易经怎么在生活之中应用易经易学周易(实际生活中的易经现象)
怎样将《易经》运用到现实生活中去解决问题?
早川右卫门认为，谦卦的本卦卦象是山入地中，变卦后上卦由坤变为坎，坤为地，坎为陷，艮为山，所以从卦象来看，就是“土（坤）地下陷（坎）”，土地下陷可不就是地震吗！！！联想到日本最出名的地质现象，早川那个时候就总结出一个结论：此处立刻就会发生地震，这几个虫子爬出来，就是地震前的异象！！！秦军过河后，秦穆公所率的部落先在车战中失败，秦王连忙质问卜徒父为啥失败？卜徒父回答说：“一定会大吉利，前面要失败三次，最后却能活捉晋国的君王，这一卦是《蛊》卦，卦义说：“一千辆战车三次出动，三次以后将获取雄狐。（千乘三去，三去之余，获其雄狐）”我们有时候会用到一个词叫“纵横交错”，这词是从易经智慧中来，但许多人未必知道其原意，只是了解代表事情很复杂，这叫会错意。一个卦象，会有错卦，综卦。这意思就是从不同角度来看事情，这会增添大家对于事情的认知度。由于假如明 白，看一个事情或者一个物体，要从左右前后上下等方向来观察的话，这便是智慧，不要由于一个面被一叶障目。佰姓日用而不知
易就是说明，相对应性，控制主宰宇宙自然任何事物。
如你放眼望去没有相对应性，你任何事物也分辨不出来，联思维都不可能有。
懂了相对应性，是万道极源，道中之道，恒道。
你就能读明白，古今中外，任何玄奥文化科学。
易道的无极太极阴阳。
佛的金刚经，般若经的，有与空无。
毛的实践论矛盾论辨证法。
外国的辨证统一对立。
爱因斯坦相对论。
二近制计算机。
波尔，量子纠缠，波粒二象性。
相对应性，控制，主宰宇宙自然，任何事物！！！也是万道极源，道中之恒道。可以其总规律，打开古今中外，任何玄奥文化科学，使你能入其，众众妙之门，知其框架结构，玄而又奥妙不可言，是打开天书的钥匙！！！
学了《易经》怎样把它作用到生活当中?
很多人都明白知道看国学，学习《易经》《道德经》，可是仍旧有许多人认为这几个国学的内容离我们的活法太远了，跟平时生活似乎都没有多大关系，那么实际真的是如此吗？小编今天就来跟大家共享一下关于国学的那些经典的哲学理论怎样与生活联系到一起。
我们都懂，《易经》的中心思想就是一阴一阳之谓道，天地万物都离不开阴阳，人法地，地法天，天法道，道法自然。固然大家都清楚了这几个理论，可是在生活当中依然觉得非常难作用。
举几个例子:所谓一阴一阳，是说我们所看到的所有的事情和事物都是具有两面性的，有看得见的地方，就有看不到的地方，有展现出来的，就有隐藏着的，因此我们不管处理任何事情的时刻，都要慎重考虑到阴阳两面，好的方面要慎重考虑，不好的方面也要慎重考虑，并 且，《易经》里面的论理也是说阴中有阳，阳中有阴，阴阳是可以转换的，可是，从实际生活当中也是这样。老子有句话说得很贴切，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。于是俺们是可以知道，生活当中许多事情都是福祸与共的，只不过是表现出来的模样仅仅是一个面而已，所以孔子也告知我们三思而行。假如大家还觉得非常难理解，那换成如今的说法亦即爱因斯坦的相对论和绝对论，任何事情皆不是绝对的，如此便很好理解了。
我们的先人已经汇总了那样多的处事经验和自然规律给我们，就是想使俺们少走一些弯路，少使俺们做后悔遗憾的事。
怎样将易经运用到工作和生活中?
