一个循环
通常来讲称一甲子
此刻用阳历了，不过到底好还是不好呢?
且看下文:
"我们的六十花甲，就是依据干支来的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，这样天干与地支配起来，便可以代表太阳系统这个天体和地球产生万有的变化；其中以气象的变化是最大的，也最显著，容易见到。万有的变化，各有不同，于是用干支配合，并且是天干之阳配地支之阳，天干之阴配地支之阴，阳配阳，阴配阴，按照次序轮流配合，完全互相配合，刚好满六十个相配，成一周期，又从甲子开始，所以名为六十花甲。
这种六十花甲的配合，如今的人不大用了，但它到底好还是不好呢？将来可以看见，它好得很的。它记天体的运行，六十年一个大转，无论岁差怎样（即天文上经常提到的躔度，亦即古时候说的太阳与地球间一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一为一年；以三百六十天为一年，尚有剩余，将其剩余下来的度数，累积变成洞月，这便是农历的计算。而阳历那么是每一年有七个月是三十一天，由于方法不同，数字一样），但六十花甲算下来，亿万年的宇宙数字，亦不差分毫，这是一个很伟大的金科玉律。试看咱们国家的历史，每个朝代换了、皇帝换了、年号换了，可是六十花甲的岁次是永恒不变的，必然六十年一转。 "
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第3部分 天干与五行
作者：南怀瑾
五行之外，还要加上干支，要学《易经》的卜筮，没有啥秘传口诀，不外是五行卜筮，重点在五行，不是在八卦。真用卦来断事情，又是另外一个体系，所以严格说来，五行和八卦两种体系是分开的。但几千年来，大伙都把它混合在一起。
此刻介绍的是天干文化，天干文化也很古老。我们研究《易经》发展史、中国文化发展史，知道天干文化也比《周易》古老得多。天干地支，我们此刻可以从甲骨文里找出来，可见这个文化的来历起源很早。中国人发展最早的是天文，进展到最高档的时刻，就归纳起来用十个符号作代表，这十个符号就名天干，亦作“天斡”，但是“天干”是汉以后用的名词，其实也就是说应该用“天斡”才对，不必用“天干”这个词。天干就是五行的金科玉律，寓意讲的是：“在这个太阳系中，地球和外面的星球，彼此干扰的效果。”以如今的地球物理学来说，说是地球和各个星球的放射功能，彼此吸收相互发生作用。例如太阳能的放射，对俺们地球人类的干扰很大，尤其学通讯、电子、太空学方面的人都很清楚，而我们中国老早就了解，对于这种天体的运动、物理世界的运动，用木、火、土、金、水来代表，说明相克相生的道理。但人类文化进步了，这个五行的生克金科玉律不够用，所以我们的祖先，发现了五行的双重作用，天体在物理世界中，又用了十个字的符号，为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，并编定图案如下：
天干五行配
看见上页的图案，和前面五行的方位图案配合起来，就能够知道，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。
这里要问，东方或木，都是一个方位或一个动能，为啥要用甲和乙两个符号来代表？这中间又有另一个金科玉律，这套金科玉律在咱们国家的算命卜卦上很用得到。假使为了算命而学算命，我不赞成。不过俺发现，中国算命卜卦的这套金科玉律，里面包涵了很大的科学和哲学的道理，可惜由于古时候的思想，不能同意发展科学，因此这一套非常好的金科玉律，只好向算命卜卦这方面发展。但是好在有江湖算命卜卦的人，能够把这一套金科玉律保留下来，从另一角度看，他们也的确很伟大。故有人说到算命卜卦是，俺就问他们懂不懂，而他们却不懂，对于自己所不懂的东西，随便加一个罪名，指其为“”、为“骗人的”，这是多可怕的武断。这一套金科玉律流传了几千年，而真真正正研究它的，都是第1流聪明人，试想想4000年来第1流聪明的人，皆在研究它，即算它能骗得了人，亦有其骗人的道理。我们要批评它，不妨先研究它骗的方式方法，等研究过了，再说它是，这时才可以作结论。