易经六十四卦只有谦卦易经谦卑周易(六十四卦的谦卦之义)
易经之谦卦
由谦虚而得道，是周易所指引的修道之路
1。first of all谦是大有卦后来的一卦，是古圣贤人劝诫后人怎样持盈保泰的进阶思考。而不是像世俗这样富但是三世的没落。
2。谦的本意是“敬”。是对人对事物的基本态度与行为准则。谦卦的卦象是如此的：地中有山，山原本是矗立在地上的，此刻却甘愿居于地下面。大地的品性是厚德载物。象山相同的内在厚实，像地相同的外在卑微，根据这样一幅画面，圣人据此推演人事，有而不据，屈躬下物，损有余以补不足，凡事不可盈满，当权衡其多寡，取多以益寡，均平以施与，心存敬意，哪有不吉利的？
2。初六的卑谦，六二的鸣谦，九三的劳谦，六四的撝谦，六五的征不服，上六的，
鸣谦，征邑国，无不显示好运亨通，全部皆吉。
3。德行宽裕，守之以恭者荣。土地广大，守之以俭者安。禄位尊盛，守之以卑者善。人众兵强，守之以畏者胜。聪明睿智，守之以愚者善。博闻强记，守之以浅者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其国家，近足以守其身，谦之谓也。易曰，谦，亨，君子有终。
4。由谦上升为德行的恭敬，内化为自己一身修养的损有余补不足。进而达到本人的恕道层次。
所以孔子的大篆这样概括谦卦：
谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。这里面的天道、地道、人道、鬼道、神道都蕴含在谦的范围内。谦是先天地而生，是得道的阶梯，是持盈保泰的法门。
有大者不可以盈，故受之以谦。
有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦
满而不盈 处世谦恭
15。谦卦地山谦
《谦》（下艮上坤） 第十五
天道下济现光明，君子谦卑定上行；
地中有山物平施，鸣谦贞吉得居中。
居功自谦广服众，以德报怨往有功；
适度谦卑无不利，师征邑国志得成。
【原文】 谦：亨。君子有终。【译文】谦卦象征谦虚卑退之意，有谦德之君子万事都能亨通，而且行谦有始有终。
《谦》内卦为艮为山，外卦为坤为地，山本高而在地下，地中有山，所以称曰《谦》。
刘沅曰：有而不居曰谦。艮内止、坤外顺，谦之意。地卑下，山高大而居其下，谦的预兆。以崇高之德而处于卑下，谦之意也。
在易经的六十四卦中，没有全部是吉或是凶的卦，惟有谦卦，六爻都吉利；可见从古至今，对谦虚这一美德的注重和重视。谦虚，并 不是消极的退让，而是积极的有所成就，重心在“裒póu多益寡，称物平施”。惟有平等，才有名符其实的和平。谦虚的动机，必须纯正，才能赢得共鸣与爱戴。祇求耕耘，不问收获的态度，居上位而能发挥谦虚的精神，足以骄傲而不骄傲，能够以德服人，才称得上谦虚。并且，谦虚务必要有实质，要不然便形成虚伪。谦虚也必须与实力相结合，才能有作为。
卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难，所以有终而吉，占者如是，则如其应矣。
谦有亨之道也。有其德而不居谓之谦，人以谦逊自处，何往而不亨乎。君子有终，君子志存乎谦逊，达理故乐天而不竞，内充故退让而不矜jīn，安履乎谦，终身不易，自卑而人亦尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。在小人则有欲必竞，有德必伐，虽使勉慕与谦，亦不能安行而固守，不能有终也。
一时的谦虚比较容易做到，难以做到的是毕生的谦虚。谦虚也不能因人而异，无论这个人是比自己强，还足不如自己；也不能因事而谦，无论那个时候是一个人、二个人还是一群人，都要谦虚示人。然而，太多的人谦虚都只是暂时的。不过，有时恰恰由于暂时失去谦虚而招来祸患。