大约在1999年的是己卯年己土劫财忌神到位事实上面就是此一年因小人坐牢己土生庚金 坐牢的缘故也是由于车他当时开车，打了几个绑架抢劫的犯人而且那几个人犯了命案他那个时候不知情后面有关部门找到他说他知情不报冤枉坐了27天牢，两千年偶然机会又跟幼年时期结交，长大了以后变成不务正业的friend玩在一起去村子里面赌，原本是想娱乐为主后面圈套去了，被设局下套输掉了五六万块钱他的妈妈也是在21岁左右的时刻去世的紧接着我看他后面的运程2002年到2012年这个阶段 乙丑大运，这个阶段或许应该是她才苦打开的阶段财运特别好无论做啥事情都比较顺利，工作业务量很大我又问他你是还是不是在2002年之后开始各方面比较顺利赚money了或者是在这个阶段也许会有买房～买房的年份当然是2006并且2007年此一年财运也特别好业务量很大。
易经应该和老子、庄子、孔子的书配在一起看，由于单看易经其实也就是说还是比较晦涩的。乾卦最终“亢龙有悔”和老子的“夫唯不争，故天下莫能与之争”有很深的内在联系。假如一味jiguan算计太聪明，飞龙在天的时刻没有把握好，就会落入一个自己也非常难转圜的境地。有多少人就是由于在工作上、在事业方面有起色之后执念太深最终陨落。同时乾挂中反复出现的一个词“无咎”生活的每天都要去思考今天自己做对了什么做错了什么，有啥可以需要改进，还有啥自我需要提高？想做的事情做了吗？自省是自我前进的重要驱动力。其实也就是说特意去思考易经如何用在生活里这个是没用的，由于目前没有经历非常难有代入感。只有哪天当你遇见一件有心栽花无心插柳的事情时候，你会突然想起“夫唯不争”当你看到有的人金光闪闪站在会场上发表本人的想法，你盯着他就会觉得“飞龙在天”这个词似乎印在他的身上。所以易经，先读，书读百遍，其义自现。
周易更加的多的只不过是一种谈资式的东西，在工作生活之中的效果其实没有你想象中的那么大。first of all，周易原文才六千多字，咱们努努力把它背下来，背不下来的话就慢慢背，至少先熟悉六十四卦的名称和卦象，知道每一卦的代表象征意义吧，紧接着《十翼》如此的基础讲解也得看几遍，这几个算是周易哲学体系基础中的基础。再者，任何知识都是在应用中才能最快的掌握，而周易本身就是一部占筮之书，掌握周易最快的方式方法莫过于起卦占卜，虽然说给人算卦听起来登不得大雅之堂，不过在解卦中要大量运用卦辞爻辞的内容，可以更快地帮助你加深对周易的见解，孔子也说了“君子静则玩其辞，动则玩其占”，多看多占才是提高的最快道路。紧接着先推荐几本占卜用书，此刻主流占法是六爻法和梅花易数，其实也就是说两者都是对周易解释的区别表现形式，可以兼而学之，学习六爻占我推荐《卜筮正宗》，相对《黄金策》《增删卜易》这本书讲解的更简单易懂些，掌握占卜方法其实也就是说很快，金钱（铜钱，硬币也可以的）三枚，摇六次做六爻，从下往上排列，有一个图案是少阳记作“—”，两个图案是少阴记作“- -”，三个图案是老阳记作“○”，3个字是老阴记作“×”，老阳老阴代表变爻，卦象出来后先装卦，装卦就是给每一个爻配上世应、干支、五行、六亲，装卦的方式方法也很简单，不过需要许多前置的记忆，需要先熟记六十四卦的卦名和卦象，紧接着依据寻宫问世诀、纳甲歌之类的口诀诀窍就能够装卦了。
易经怎么套用到生活当中?
《易经》是我国一部最古老而深厚的经典，听闻是由伏羲的言论加以汇总与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏5000年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。易经的道理在生活之中无处不在。
打比方说，要一分为二看问题。做某一件事情 要有耐心，注意和提防事物的发展，如物极必反，相反相成。还有许多，但前提要实事求是，不依靠臆测猜想。易经更加的多的运筹使用，是拓展思维的宽度和广度，提高剖析事情的能力，跳出旧有的圈子，让你得到全面的提升。易经就是生活，一卦一境界，一爻一选择。人生无时无刻不面临选择aqui te amo。
此刻人们无时无刻皆在用易经。
打比方说一些词语，不三不四，杂乱无章，变卦了，九五至尊，天行健，君子自强不息，地势坤，厚德载物，秀才不出门，全知天下事，学了奇门遁，来人不用问。等等。
打比方说风水学的方位，等等。