自己其实没有研究过，还不懂它，就论它是骗人的，这才是名符其实的——本人的狂妄。可惜此刻无人注重和重视它，没有大量的投资，没有充分的实验设备和场所。要不然的话，假如加以实验，可以发现这项金科玉律会有许多科学的道理，譬如说飞机，早在战国时候就有飞机，但是是不坐人的没有人飞机，用木料制造。晋朝时候亦有人制造成一个鸟，放出去以后，不需人控制，会在空中飞翔，到一定的时间，又会在原地降落，这在历史上皆有证据的。就是此刻还保存的中国乐器和一些器皿，如铜壶滴漏等等，都是根据这套金科玉律发明制造的，而那个时候其实没有现代的科学公式，只是那个时候没有用这套金科玉律向科学这一方面发展。为啥我国古代没有用这套金科玉律作科学的发展？这亦有其的道理，由于物质文明愈发达，人的欲望就愈高，人的欲望愈高，社会就愈乱，这是咱们国家的人文思想。
天干之阴阳
不过这一套金科玉律，是来自科学的，如东方木，又为啥用甲、乙两个字来代表？而成为甲木和乙木呢？甲木是代表生长的原素，乙木是成形了的代表，换言之甲木是代表生发的物理，乙木是代表成形的物质。丙与丁亦是如此，丙是代表火的原素，丁是代表成形的火。戊己、庚辛、壬癸皆如此。而这中间又分阴阳，如甲木为阳木，乙木为阴木，丙为阳火，丁为阴火，庚为阳金，辛为阴金，壬为阳水，癸为阴水，戊为阳土，己为阴土。如中国医学，在《内经》上女人的第1次月经来，中国古代认为直接说出女人的隐秘很不礼貌，因此讲“女子十四而天癸至”。为啥不说“天壬”至？由于月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸”。假如把这套东西融会贯通起来，就能够发现它并不是，而是科学，起码是古时候的中国科学，而且这种科学在人类的文化中，还维持了这很多年。
说到天癸，便关系到中医了，对于人的身体来讲，此刻最流行的针灸，有一本书名《甲乙经》，很多人也没有弄清楚，中医关于人身各部位的代表为木属肝，火属心，金属肺，水属肾，土属脾。这个五行和内脏的关系此刻懂了，那么金生水，肺出了问题的时刻，肾一定亏，因此生肺病的人，脸红红的，而是肾水不足，火气上升。肺病到了相当严重，肾盂就特别扩大，就是肾亏，所以中医之难学是除了讲究内脏的个别功能以外，还讲究相互作用与影响的生理功能和病理因素，亦即生克的道理。而西医那么是头痛医头，脚痛医脚。头痛只是病的现象，不是病的源泉。由于生克的关系，任何一个内脏，皆可以产生头痛的病象，所以高明的中医讲究气化，如患糖尿病的人，是属肾水的病，但一定与心火有关系，心脏也会受作用与影响，发生问题，这便是五行生克的道理（这里特别要补充一点，五行的生克，每一“行”都与其它四“行”有关，如“土”是生金的，克水的，但亦被火生，被木克）。所以中医能站得住，针灸亦是一样，中医的医理，病在上者治其在下，病在下者治其在上，病在左者治其在右，病在右者治其在左，病在内者治其在外，病在外者治其在内。譬如中医说肝生于左，而西医指责错了，其实也就是说中医一点没有错，由于中医不是讲物质形态，而是讲气化，中医说肝生于左，是肝属木，木在东方，东方在左，这是五行生克的气化，所以肝生于左是对的。因此而知人必须读《黄帝内经》，懂了《黄帝内经》就明 白养生长寿之道，并且懂得怎样修道了。
地支
五行和天干配合，包涵了这很多，再下来配合地支，便又不同了。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人写作“地技”，预示干的分又，即是“支”，支持的支。地球本身的效果，亦就是太阳系中，月亮和地球发生的效果，节气的关系作用，后面再详述。
先在这儿介绍，我国古代的医学有两大派，在养生长寿之道上，一派注重肠胃，一派注重肾。所有的病，多数从肠胃来，但是俺的经验，南方的医师注重胃，年纪大的人尤其要注重肠胃，北方的医师注重肾。年轻人也要注重肾的保养，青年肾虚，到中年之后，一切病象都来了。性知识教导愈开放，青年人的病害愈多，原因是肾亏，务 必要保重。