一只乌鸦偷到一块肉，没有马上吃掉而是衔着肉，招摇地站在树枝上。路过的狐狸闻见肉香，口水直流。狡猾的狐狸想要吃到那块肉，务 必要乌鸦张嘴。它眼珠一转，心生一计。
狐狸谄媚的说广听说您的歌声非常动听，比过那百灵鸟，假如能亲耳听到，该多么荣幸啊！！！”乌鸦一听，乐坏了，一张嘴肥肉就被狐狸抢到。狐狸得手后，还不忘嘲讽道：“你的声音确实非常动听啊。”
本来偷到了肉还显摆，自己长得丑还喜欢听别人的赞扬，被人算计也就理所当然了。
许多人成功之后，皆有一点炫耀之义，一旦炫耀过了头，成功很快就会被收冋。由于无人会启用一个有点小成就就得意忘形的人。古代人们常说谦受益，满招损。”就是这个规律，而想要避开成功到嘴里还飞走，就要时刻保持谦虚。那么。怎样保持谦虚呢？
许多人成功之后，皆有一点炫耀之义，一旦炫耀过了头，成功很快就会被收冋。由于无人会启用一个有点小成就就得意忘形的人。古代人们常说谦受益，满招损。”就是这个规律，而想要避开成功到嘴里还飞走，就要时刻保持谦虚。
地山谦卦的外卦为坤，代表地；内卦为艮，代表山。再大的山在大地上也显得渺小，山隐藏于大地之中，意味着君子的才华和美德隐藏在心中不外露。谦卦也是一个“人如其名”的卦，它告知人们要有谦虚和忍让的美德。正如初六爻辞所说，谦虚之人才可以渡过大河，平安到达对岸。
恋爱或爱情婚姻是二个人的事，在相处过程中，凡事不必以自我为中心，任何人都应该多为对方考虑。恋爱过程中相互忍让，出嫁后相敬如宾，就可以成为使人们羡慕的模范佳偶。
当你特别得意的时刻如何办
当月亮不圆的时刻，它真的可以慢慢地圆起来。圆起来之后，它就要开始亏了，最后甚至亏损得看不到。
当太阳没有升起来的时刻，大地没有光明。但太阳升到中天的时刻，就会开始西斜了，最后还要跌入地平线。
未圆满的东西可以圆满，但圆满之后又开始不圆满了；没有出现的事情可以出现，但显现了，等到它日到中天的时刻，又开始走下坡路了。
世间都是这个样子，你说你得意什么？
当你最顺利的时刻，你应该想到——
天的金科玉律，月满极必损；地的金科玉律，以高填低；人的金科玉律，损骄益谦。
诚然，你假如是母鸡，下了蛋，你可以“咯咯咯”地叫几声。但人们却赞美无花果，说无花果没有扬花就愉愉结果了。
《易经》认为，谦是一种美德。它说有伟大的成就的人，不可以自满，必须谦虚。所以《易经》里安排了一个“谦”卦。
人得意，容易把本人的路走尽。由于得意的人，内心不晓得抑制，外表自不然就趾高气扬。既然你已经凸现出来了，不是要“以高填低”吗？社会自然抑制你，你的路不就到头了吗？
你不得意的时刻，人家会想到要给你一些得意，你的路自不然就畅通；假如你得意，人家就要给你一些失意，让你的路越走越坎坷。
你为啥务必要得意呢？
再者，人一得意，就会自满。满招损，对事业百害而无一益。
有一个故事，说一个很自负的青年沙弥，听说一位高僧怎样怎样了不起，他心里不服气。一日，他到高僧那里，说要拜他为师。髙僧听了什么也不说，只是为他斟了一杯茶，茶水溢出来了，还继续斟。青年沙弥说，大师，茶水溢出来了。大师说，是啊，杯子满了，什么也装不下了。青年沙弥听了，羞愧不已。
自满，亏的不是别人，而是自己。就好像一个杯子，你已经装满了东西，不把杯里的东西倒掉，再好的东西你也装不下了。自满和骄傲，就是一个巳经装满的杯子，认给自己很了不起了，你还能学到新的知识吗？
《易经》上说，假如你是一个山，你说你是平地，别人切记不可能相信你说的，依然认为你是一个山。