《易经》认为，事物在发端之前，有其潜象。潜象呈现信息微弱，但常常会重复或加强显现。因潜象不易捕捉或被人们忽略，不是非常留心是不易观察到的。如，人在患病前，常常会感觉某些不适，但不适状况一会又可能消失，人们则不认为然。但过一阶段，不适情况会加重，过一时刻又会缓解，又过一时刻，大病终于来临。这是有其内在原因的，人体的免疫系统总是对细菌（病毒）的侵入作斗争。当细菌（病毒）第1次侵入人体时，人感觉不适，当人体免疫系统把细菌（病毒）击溃时，人体不适的情形消失；于是细菌（病毒）大规模繁殖后以兵团态势第2次侵入人体时，人体的不适会比前一次加重，但免疫系统也会集中“优势兵力”进行抵抗，于是不适状况有所缓解；当细菌（病毒）快速繁殖以决战态势侵入人体时，人体免疫系统不足以抵抗或免疫系统遭到破坏时，大病来临。
又如，某煤矿公司出现矿井坍塌埋人事故。事先肯定有其潜象：first of all，这个煤矿公司一定是制度纪律废弛；其次，因制度纪律废弛而出现安全隐患，如安全设施不健全，防患预案落实未到位等；众多安全隐患的同时存在，若是再得不到注重和重视和纠正时，不管哪个环节出现事故那只是或早或迟事。学习领悟，多实践。
生活之中的《易经》智慧
近日在读孔子《易经》注解解读—各式卦辞，每次读皆有不同的收获。家人们皆有挑战各式经典百遍的，肯定和我有一样的感受。
学经的三部曲—读经、解经、用经，先不思不议地通读百遍，你也许有疑惑急着了解经文的内容，“书读百遍，其义自见”，随着一遍遍地累积，困惑就会迎刃而解，长长地深呼吸对自己说：“原来如此！！！”随之产生的就是学习后收获的满足感。在不断的累积中，你会发现，你在自觉不自觉地将《易经》中的智力应用到了生活之中。
一开始的我只专心于对经文的理解，急着想弄清楚明白每句经文之义，更甚者每个字之义。读的过程中，突发灵感就想弄清楚来龙去脉，这样时断时续的，读得很慢，收获也很少，更别谈体会了。有几次，我都是直接找金兰老师讨论，金兰老师没有给我直接的回复，只是发个拥抱的表情安慰我：“亲爱的，别急，慢慢来！！！要不思不议地读经。”
我听话照做，真的做到了不思不议，发现某种奥妙我也是默默地记在心中，继续往下读，这样我读得愈来愈快。有一些时日，我似乎着魔了，一有空就读，有一天通读上下经3遍的经历。从2018年7月开始挑战通读《易经》百遍开始，到11月完成挑战的4个月里，我从一无所知，到现在的略有心得，除了本人的坚持外，离不开家人间的帮扶和鼓励。
《易经》教给人们做人的态度“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”；“阴阳”贯穿《易经》之中，否极泰来、损益盈虚、“日中则昃，月盈则食”，汇总起来都是阴阳思想，生活之中做人做事要留有余地，不要过犹不及；元亨利贞，从方位上讲是“东南西北”，从时间上讲是“春夏秋冬”；《谦卦》是六十四卦中唯一全吉的卦，山原本是高大的，但因为谦逊，把很大一部分埋于地中，“地中有山”。做人也要学习高山相同的情怀，虚怀若谷，就好像成熟的麦穗永久是俯下身低着头的。《井卦》，井水从八方来，养八方人，就好像无私的母爱，看起来静静地存在。
留在脑海中挥之不去的几句经文，“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”“眇能视，跛能履。履虎尾，不咥人，凶。”当一自个的能力不够强大，不足以引领别人的时刻，要做的就是默默成长自己，蓄势而发。
“无平不陂，无往不复”，告知我们，生活之中一向就存在困难和磨难，我们要做的就是回归最初的本性，一切从头开始，固然过程“艰贞”但结果终“吉”。
“君子以顺德，积小以高大”“屡霜，坚冰至”，那么是在说明积累的力量。“不积细流无以成江海，不积跬步无以至千里”“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，《易》曰“何校灭耳”。
读了《易经》，我才知道：震为足，艮为手，兄弟如手足；十二消息卦的学习使俺了解了，十二个月、天干都是与消息卦密切相关的，复，始也，一元复始。
《易经》的思想博大精深，我所了解的也只是里边 的皮毛而已。用于指导本人的生活、学习却是受益匪浅，自然不自然的我已经将《易经》思想溶入了俺的生活、工作、学习中。看见陌生人急需零钱，我能不顾别人的诧异，及时递过去。看到有环卫工人在这严寒的冬日里，铲雪或扫雪，俺会带孩子尽最大力量走在扫过的路面上，以免踩实了未扫的雪，增添他们的工作强度。遇见困难，俺也不是怨声载道，而是审视自己，改变自己。我明 白了生命的可贵，不再藐视生命，而是尊重生命。世界是物质的，也是精神的，但最终是精神的。我往往开玩笑说：“我彻底地佛系了。”是的，俺们是可以不信佛，但不能没有佛性。
由于爱，所以爱。《易经》就是我们精神世界里的指路明灯，她指明我们前进的方向，给我们具体的行事指南，她能使人放下仇恨，放手去爱，爱众生，用爱拥抱这个地球。