关于地支这一套东西，假如只研究《周易》的学术思想和大的原理原则，则不必要研究五行和干支。假如要明白我们中国几千年来，《易经》八卦用之于天文、地理等方面的关系，就必须先了解五行干支了。有一位学科学的教授，从国外写信来问几个问题，由于国外近日出了一本书，认为地球南北极有一个洞，洞中有另外一个世界，并且有人类，飞碟也是从地球中心出来的等等。这都是和《易经》相关的问题。我回信告知他，这并不稀奇，中国人早说过地球是活动的，至于地球中心有还是没有人类，又是另外一个说法。关于地球的中间南北极是相通的问题，道家在几千年前就这样说了，而且还说地球里各地都是相通的，这几个话皆有书为证，但是我们大家没有去注意和提防它罢了。亦有一说黄帝的陵墓后面有一个洞，可以通到南京。可是在西方另有一派，说人类都是从太空外来的，我国古代亦有这种论调，也是道家说的，据说盘古老王也是天上降下来的，佛家也是如此说，这几个道家的学说，都可在《道藏》中找到。
上面这个故事，是要说明五行干支的思想，和原始的天文、地球物理有绝对的关系，只可惜后来仅用在算命占卜上面，这只怪我们过去的文化不向科学方面发展的原因。
前面已经介绍了天干，此刻再介绍地支。上面说过地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二个地支。什么是地支？我们以现代的观念来说，是地球本身，在太阳系中运行，与各个星球之间相互产生干扰的关系，无形中有一个力量在支持着，这说是地支。
大家都清楚天干有十个，就是五行的两极之道，也就是是五行的阴阳变化。而支是六位数，是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这几个名称的来历，与《周易》没有多大关系，是我国传统文化中另外一种学说的系统，这在前面也曾经提到过。至于天干地支每一个字的定义，有许多种解释，究竟哪一种解释完全正确，非常难下个定论；如子是万物发生的现象、五是枢纽之义等等，各有各的解释，暂时不去讨论它。另外以中国文化发展史，站在军事哲学的看法看甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，亦有些人解释为古时候十种武器的代表，如“甲”是一根木杆上装一种利器、“乙”是一把刀等等，莫衷一是，究竟哪一种说法对，没有定论。
地支与黄道十二宫
地支有十二位，代表十二个月。事实上地支是什么呢？是天文上黄道十二宫的代名。所谓“宫”，就是部位；所谓“黄道”，就是太阳从东边起来，向西方落下，所绕的一圈，名为黄道面。这种黄道面，每个月都不同。如我们晚上看天象，每一个星座，从东方出来，共有二十八星宿（天文的知识，在上古时我们中国最发达），而这二十八宿，在黄道面上，每一个月的部位也都不同；于是根据这个现象，抽象地归纳为十二个部位，用十二个字来预示。事实上这是天文的现象，变成为抽象的学问，构成了后世算命的具体位置作用。这一套学问，此刻看来似乎很简单，但真真正正用心探究，其中学问甚多，也可见我们上古时先人的文化智慧、科学哲学，都发达到最高最高点；由于科学数字太大，很复杂，普通普通人的智力没有这样的天才容纳得下。于是把它简化了，用五行、天干、地支来代表，让人人皆能懂，只有文化到了最高处，才能变成最简化。但是它的弊病，是后人只是了解用，知其然而不知其所以然了。
这个抽象的名词，里面实际是有东西的，包括的学问很大；可惜我们后世只把它用在看相、算命、卜卦这方面去了。
六十花甲与历史验证
我们的六十花甲，就是依据干支来的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，这样天干与地支配起来，便可以代表太阳系统这个天体和地球产生万有的变化；其中以气象的变化是最大的，也最显著，容易见到。万有的变化，各有不同，于是用干支配合，并且是天干之阳配地支之阳，天干之阴配地支之阴，阳配阳，阴配阴，按照次序轮流配合，完全互相配合，刚好满六十个相配，成一周期，又从甲子开始，所以名为六十花甲。
这种六十花甲的配合，如今的人不大用了，但它到底好还是不好呢？将来可以看见，它好得很的。它记天体的运行，六十年一个大转，无论岁差怎样（即天文上经常提到的躔度，亦即古时候说的太阳与地球间一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一为一年；以三百六十天为一年，尚有剩余，将其剩余下来的度数，累积变成洞月，这便是农历的计算。而阳历那么是每一年有七个月是三十一天，由于方法不同，数字一样），但六十花甲算下来，亿万年的宇宙数字，亦不差分毫，这是一个很伟大的金科玉律。试看咱们国家的历史，每个朝代换了、皇帝换了、年号换了，可是六十花甲的岁次是永恒不变的，必然六十年一转。