当代著名作家李国文在一次会议上说，他的成功，他的出名，是时代使然，并不是本人有什么了不起。由于“文革”之后百废待兴，文学成了人民最关注的精神粮食。那个时代，是一个文学复兴的时代，他写了因此也就成名了。假如说这也箅名的话。
他的这一段话，可谓是推心置腹的，清楚明白的，谦虚的。当时有那样多人，为啥都不出名而李国文就出名了呢？肯定是他自己了不起。他不说别人会替他说。相反，假如李国文在会上拍胸腩说，我李某人如何了不起，因此我出名了。那听的人就会认为你没有啥，是时代造就了你。
这便是为人，这便是处世。当你得意的时刻，是还是不是也该想想李国文的这一段话？
《易经》上说，人在具备了得意的才华和资本之后，却又不得意，这才是祥瑞的。
在能得意的吋候，我谦逊了。强调谦虚不是消极的退让，而是我可以在上位，而甘居下位，这才叫谦虚。谦虚是一种美徳，适合隐藏在心中，而不能形诸于外。
谦虚不能写在脸上，由于它需要共鸣。人家从你的内心中感觉你这个人很谦虚，所以常常感叹：这个人真谦虚。这才是成功的谦虚。
假如把谦虚写在脸上，人家就感觉到你这个人在“装”，用广东话说是“扮野”；因此，你给人家的印象就是虚伪而不是谦虚了。
需要指出的是，当你得意的时刻，你忍让了，不是没有作为，而是有了更大的出息。
要是一个人，没有地位，没有力量，尽筲你有谦虚的名望，仍然不能得忐。
假如你有了作为，你谦虚，那才是本质，不过 也是一种策略，是兵法的极致，是以退为进。《老子》说，大国对小国谦卑，就能获取小闻的服从；小国对大国谦卑，就能获取大闻的包容。
谦卑，使你无往不利。
当你特别得意的时刻，你也可想想：
花儿，是还是不是含苞欲放之时最美；
脸儿，是还是不是笑出敦厚之时最美；
蜂儿，是还是不是来回采蜜之时最美；
人儿，是还是不是谦虚柔顺之时最美。
64卦中的谦卦有什么含义?
谦卦 周易的六十四卦中偏偏“谦”卦的六爻的爻辞都是吉，其他别的卦里，皆有吉、有凶。此卦之义是做人学谦、学敬那么所有的都是如意吉祥的。“谦”卦喻意“谦逊”、“谦虚”。卦体中上卦为坤为地，下卦为艮为山。上卦为坤为顺从之意，还有朴实之义，下卦为艮为高耸，为笃实之意。亦即谦让不与奸人相争，教我们处世要谦恭。所以谦卦为“亨，君子有终。” 佛教中说心是恶源，有生下来就带着的的六种烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。其中慢就是指“恃己才能，于他高举”，贡高我慢，踞傲自矜，扬己抑人，总认为别人不如自己，这个意思是傲慢人人皆有，若没有，就成佛菩萨了。尤其是读书人，常常恃才傲物。如何戒除慢，在儒家的世间法讲，就是使其不增长，用“吾日三省吾身”使其不产生。佛法讲出世间法，要跳出轮回，必须灭断许多烦恼，包括我慢。慢从本质上说是由我执产生，分别有七种（见下面注解解读）。儒家教我们学谦虚就是在处处敬礼，论语中曰:“三人行必定会有我师焉!” 慢多达七种或九种，根据《俱舍论》的解说，有下列之义：1。慢。目睹对方不如自己，就会自鸣得意，盛气凌人。即便事实如此，傲慢本身断然不会烦恼。2。过慢。对与自己同等的人，硬说自己胜过对方；对胜过本人的人，唯独说对方跟自己同等。3。慢过慢。对胜过本人的人，起相反的观点，认给自己胜过对方。4。我慢。高估自己，自以为是。5。增上慢。尚未证得佛法，就以为证到佛法。6。卑慢。显然对方高过自己颇多，自以为只比对方稍差一些。七、邪慢。显然自己没有德行，还一直以为有德行。
《易经》谦卦所带给我们的智力