如今的我，每一天在《易经》的音频声中起床。一有机会就向夫君展示《易经》的玄学，令夫君对俺膜拜有加。家中总是有朗朗读书声，到处一片和谐的家庭氛围。这一切，得益于我思想的变化，我用《易经》的思想武装脑袋，用《易经》的思想指导生活，总能用阴阳的思想来行事。渐渐地，我变了，变得大度了，变得阳光了，更变得自信了。
学易经有啥用
学习易经的重重要程度和作用性。
1。《易经》可以提前了解命运，使人趋吉避凶
《易经》在对自然万物进行汇总剖析的并 且，也将俺们的万事万物分成了64类，亦即我们所熟知的64个卦。这64个卦，每一个卦皆有独一无二的特点。而且，每一个卦也都有着自己独一无二的爻辞。那么当我们任何人的生下来时间和姓名都确定之后，大家对应的姓名卦，以及这个姓名卦相应的爻辞也都会体现出来。这样一段爻辞就是我们命运所相应的“爻辞”。此时，我们就能够通过爻辞之义来提前了解我们的命数，紧接着进行趋吉避凶。
孔子曾说过:“五十以学易，可以无大过矣”，说明人生一直就是一个学习的过程。选择好正确的学习内容可以帮助自己许多。同样的，学习《易经》就能够使俺们知道自己命运的大体轨迹，做到避凶趋吉。进而也可以无大过，这便是明智之举。
2。利用《易经》中的阴阳理论来调节身心平衡
《易经》其实也就是说使用于我们日常生活中的方方面面，就连《系辞》里面也曾提到过“百姓日用而不自知”。并 且，《易经》也是揭示了阴阳的变化规律，其中“一阴一阳谓之道也"，不但是矛盾统一论，更使用于生活之中大小方面。
而自然界中万事万物的交替更新，也都是按阴阳相生、阳极阴生、阴极阳生、阴阳相济、阴阳制衡的金科玉律进行的。阴阳存在于万事万物之中，阴阳之间也会相互转化。我们平常生活之中解决问题的过程，即是让阴阳平衡的过程。因 此，只要我们把阴阳调节好了，人们就能够变得事业有成、家庭和睦、心身健全。
3。《易经》可以帮助我们适应社会的变化
《易经》是介绍宇宙中万事万物发展规律的经典著作，它讲述的规律就是:这个地球唯一不变的就是变化。并 且，易经的英文音译是I Ching，意译是Book of Change，总之《易经》其实也就是说是一门研究变化的学问。
那么同理，对应到我们的平时生活，唯一的不变亦即变化了。因 此，在清楚明白这个规律之后，我们就能够知道：适应外部的变化就是我们每一天务 必要面对的事。能够把握变化规律的人，就是适应能力超强的人，也是有眼光、有远见的人。因 此，假如我们能够适应如此的变化规律，我们的活法也会更顺畅。
综上所述，俺们是可以知道，学习易经不但仅只是学“算命”。我们在学习易经的时刻，在体会到它的本质所在。而且，我们需要结合本人的情况，借鉴它的精华部分。一定不要一味地模仿别人，最后成了一个只会模仿的木偶。
我希望每一个学习完易经的人皆可以随着学习过程的深入，德行修养也日益提高，成为一个固守正道的人。并 且，也要把易理用到实践中，积极适应变化，习惯创造性地解决问题，使自己保持年轻有精力的状态。学习易经可以明 白许多大道理，这几个道理可以运用到各行各业，包括管理，人际关系，处理问题，解决问题。
学习易经能够提升格局，使人高瞻远瞩，使人气量宏大，使人心态好。
学习易经可以帮助决策，由于易经有象数理的部分，是可以占卜的。
现代生活之中的《易经》运用
现代生活之中的《易经》运用
民族是全地球最出色的民族之一，其最大的缘故就是我们具有出色的文化。《易经》作为我国历史上最具有普遍指导意义的一部经典，是各个时期的儒家、道家、兵法家以及化学、物理、数学等各行各业、各个范畴皆能使用的知识理论，也曾作为科举取士的必修课程，被作官之人当作必读之书。
出色的文化则必然成为俺们民族大众的文化，长久以来，《易经》都贯穿在社会的知识阶层，为人们所孰知。只是到了现代，这个民族文化的起源不仅漫漫淡出了人们的视野，甚至在洋务运动以后被烙上了歪曲的印记，误解《易经》是封建的算命书、统治阶级对人们思想进行管理控制的工具，从此在正统教导中消失。
《易经》是什么呢?它有啥么样的伟大内容可以让海内外的历史学者做出“《易经》是中华文化之活水源头“的定论呢?下面，就使俺们由此打开中华文化根基的大门，进入博大精深的《易经》殿堂。
物理学家说《易经》是关于物理的论理;
数学家说它是本庸数学的模型;
天文学家说它是天体运行的规律;
历史学家说它是历史的哲学理论;
生物学家说它是化解生命的密码;
农业学家说它是农事作业的指导;
文学思想家说它是文字优美的范本;
命象占卜家说它是占筮预测推算的源头
……
自古到现在，说法不一，就如盲人摸象各言其说，好似一部无字天书，又好似是万种学科的集成著作。
谁在用《易经》?