假如把这个金科玉律予以扩大，用途就多了。譬如唐尧登位，也就是他当皇帝就职那一天，为甲辰年，后来邵康节的算法以及普通的算法，都以这个干支为基准，这是历史上比较有记录载入依据的；在尧就位的时刻，有五星联珠的现象，就是金、木、火、水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那时呈现，把这第1个六十年定为上元，名叫上元甲子，第2个六十年为中元甲子，第3个六十年为下元甲子，一共为一百八十年；紧接着再扩大，第1个一百八十年为上元，第2个一百八十年为中元，第3个一百八十年为下元，像连环套一样，套得整齐严密；再以这种甲子的金科玉律，和《易经》等配合演变，就知道历史、社会、人类的现象，多少年有一个变化，怎样变化；再配合中国天文学上，精密推算到该有啥人物出来，这是我们中国人发现的一个很妙的金科玉律，也可谓是儒家孔孟思想里所说的“天人合一”。以《易经》道理来看，这便是必变，宇宙间的事情，到了一个时候必然变。至于变成什么现象？懂了这个大金科玉律，再从卦里，就可知会变成什么现象。可是知道了的人，多数都不说出来，由于怕泄露天机；古代人们说的“察见渊鱼者不祥”，眼睛太牛逼了，水里有几条鱼都看得清楚，并不吉利，这种人即使不命短，也会患白内障，由于用眼力过度了；聪明是不能用过度的，所以万事先知，并不吉利。真的高度修养，万事先知，变成无知，有绝顶的智力而变成糊涂，这是少数有修养的几个人才做得到，普通人则做未到。
此刻再看地支，把它排成一个圆圈：
为啥画成圆的？由于地球与天体是圆的。
12生肖
至于这十二地支之生肖，为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这一套生肖，据俺的研究，是汉代的时刻自印度传过来的。印度那个时候的十二地支，并不完全像我们的，而是用文化抽象的符号来代表，用动物来代表，后来变成中国文化的解释。子属老鼠，鼠爪是五个，奇数为阳；丑属相为牛，因牛蹄两瓣为阴数，寅属相为虎，亦因虎有五爪，卯属相为兔是由于兔唇两瓣等等。听闻是如此订的，但“事出有因，查无实据”。另据《古今图书集成·干支部》所讲：“以二十八宿之天禽、地曜，分直于天，以纪十二辰，此12生肖之所始”的这一观念，由近年出土的西汉铜器，及汉墓星象刻古推论，此说极其可能。
地支与命理
把这套大金科玉律，演变成小学问，用在算命、看相卜卦上，乃至用到侦判命案上，《洗冤录》中就有这一方面的学问。地支上有六冲，也可从前面的圆圈中看见，凡是对面位的都是冲，如子与午、丑与未、寅与申、卯与酉、辰与戌、巳与亥都是相冲的。冲不一定不好，有的非冲不可。相对就是冲，此亦为《易经》错卦的道理。事实上所谓冲，是二十八宿在黄道面上，走到太阳这个角度来，称之为冲；与太阳的方向相反，这就称之为合，从圆图上看，立场相等就是合（如子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与西合、已与申合、午为日、未为月之，在十二地支中，还有两合、三合，等等）。这里我们还要有一个观念，二十八宿在黄道十二宫的具体位置上，与太阳的躔度对立就变成冲，冲并不是难听的话，而是预示有阻碍。
再把天干地支配合成一图，也就是经常提到的纳甲。
纳甲与易数
像这样相配，地支之辰、戌、丑、未都空出来了。而天干之位置是：东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中间位置戊己土，和地支相配，名为纳甲。亦即把五行、八卦、天干、地支，归纳到一起。
由前面圆图再配上八卦，用先天伏羲八卦图的具体位置纳甲，为干纳甲、坤纳乙、艮纳丙、兑纳丁、戊己在中间，震纳庚、巽纳辛、离纳壬、坎纳癸。