易经当中有六十四卦，这六十四卦里只有谦卦是无往而不利的。这揭示了谦卑的巨大智慧。《易经》中谦的第1爻指一自个的言谈举止要无比的谦卑，而不带有假装。假如言谈举止谦卑，而内心很高傲，那么这样就是装，装就与谦卦的第2爻贞相违背，贞就是内外要一致，发自内心表里如一。第3爻是指君子在工作的过程中要无比的谦卑。遇见自己不懂的要向别人请教，当别人指教我们的时刻，要表现的非常欢迎。当别人批评我们的时刻，一样能够听得进去。还要说的就是在本人工作的过程当中，对本人的能力不夸耀。
谦卦的每爻皆吉告知我们，为啥我们中国人几千年以来都推崇谦卑的人，由于自有《易经》以来，我们中国文化就发现了谦卑的智力。
有的人会问，谦卑是还是不是不自信的表现？恰恰相反，谦卑和自信一点都不矛盾，事实上谦卑的人才是真真正正自信的人，内心没有底的人才要故意证明给人看。当一个人内心充满了巨大能量的时刻，他完全没很有必要摆架子和装样子。那些拥有大成就、大情怀和大能力的人，恰恰不是高高在上的人，亦不是喜欢到处发号施令的人，他们多数是不显山不露水的人，默默地隐藏于市。他们永久不会恃才傲物和盛气凌人，而是很谦卑很随和的和大众融合在一起，过着平凡的活法。
谦卑和自信不仅不矛盾，反而是一体的。越自信的人越谦卑，越没有东西的人越虚张声势，越张牙舞爪，突显自己。
谦卑的人容易看清本人的不足，心态如海绵，向四面八方努力汲取营养，无时无刻不在向朋友学、向同事学、向老师学、向大自然学，当他吸收好足够多的营养时，明 白及时释放，再重新汲取营养。他们无时无刻不保持着空杯的心态，最终扩充了本人的容量和能量，也收获了富饶的人生，这便是《易经》中谦卦对俺们的启示。
为啥《易经》最后一卦，是"未济"呢?
“《周易》之所以把“未济卦”放在最后，其实也就是说这first of all就是对《周易》本身的揭示。大家都清楚，“周易六十四卦”是周文王姬昌所创，姬昌把“未济卦”放在最后，他是在告知后人，《周易》推演至此，其实也就是说并未结束，但有贤能者，皆可对《周易》加以丰富和完善。”就五个字，物不可穷也
要明了这个提问须从义理入手方能更上层楼一览无遗。
未济卦，从字面看济者渡也，未济即欲渡未渡。从卦象看，《象》曰：“火在水上，未济。”啥意思？五行之性中火为炎上，水为润下。《周易正义》说：火在水上，不成烹饪(难以煮物)，未能济物。火水、刚柔居位不当机杼空抛的预兆，所以未济。引伸看，未济之难点在于初始，但以发展观看当天虽未济，过了这则未来未必不济也。
《易经》六十四卦，以“未济”为终，成为最后一卦，为啥？《易经》乃大道之源，是一部伟大的哲学巨著，其核心在于揭示宇宙万物，统一对立，变化阴阳，永无穷尽，循环往复的自然普世、价值规律。未济卦处于事物初始的喻义，好像包含着对“《易》者变也”这一义理的归结。借“未能济度”喻“事未成”；而未济卦又旨在说明：当事未成之时，能慎审进取，促使其成，则“未济”之中必定会有可济之理，终将“既济”也。
以愚见，圣人将未济卦排在六十四卦最后一位，取循环往复的意思，即六十四卦穷则思变，又是一轮新的开始，表明“物不可穷”，即事物的对立、变化无时休止。
行文止此再说一些题外话，如果我们在占卜中得“未济卦”，又当怎样解卦呢？简言之，未济，火水不交，刚柔失位，在形象上极端恶劣，势单意缺，欲罢不能。不过不要失望，未来的希望与成功却正在酝酿之中。行事之初，非常不看好，但到了之后的日子，却会产生出相当好的成果与结局。须留意的是，在整个行进过程中辛苦非常。但要秉持的是忍耐再忍耐，不可因耐力不足半途而弃，由于卦有“忧中望喜的预兆”，只要能贯彻始终，坚持到底，必定会有大好结局的成功在等着你。
六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”， 有什么含义?