古今中外，中国人民乃至全地球历代的先哲和精英的统治阶层，皆在秉承或者借鉴《易经》的思维模式和理论模型来治理社会和造福人类。 中国人民伟大的先哲学者创制、传承和发展了《易经》，使得《易经》本身的论理体系不断丰富全面，包罗万象，博大精深。打比方说伏羲制先天卦、周文王演后天卦，又如孔子著《易传》，再如朱熹对于《易经》理学的发展等。
中国历代精英的统向统治阶层尊崇、学习和应用《易经》，使得君王具有的统治体系可以稳定平衡，齐家修身，安邦治国。打比方说张良帮助汉高祖刘邦建立汉世之盛，又如徐茂公辅佐唐太宗李世民而成贞观之治，再如帮助明太祖朱元璋开创大明之兴等。
代代传承的华夏儿女参考、借鉴和根据《易经》，使得各个学科的思维模型日新月并，创新飞跃，造福人类。打比方说刘徽、祖冲之的。圆周率，又如《周裨算经》的勾股定理、盖天学说(注：盖天学说其实就是中国古代最早的宇宙结构学说)，再如指南针、地动仪的发明等。
然而到了科技飞一般地发展的近现代，我们在常年的学术访问和交流研究中，发现中国人自己研究和应用《易经》的状态与古时候大相径庭，真真正正明 白其核心内涵的人少了，而能够很好地讲授这门课程的老师是少之又少。不过，此刻西方人特别是美国人、德国人，他们之中的许多社会精英，上至领路人者和guanyuan，下至尖端范畴科学研究者，再至著名学者和大学教授等，都多多少少的对《易经》有所了解甚至潜心修习。
“八卦是东方科技史上一颗闪闪发光的明珠!”——英国伟大科学工作者李约瑟博士对咱们国家的《易经》产生了浓厚的兴趣，并进而研究莱布尼兹的二位进制数学与中国《易经》相互之关联联系后，对《易经》作出高度评价，他说：“我们看见莱布尼兹关于代数语言或数学语言的概念也是受到咱们国家的作用与影响，正如同《易经》的排列系表示二进制一样。”李约瑟博士在他的巨著《中国科学技术史》一书中，盛赞古时候中国是“世界文明的摇篮”，并且将《周易》称为“万有概念宝库”。他曾经汇总出中国有26种重大发明，传入欧洲以后，推动了西方的产业剪掉鞭子。他指出：“咱们国家的这几个发明和发现常常超过了同时代的欧洲，尤其是15世纪以前更是如此。”
布莱尼茨是德国启蒙运动中伟大的哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家和语言学家，被叫作德国以及欧洲历史上最后一个各学科的通才。他的逻辑推理不可谓不精妙，但是他却说：“由于问题在于证实古时候中国人的学说的价值以及古时候中国人远远胜于近代人”。
“谈到世界人类的智力宝典，首推咱们国家的《易经》!”——欧洲哲学权威G-G。捷恩为英文版《易经》所写的序言中如此论述，认为它“亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而且与最新的原子论物理学有颇多一样的地方”。
“知识经济正在改变着我们的时代，不过很多人并不晓得：带给我们巨大冲击的这次剪掉鞭子，实在受惠于我国古代的伟大经典《易经》。《易经》中蕴含的信息论思想，不但启发我们的科学工作者创造了计算机，而且正在成为愈来愈多普通西方人平时生活的决策指南。”著名经济学家、诺贝尔奖获得者查理·威尔海姆近日这样评价《易经》对世界信息经济的冲击力。
克里斯多朵夫·巴特克曾经说：“易经使人惊讶地接近真理，更使人惊讶的是所有地球的生命秘密同易经的结构密吻”。六十四卦象严格地对应着遗传密码中六十四个脱氧核糖核酸(DNA)密码因子。四对硷基(八个数)正巧与四阴四阳的八卦吻合，而384个阴阳键，也与《周易》中384个阴阳爻严丝合缝。
诺贝尔奖获得者——查理·威尔海姆(经济学家)评价咱们国家的《易经》：“知识经济正在改变我们的时代，不过很多人并不晓得：带给我们巨大冲击的这次剪掉鞭子，实在受惠于我国古代的伟大经典《易经》，《易经》中蕴含的信息论思想，不但启发我们的科学工作者创造了计算机，而且正在成为愈来愈多普遍西方人平时生活的决策指南。”
物理学家、耗散结论的论理创始人普利高津(科学界公众承认的现代科学方法与守旧的创建人，对牛顿的机械纲领进行批判的第3阶段主要代表人物)认为：“咱们国家的思想对于那些想扩大西方科学的范畴和意义的哲学家和科学工作者来说，始终是启迪的根源。”(引言见普利高津著《从混沌到有序》)。
哲学权威荣格在英文版《易经》再版序中说：“谈到世界人类的唯一智慧宝典，首推咱们国家的《易经》。在科学方面，我们所得的定律，往往是命短的，或被之后的事实所推翻，偏偏咱们国家的《易经》亘古常新，相延六千年之久仍然具有价值，而且与最新的原子物理学颇多一样的地方。”
;学了《易经》该怎么样把它用到生活当中呢?