此刻再看一年十二个月，六阴六阳的表——即十二辟卦，代表一年气象变化的大作用。把纳甲用到这一面来，又是另一个不同的公式，所以学《易经》的象数要记住好几个不同的公式。在明白这些公式以前，first of all要明白数的阴阳。数分为阴数阳数，也是双之义和单之义，如奇门的奇字。凡1。3。5。七、九均为阳数；2。4。6。八、十等双数，为阴数，也叫作偶数。阳数最高之数为九，我们读文天祥的《正气歌》“嗟予遘阳九”，意思就是到了绝路，运气已经绝了、到顶了，由于九为阳之极，阳极所以到了绝路了。而“十”又到了另外一个元的一了，以《易经》的数理言，永久是一个“一”。一加一所以等于二，单数到了“九”数为极点，所以《易经》中阳爻以九作代表，如乾卦的六爻都是阳爻，于是称作初九、九2。九3。九4。九5。上九等；阴数是倒算过来，为十、八、6。4。二，这预示阴阳是颠倒的。阴数的五个偶数以“六”在中间，阴取其中，由于阴数为偶，是相对的，而其中间的数是重点，所以阴爻以“六”为代表；如坤卦的六爻，称作初6。六2。六3。 *** 、六5。上六。以前说过，八卦是由下往上画的，假使有人以“六”、“九”代表阴阳的方式方法，随便报出六爻的数，如初九、六2。六3。九4。六5。上九等，我们就可画出囗，这个噬嗑卦来。
从这个规律就看得出了，真懂了《易经》，只要掐指一算就行了。懂了《易经》的数理，学起电脑就更加容易。这话是对的，这也证明上古时我们的先人发明的《易经》数理，等于比如今的电脑数理还更高明。宇宙的道理，都是一增一减，特别容易；似乎天秤一样，一高一低，这头高了，另一头一定低了，所以只有加减，包括了乘除，也包括了一切数理；这还不算什么，人的智力发达到最高也就最简化，只用这十个数字，便把宇宙的金科玉律归纳进去了，只要一加一减就算出来，就了解。因此讲《易经》的数理哲学，不是基础，亦不是开始，而是最高明的归纳到如此简化的。所以真真正正懂了《易经》以后，凡是最高深的数理，都会变成简化。我们从数字上看，仅有一、2。3。4。5。6。七、八、九、十，加以推测，天地间的事理、物理都把握在手掌中。学了《易经》的人，正如道家所吹的牛：“宇宙在手，万化由心。”因此讲这是我们文化的结晶。
察见渊鱼者不祥
曾经讲的卜卦作用，由于凡是稀奇的事情，俺必须去了解，了解完了以后，我素来不玩的。这几个东西玩尽管玩，但是要有一个规则，不可。所谓不，是不要把人所有的智力都寄托在这上面，假如都寄托在这上面就不行了，偶然用它来参考参考是不得事的，不过不要作用与影响本人的心理，偶尔很灵，的观念也是这样。再其次，要弄清楚的是：“善于易者不卜。”一个人真明 白《易经》以后便不算卦了，一件事情一动，就知道它的金科玉律，就没有啥可算的了，得失成败，自己心里就应该有数了。另一观念，即便能够“未卜先知”，也并不好，“察见渊鱼者不祥”，作人的道理也是如此。不要太精明，尤其作一个领路人人，偶尔对下面一些小事情，要马虎一点，开只眼闭只眼，自己受受气就算了，他骂我一顿就骂我一顿。务必要搞得很清楚，“察见渊鱼者不祥”，连深渊水底的鱼，河中浑水里的鱼有多少条、在怎么动也看得清楚，不要自以为很精明，事实上很不吉利，说不定会早死，由于精神用得过度了。上面这几个原则千万要把握住，如此人就爽了。
焦京师徒与郭璞
此刻讲到卜卦的方式方法，在咱们国家的《易经》传统，占卜是它主要的路。《易经》在古时候就是为了占卜用的，到孔子以后，才把《易经》用到人文文化方面。《易经》画的八卦，原始肯定是为了卜卦用的，为啥人类要卜卦？这不只是中国有占卜，世界各民族皆有占卜，当然各民族所用的方式方法不同，不过都没有我们咱们国家的高明。这中间牵涉到一个哲学问题，其实就是人类的智力。不管过去、此刻、未来的人，皆有很多无法知道的事情。譬如明天如何？我明天如何？如此问题，谁也没有把握作答案，连后一秒钟怎样也不可卜，而人们要晓得，于是产生了占卜这几个东西。中国有了《易经》的卜卦以后，几千年来，产生了好几个派别，这一点我可以提出来告知大家。古代人们研究《易经》，多被易学困住了，不知《易》没有一定的金科玉律。有一部分人懂了《易》后，自己另外又创出金科玉律来，如汉朝有名的京焦易。京焦易是二个人之名字，京是指京房，焦是指焦延寿，即焦赣。京房是他的学生，焦赣著《易林》，也叫作《焦氏易》。其中把八八六十四卦，演变的卦都解释出来，所用的卦辞，统统不用《周易》，自己另外创造一套，他是把《易经》研究通了，金科玉律通了以后，不一定照原来的东西，等于每个庙的签诗，有关帝签、观音签、济颠沙弥签……各有各的签诗，皆不同。所以焦赣的《易》，卜卦的解释方法，和《周易》不一样，可谓是一个剪掉鞭子。由于他懂了，他的智力够了，因此才能产生出来他的一套卜法。焦赣传易给京房，京房在东汉的时刻，言无不中，皇帝有何贵干情都去问他，但焦赣说，京房将我的易学学通了，可是将来也必死于易学，结果京房果然被杀头而死的。