易经六十四卦第六3卦 水火既济（既济卦）盛极将衰。象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功，人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。 这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压 倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变 故。 既济：亨小，利贞；初吉终乱。 【白话】《既济卦》象征成功：此时功德完满，连柔小者都亨通顺利，能够起到好作用的坚守正道；开始时是祥瑞的，但如有不慎，终久必致使混乱。 未济，《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。 未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有风雨共舟的预兆，故此卦“亨”。但六爻均位不正，阴差阳错，若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。 大体的可以百度一下，想知道仔细点就买书来自己专研吧。《直方周易》既济——治大国若烹小鲜
【本经】既济 亨小，利贞，初吉，终乱。
查阅网上解读《易经》的资料多数都认定《既济》卦预示的是已经过河，认定爻辞“曳其轮，濡其尾”说的是过河的是一个拉着车的动物，认定爻辞“濡其首”说的是该动物在拉车过河时弄湿了头。作者本人是这样想的这几个解读与《既济》卦的原义相去甚远，应予正之：
古代人们观象作易， 比如：【屯】卦，上卦为坎，为水。下卦为震，为雷。其卦象有雷雨的意思。生活之中预示雷雨将至，人们必定屯驻下来，故此卦为“屯”；又如【蒙】卦，上卦为艮，为山。下卦为坎，为水。卦象是山下流出泉水，因为人们见识浅经验少不知水出自何处，预示人们尚处于蒙昧之中故此卦为“蒙”。
再看既济卦的卦象是水在上，火在下，卦象怎样展现的是过河？
实际《既济》卦辞里的“亨”读作Pēng是“烹饪”之义，地球人都明白知道烹饪都是水在火上的，正与卦象符合；爻辞中的“濡”ér同“胹”。是烹煮食物之义。
真实不虚能读明白《易经》的人就会发现《易经》乃是周文王写给他的继任者用以治理国家的指导书，此水在火上的《既济》卦，是《易经》作者周文王采用生活之中烹饪时要对烹饪要素中的水火全面进行调节的典型例子，告知他的继任者“治大国若烹小鲜”，提醒他的继任者在治理国家的过程中要思考可能出现的弊病事先加以防备。
现将既济卦有关章节详细翻译如下，欢迎有识之士指正：
【本经】既⑴济⑵ 亨⑶小⑷，利⑸贞⑹，初⑺吉⑻，终⑼乱⑽。
【译】本经{烹饪过程中对水火等要素进行}全面调节。烹饪是微细的事物，能顺利地促使食物美满，起初阶段就做得正确，烹饪过程中对水火等要素进行全面调节，始终不间断地处理。
注释；⑴“既”全；都。《左传·僖公二十二年》：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”
⑵“济”《汉语大词典》调剂；弥补补充；补益。《易·系辞下》:“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。”《文选·曹植〈求自试表〉》:“功勤济国，辅主惠民。” 李善注引《尔雅》:“济，益也。”（“调剂”《现代汉语词典》：②调整，调节。调节：在程度或数量上进行增减，使适合。）
⑶“亨”通“烹”，烹饪。《史记·韩信传》：“狡兔死，猎狗亨。高鸟尽，良弓藏。敌国破，谋臣亡。”
⑷“小”微细的事物。《论语·卫灵公》：“小不忍则乱大谋。” （事物：指客观存在的一切事情。）
⑸“利”使顺利、得到好处。《论语·里仁》：“仁者安仁，知者利仁。”
⑹“贞”良善；美满。汉桓宽《盐铁论·错币》：“故山泽无征，则君臣同利；刀币无禁，则奸贞并行。”马非百注释：“奸贞，下文又作'奸真’，皆指钱言。奸钱，人民私铸的钱。贞钱，封建国家官铸的钱。”
⑺“初”起初，开端。《说文》：“初，始也。裁者衣之始也。”
⑻“吉”美满，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美满的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本事的。）
⑼“终”始终，总。表始终全过程。《战国策·魏策》：“愿终守之。”
⑽“乱”治理。（处置，处理，料理。）《左传·襄公二十八年》：“武王有乱臣十人。”
未济——就是烹饪时不对水火进行调节。