《易经》业已是“百姓日用而不知"了，没必要认为只有在里边寻章摘句作座右铭才叫做运用。大家无意中往往用到的自强不息，厚德载物，否极泰来，不可思议，不速之客，利见大人，三人同心其利断金等等，谁不是从《易经》中来啊？！！！而过活中活以其道理的就更加的多了，简直举不胜举。
很多人都明白知道看国学，学习《易经》《道德经》，可是仍旧有许多人认为这几个国学的内容离我们的活法太远了，跟平时生活似乎都没有多大关系，那么实际真的是如此吗？小编今天就来跟大家共享一下关于国学的那些经典的哲学理论怎样与生活联系到一起。
我们都懂，《易经》的中心思想就是一阴一阳之谓道，天地万物都离不开阴阳，人法地，地法天，天法道，道法自然。固然大家都清楚了这几个理论，可是在生活当中依然觉得非常难作用。
举几个例子:所谓一阴一阳，是说我们所看到的所有的事情和事物都是具有两面性的，有看得见的地方，就有看不到的地方，有展现出来的，就有隐藏着的，因此我们不管处理任何事情的时刻，都要慎重考虑到阴阳两面，好的方面要慎重考虑，不好的方面也要慎重考虑，并 且，《易经》里面的论理也是说阴中有阳，阳中有阴，阴阳是可以转换的，可是，从实际生活当中也是这样。老子有句话说得很贴切，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。于是俺们是可以知道，生活当中许多事情都是福祸与共的，只不过是表现出来的模样仅仅是一个面而已，所以孔子也告知我们三思而行。假如大家还觉得非常难理解，那换成如今的说法亦即爱因斯坦的相对论和绝对论，任何事情皆不是绝对的，如此便很好理解了。
我们的先人已经汇总了那样多的处事经验和自然规律给我们，就是想使俺们少走一些弯路，少使俺们做后悔遗憾的事。
自己由于一堆事情过的较为不顺，兜兜转转总是求而得不到，最后机会缘分巧合之下开始了解了周易，可是感触咋样说呢？大约就是那句：“知道了许多道理仍然过不好今生吧。”
一堆事情算卦是可以解决的，有一次我找未到了，算卦结果是在南边一个不高不低的具体位置，回家一看是在卧室靠着南窗的凳子上，此刻看来假如不算卦爻应该也能找得到，不过会算卦毕竟更方便点。
有些事情即便了解周易也没啥用，由于我们凡夫俗子皆有很重的得失心，有段时间很喜欢一个男孩子，几次测卦都不会在一起，可是我此刻依然很喜欢他啊嘤嘤嘤。
其实也就是说周易的精髓亦即清华大学的校训：“自强不息、厚德载物”，当我们走背运的时刻，要自强不息，知道哪怕事情往坏的方向发展，自己也要努力往好的方向调整，趋利避害起码损失可以少一些。走好运的时刻就要厚德载物，一个人切记不可能永久走好运，在有能力的时刻多多行善积德，方是正道。
学了易经后，我可以推演自己每天的卦，这样吉凶明显了，交往明显了，成败明显了，便可以解卦，避凶走吉，还不错用奇门，破太极取人和，破人和取地利，破地利取天时，逆天行事，在情感感情上，可以知道交往的人是真心还是虚伪，是君子还是小人，是亲人还是情人，每一天皆有新鲜的神话生活……易经可以运用到实际生活中吗?
当然可以，但你要活学活用！！！易经是万经之首，里面的智力和谋略皆可以应允到实际生活中，学以致用，温故而知新。可以，有些大学还专门开设这门课程，你能在网上搜索关于南怀瑾的一些资料，他对《易经》的研究很深。
《易经》的现代启示
导语：《易经》，是中国文化最古老的典籍，历代正统派的学者，用很多不同的文字赞扬它，大体说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的崇敬之意。相反的，认为仅是古时候的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道，只是经过孔子传述《周易》以后，又加上历代很多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有很多类似轻薄的讥刺。
无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范畴，进入“天人之际”的学术范畴，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，并且还散为诸子百家学术思想的根源，这是无可否认的事实。
于是，如要研究中国文化，不管是春秋、战国时代的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。
《易经》与三易
通常来讲我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。由于中国文化，自经孔子删《诗》《书》，订《礼》《乐》以后，冠以《周易》一书，统称“六经”。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括我国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大金科玉律。
自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同显现了。
第1：属于秦、汉以后正统儒家学派的论理，依据《易纬·乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：
(一)易。就是简易、平易之义。由于天地自然的金科玉律，一直就是那样简朴而平易的。
(二)变易。认为天地自然的万事万物以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。不过这种变化的金科玉律，却有其必然的准则可循，并 不是乱变。
(三)不易。天地自然的万事万物以及人事，固然随时随地皆在纵横交错、互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。
第2：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，依据《周礼·大卜》篇对于三易的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。
据说，伏羲时代的易学，是《连山易》。first of all以“艮卦”开始，象徵“山之出云，连绵不绝”。
黄帝时代的易学，是《归藏易》。first of all以“坤卦”开始，象徵“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主。万物皆生于地，终又归藏于地。
周代人文文化的开始，便以此刻留传的《周易》为宝典，first of all从“乾”“坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天入之际”的学问。
但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》。殷代的易学是《归藏》。诚然，周代的易学便是《周易》了。
又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，也叫作“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系也叫作“归藏氏”。
因此两说，又有异同的问题存在其间，假如认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》。殷代所宗奉的易学便是《归藏易》。到了周代，经过文王的整理，才构成为《周易》体系的易学。那么关于这两个分歧的建议，也就没有太大的出入了。
但以考据学者的看法来看《易纬·乾凿度》和《周礼·大卜》篇这两种文献资料，应该皆有值得怀疑的地方。历来考据学家们，认为《易纬·乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托是上古的传承。这种观念，并 不是完全无理，也的确值得研究、考虑。