东汉下来，看地理风水，讲所谓堪舆之术的，从晋朝的郭璞开始。他也是通《易经》的，万事前知，等到晋朝大将王敦要zao~fan篡夺皇位时，就怕郭璞不同意，由此就把郭璞找来，予以暗示，郭璞硬是不一样意，王敦立即翻了脸，问郭璞既能前知，可知本人的命运？郭璞说我晓得今日此时你就要杀我，结果当然如他自己所料的被杀了。他就明知道脱不了这一难，当然他也可以使滑头躲避，这里看见学《易经》的人，知道了凶事就不一定躲避，所谓“数不可逃”。其实也就是说数也未尝不可逃，中国读书人养成了一种忠君爱国之心，你做反叛的事，我宁死也不逃。
金钱卦
到了宋朝的邵康节，又依据《易经》，另外产生了一套金科玉律，解释又不同。明朝以后的太乙数又不同，普通人讲《易经》的发展史，似乎几千年下来没有变，其实也就是说变的地方许多。用三个铜钱卜卦的方式方法，就是从焦京易这个系统下来的，但是方法上历代皆有变更和扩充，由于社会演进，人事愈趋复杂。如原用的木、火、土、金、水五行，不够来代表更复杂的人事。例如我手中握了一枚金戒指，用五行能算出是金来，如握一只现代的打火机，这可就复杂了，不是单纯的五行可以代表的了。由此就扩充变更，有了干支、五鬼、六亲等等了，使卜卦的内容更充实，但在方法上，这却是一代一代传下来简化了的方式方法。而现在不容易找到外圆内方的铜钱，借用现代的硬币也可以，横竖都是一正一反两面，任意将一面作为阳面，一面作为阴面，将三个钱乱摇一阵后丢下来，假如说其中两个钱是阴面，一个钱是阳面，便以阳面为主，记录一个“、”的记号，代表这是阳爻，由于照《易经》的道理是“阳卦多阴”，一般的说法亦是“物以稀为贵”。如天风女后卦——囗就是以阴爻为主，以一般的现象来看，六人中有五男一女，这一女就成王了，大伙都会听她的，这是天地间事物的一定道理。假如卜出的钱是两个阳面一面阴面，就是阴爻，记录一个“”的记号。假如三个钱全是阳面，作的记号是一个圈“○”，这就称之为动爻，要变阴的，阳极则阴生。假如三个钱全是阴面，作的记号是“×”，这是要由阴变阳的动爻，这样连续作六次，完成六爻。装卦的顺序是由下向上依次排列，第1次所卜得的为初爻，第2次为第2爻，依次上去最后到上爻，这是目前卜卦的方式方法，它的源流，是自秦汉以后开始的。有些以卖卜为生之人，则故作神秘，以显示，其实也就是说自己用起来，还不错更简单，也很灵。至于到底能不能是无失的，则又牵涉到精神学方面了。假如以简单容易的方法，随便报一个数字，皆可以卜卦，像“1。2。3。”，一为乾，二为兑，兑是泽在下，干是天在上，重卦则为“天泽履”卦，第3个数字是三，那么是履卦的第3爻为动爻；假如“1。2。四”，那么是履卦的第4爻动，卜卦关键看动爻，一件事是静态的，不动则不需要问，由于本身无事，一动便有吉、凶、悔、吝的后果，因此要在动爻上看吉凶。
先知、神通与现代心灵学
大家玩卜卦，灵不灵的问题，这又是精神学的问题了，假如从此问题的方向去研究，发展下去又有许多学问。在佛学上神通可分为五种：一种名为“报通”。第2种名为“修通”，是由打坐、炼功夫，以及催眠术、瑜伽术等等炼成的，像一个大国对这类人的训练非常注意和提防，并列为最高的国防机密，花了许多钱来培养超能力的人，用以偷取他国情报，就是修通这类东西。开始这个国家得了一个错误的情报，以为另一个大国已经研究成功了这种“心灵学”。所谓心灵学，即是经常提到的修通，加一个科学名词而已。大家就吃这一套，正如庄子所说“朝三暮四”的寓言，换一个名称就吃香了。——后来这个国家发现另一个国家知道了他们很多机密，因而他们便花了很多?/ca>
多少年是一个循环?