可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜》的观念而不采信，偏要采用更有问题的《易纬·乾凿度》之说，认为“简易、变易、不易”为天经地义的易学内涵，这就是后世以儒理说易的依据。那是不顾考据，只取所谓三易原理的内义，用之说明易学的大要而已。
此外，关于“连山、归藏、周易”的三易之说，在汉、魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念。
(一)认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失传。
(二)认为汉、魏以后的象、数易学，便是《连山》、《归藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是以“归藏”的“坤”卦为主。卦气起“中孚”之说，便是以“民卦”的半象为用。
易名的定义
后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊!马啊!象啊!彖啊!鹿啊!等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的先人伏羲开始画卦时有“远取诸物”，的说明，认为原始的“易”字，便是取其象形飞鸟的观念。然而，此说并未引起注重和重视。
到了近代，有人认为“易”便是蜥蜴的简化，蜥蜴这种生物，它的本身颜色随时随地变化多端，当它依附在某种物体时，它的颜色，便会变成与某种物体的色相相同。《易经》是说明天地间事物的必然变化之理，所以便取蜥蜴作象徵，犹如经书中的龙、象等一样。但总不能叫它是“蜴经”，因此便起名为“易”。主张此说的，以日本的学者中最为强调。这等于在第2次大战前，说“尧”是香炉、“舜”为蜡烛台、“禹”是爬虫，同样的都含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者的一笑，不足道也。
那么《易经》的“易”字，到底是什么意义呢?依据道家易学者的传统，经东汉魏伯阳著《参同契》所标出，认为易”字，便是上日下月“日月之谓易”的定义，最为合理。“的象形。《易经》学术思想的内涵，也便是说明这个天地之间，日月系统以内人生与事物变化的大金科玉律。
而从近世甲骨文的钻石的确有象形上日下月的“易”字。因此更足以证明道家传统和魏伯阳之说“日月之谓易”的定义之准确性。目前《易经》的学术思想，在西方欧、美各国，逐渐大加流行，我们自己对国家民族祖先文化准确的定名和解释，绝对不能跟着人云亦云，含糊混淆，自损文化道统的尊严。
《易经》的作者
“易更三圣”。这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公众承认的定说。也是我们此刻开始研究易学者必须先得了解的问题。
秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的先人伏羲氏。演绎八卦的，肯定是周文王。发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”就是指画卦者伏羲、演卦者文王、传述者孔子。实际上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，为啥三圣之中却不提到周公呢?据汉儒的解说，依据古时候宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于此问题，如此结案，是否公允而有理，还是非常难认定。
开始画卦的，肯定是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦、周公祖述、孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文化学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。并 且，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文“更”字又有“曾经”之义，所谓“易更三圣”者，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。
由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此可知“易更三圣”一语，严格地说，或许应该是对《周易》一书来讲。假如说对所有的易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，好像有点牵强。连带此问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。
伏羲画卦，这是古今公众承认的事实。由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：
(一)认为六十四卦也是伏羲所排列的。
(二)有的认为六十四卦也是文王的演绎。
(三)认为由八卦重复排演成六十四卦的，是神农氏。
(四)认为重复演卦的人是夏禹。
主张第1说的，以王弼(辅嗣)等为最有力。主张第2说的是司马迁等。主张第3说的是郑玄等。主张第4说的是孙盛等。
要把这四种说法加以考据确定，的确不容易，而且几乎是肯定不可以的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大约是从“文王演易”这个“演”字的观念来推定。其实也就是说，这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义来讲。这是无可否认的，都是文王的杰作。至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式到底是怎样排演的?为啥《连山》易的排列以“艮卦”为首，为啥《归藏》易的排列以“坤卦”为首等问题，都是值得钻石的。王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍为伏羲的创作，这是最为有理的。
“十翼”的作者及其他
研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出来的“十翼”之说。“翼”，肯定是羽翼之义。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学、发扬而光大之主要著作。这就是：
(一)上经的彖辞。(二)下经的彖辞。(三)上经的象辞。(四)下经的象辞。(五)系辞上传。(六)系辞下传。(七)文言。(八)说卦传。(九)序卦传。(十)杂卦传。
这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。
至于有关“十翼”的作者问题，大体说来，又有三种异同的见解。
普通的认定，“十翼”都出于孔子的手笔。这是守旧的观念，完全从尊孔的意识出发。
其次，认为文王作《卦辞》，当然没有问题。不过《象辞》也是周公的著作，并且依据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。