分为180年 和60年 甚至还有540年
六十年。
纪年为60年一个周期，称为60甲子。是中华民族一个古老的发明创造，又称六十花甲子，其最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期。
在咱们国家古时候的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称之为“十二地支”。古时候中华民族用天干地支来预示年、月、日、时。
十天干和十二地支进行循环组合：甲子、乙丑、丙寅。。。。。。一直到癸亥，共得到60个组合，称为60甲子，如此循环往复，无穷无尽。
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60在时间范畴是个奇妙的数字。不仅我国古代人民用60作为循环，在来自西方的计时法中，一分钟是60秒，一小时是60分钟。同样，在的一天二十四个小时，和我国传统的每一天12个时辰（时辰亦即大时，两个钟头为一个大时）对应，中国用5天作为一个时辰的大循环，所谓“五日一候”，共是60个时辰。
关于干支纪法的发明者到底是谁，最早出现于何时，始终都是一个谜。据说，天干地支之发明者是四5000年前上古轩辕时期的大挠氏。考古发现，在商朝后期帝王帝乙（商朝第三0代国王）时的一块甲骨上，刻有完整的60甲子，或许是那个时候的日历。
这也说明在商朝时已经开始使用干支纪日了。依据考证，春秋时期鲁隐公三年二月己巳（公元前720年二月初十），曾发生一次日食。这是中国使用干支纪日的比较确切的证据，而使用皇帝年号纪年那么是汉武帝时期的建元年号。
参考资料来源：知识混装大无极-60甲子
一个循环是壹仟贰佰玖拾陆万年中国人为啥要讲究60年一个循环?
由于这主要慎重考虑到中国传统的天干，地支纪年法60年为一个循环。对于里边 的奥妙秘诀可参考《易经》上边朋友们回答的其实也就是说都是“末”，由于这种回答只能说明这是一种“中国人自己想出的编号规则”其实也就是说不是的，甲子纪年是以“天文学”为基础的。
1太阳系最大的星球是木星，甲子纪年就从对于他们的观察并计算产生的结果。
2木星的公转周期为4332、589天，约合11、86年。古代人们以12年来计算，木星每一年所转到的方位就是其中一个“地支”位。这十二个位置此亦为生肖的由来。
3土星的公转周期为10759、2天，即约29、5年。古代人们以三十年计算。
4土星在公转运行中，二十年和木星相会一次。木星、土星这两大行星的会合，对地球有非常巨大无比的作用与影响。
5土星、木星二十年会合一次为一运，以九大行星配九运。又据天体运行规律，以木星公转十二年和土星公转三十年的最小公倍数六十年为一个纪年单位，定为一个元，这是风水学纪年的源头。
6古时候社会中，皇家记事的同时会记录天象，这就把天文纪年法代入了人们的正常平稳的生活中。之后百姓们固然不记录天象，不过还是使用这一个方法，其实就是60甲子纪年法。看见大伙都以星象、历法作为根据，个人以为这个属于因果倒置了。
其实也就是说这是因为人类社会周期律造成的，就是经常提到的三十年河东三十年河西。
60年的跨度里多数人可以繁衍2-3代并同时存活，也差不多是一代人踏入社会并对社会产生作用与影响的最长久。
这象征着许多因为人性而产生的事物、意识形态会以这个周期换一种特有的方式重复出现——轮回，由于上一代经历过的人就算还活着知道后果，也没法作用与影响到当政者了。
打比方说六十年前有抽**的，六十年后有吸**的。
六十年前有的人有深宅大院，六十年后有人有数十套房。
那有人也许会问为啥不是50年或者70年，此亦为在周期律范围里啊。那是由于60是这个范围里最好计算的数字，可以被1-6的数字整除。或许是古代人们的平均寿命吧。这就好像中国常用到的几个数字一样，寥寥无几人能够完全说明或者解释透；中国人常用的数字：108。60、12，还有引申的54。32等等60年为一甲子，十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）（注：十二地支对应12生肖⓵——子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇； 午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，古代人们以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。只不过是一种计时方法而已，不如果想多了，假如你要深究，那这个系统就非常庞大了
何谓轮回?一个循环是多少年?
一念起 一念灭 即一轮回。南无弥勒尊佛
轮回比喻如轮转动，循环往复，无有穷尽。在咱们国家人口中一个是六十年。称为60甲子，如此循环往复，无穷无尽。
60甲子又称六十花甲子，最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时，纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期。60甲子也指道家六十个星宿神。
我国古代人民用60作为循环。十天干和十二地支进行循环组合，共得到60个组合，称为60甲子，如此循环往复，无穷无尽。六十一轮回，年月日时都是60一个轮回。
西方的计时法中，一分钟是60秒，一小时是60分钟。一天二十四个小时，和我国传统的每一天12个时辰两小时为一个时辰对应，中国用5天作为一个时辰的大循环，共是60个时辰。
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轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。
在梵语中，轮回恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续等。佛教称为“六道轮回”。生死相续，无有止息。
大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。
大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被叫作执持识，执持识是无始以来各式生类轮回转生的生命的主宰，亦即轮回果报的主体。
参考资料来源：知识混装大无极-轮回
参考资料来源：知识混装大无极-60甲子
轮回是指生命的出现到死亡，取自梵文，原意是生命的循环。我们口中常说的轮回，一个循环是60年，取自天干地支，即金木水火土和十二生肖的总积数。为啥咱们国家的纪年法是60年一轮回?
假如按数字排列组合是120，可纪年法只取了一半，那个时候的阴阳理论规定的。把奇数列为阴，偶数列为阳，天干5阴5阳，地支6阴6阳，组合时只取阴阴对应组合，阳阳组合，奇偶（阴阳）不组合，所以仅有一半，60个组合。这个理论与黄道教易经的论理有关，古代人们观天相自然规律，归纳后，结合生活经验，万物生长随四季（气温、阳光、天体变化）变化的规律，形成阴阳理论，解释自然规律，延伸关联人体休养生息（劳、休、生、老、病、死）规律，发现理论能解释大部分问题，中医亦有关。这个共同理论就全面得到认可了。还有不但纪年，月、日、时都方便有规律推广，假如全组合120年，阴阳区分相关黄道文化理论不好推广延伸，假如只是简单记数，是120年，纪时、月，因12个月，12时辰，刚好与太阳月亮规律相符
一个循环一个周期是多少年
是依据天干地支来计算的。天干共有十个字数，排列顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支共有十二个字数，排列顺序为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
干支纪年以天干和地支组成共60个干支纪年，以此往复，60年为一个循环。干支纪年一个周期的第1年为“甲子”，第2年为“乙丑”，依此类推，60年一个周期；一个周期完了重复使用，循环往复，60是10。12的最小公倍数，所以每60年为一周期。
世俗是不是有六道轮回?那么易经是否正确的存在?
六道轮回是佛家的讲法。此刻易经仍然存在着，据说有丢失的著作。从最早夏朝时期的生产力和认识水平中得到的《连山》，到商周朝的《归藏》，再到孔子整理排序后来的《易经》，代表着孔子对事物变化的认识，和他的world世界观。易经由经和传两部门组成，里边的道理值得静思。那是古时候人的讲法是不存在的
真的人轮回三世吗?易经解说的能信吗?
传统文化认为，人=肉体+灵魂。肉体是灵魂的房屋或载体。人死就是灵魂离开肉体，不过灵魂要不断地投胎转生。 生命总共有10种形式，从低到高分别为：地狱、鬼、畜牲、人、阿修罗、天人；罗汉、缘觉、菩萨、佛。其中前六种属于“三界”中，是轮回的。总之，三界内的灵魂要在六道中不停地轮回投胎转生，俗称“六道轮回”。在六道中，前三道被叫作“三恶道”，一旦落入三恶道，将痛苦无不边，非常难超脱。 因 此，前世来生一定有的，但不一定在哪一道。 有智慧的聪明人应该有更高的志向，跳出三界，成为圣人，摆脱六道轮回。不生不死，生命永存。出家人修行的意图在于跳出六道轮回，诚然，在家人通过修行，也能跳出六道轮回。生命的最高最完美的形式是成佛。