实际上，《象辞》与《彖辞》对卦象的论断，有很多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的看法。复次，除了《象辞》、《彖辞》以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不仅它的文辞、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有很多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可谓是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古时候著述中常有的事。
易学的传承及其他
在咱们国家文化的范畴中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记录载入有孔子以下易学传承的系统。
但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于“十翼”的排列流程，实际上，通常都是依据汉末王弼的排列的。他把“乾”“坤”两卦的文言，拿来放在本卦下面，同时把《系传》的中间次序，有些地方也照他本人的意思来颠倒安排。等于我们此刻读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并 不是原本的《大学》的次序。此刻对于研究《周易》而言，这点应当注意和提防及之。
自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿，商授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓(其人是荀卿之子)，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子庄。此其一。
又：孔子殁，子夏也讲易学于河西，但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并无太准确的资料。唯后世留传有《子夏易传》一书，真伪难辨，但确具有古时候“易学”思想上的价值。此其二。
西汉的易学：田何授(东武)王同子中、(洛阳)周王孙、(梁)丁宽、(齐)服生。四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。
其次：自(东武)王同子中一系，再传(菑川)杨何，字元敬。元敬传京房，房传梁丘贺，贺传子临，临传王骏。
丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施?，?传张禹，禹传彭宣。
以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。
主阴阳、卦气之说的，由王孙传孟喜。喜再传焦赣，字延寿，著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。
东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的`传承好像已经散失不备，因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩，以及魏末的王弼等人。
其中荀爽的易学，曾经有后人采集那个时候的九家易学合成一编的论述，故在后世研究命理中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此来讲。
郑玄的易学，开始是学京房的象数，后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大约都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，越来越加没落，所以才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说“易”了。最为遗憾的，后世的易学，大致上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直探羲皇之室。
两派十宗及其他
由秦、汉以后直至今，大体综合易学发展的系统，我过去曾胪列它为两派六宗。所谓两派：
(一)其实就是以象数为主的汉易，经唐、宋以后，其间贯通今古的大家，应当以宋代邵康节的易学为其翘楚。又别称为道家易学系统的，这就是道家易学的一派。
(二)宋儒崛起，间接受到王辅嗣等易注的作用与影响，专主以儒理来说易的，这就是儒家易学的一派。
所谓六宗：
(一)占卜。(二)灾祥。(三)谶纬。(四)老庄。(五)儒理。(六)史事。
“占卜”、“灾祥”、“谶纬”等三宗易学，其实也就是说都是不脱象数的范畴。以“老庄”来说易的，开始于魏、晋之初，由阮籍、王弼等开其先声。继之而起，便有北魏以后的道教，套用东汉魏伯阳著《参同契》的观念，彼此挹注，杂相运用“易”与“老庄”的道理。“儒理”说易，大盛于南北宋时期，如司马光的《潜虚》、周敦颐的《太极图说》、程颐的《易传》，以至于朱熹的《易本义》等，大抵都属于这一范围。史事一系，也由宋儒开始，如杨万里的易学，便偏重于这一看法。
实际上，我以前所提出来的六宗之说，还不可以尽概两千馀年易学关连的内容。假如加上由象数易学的发展，包括术数的杂易等，应该可归纳为十宗，除了以上所说的六宗以外，另有四宗，便是：(七)医药。(八)丹道。(九)堪舆。(十)星相。
至于明末清初，佛教中的大师，如蕅益沙弥所著的《周易禅解》、道盛沙弥的《金刚大易衍义》等，都从唐末曹洞宗的爻象思想所开发，虽别有会心之处，但究竟不能列入易学的正宗。但上述四宗所涉及的易学，都以象数为主，比较偏向于固有的科学性质，素来不为寻章摘句、循行数墨的学者所能接受，所以在过去的学术专制时代中，便被打入江湖术士的方伎之流，无法有所增益与发明，颇为可惜。
实际上，《易经》学术思想的源泉，假如离开象数，只是偏重儒理，对于中国文化来说，未免是很大的损失。古代人们所谓“象外无词”，也便是这个意思。假如潜心研究象数的易学，配合科学思想的方式方法，相信必定会有更新的发现，非常可能会替中国文化的前途，开发更大的光茫。古代人们固然亦有这种企图，但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的《易林》、京房的《易传》、南宋以后邵康节的《皇极经世》、以及假托邵康节所著的《河洛理数》、明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书。固然对于象数易学，别有心得，完全不采用《周易》的原意，大胆地创设卦爻辞例，但仍困于灾祥休咎的观念，只作人事吉凶的判断，并未扩充到仰观天文，俯察地理，中通万物之情的境界。
清代的儒者，研究易学的风气颇盛，如王船山、惠栋、江永、焦循等，皆有专著，唯仍多依违于汉、宋儒易的范畴，为清代的经学生色不少，如近人杭辛斋、尚秉和颇得象数的效用，亦自成家。
易学的精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一“三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵之范围。换言之，唐、宋以后所谓易学的内涵，它大要包括有“理、象、数”的三个要点。假如用现代的观念来说：
“理”，便是类似于哲学思想的范畴。它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变，与不变之原理。“象”，是从现实世界万有现象中，寻求其变化的原则。“数”，是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由此而知人事与万物的前因后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。
再来综合这3种内涵的意义，便可知“易理”之学，是属于哲学性的。“象、数”之学，是属于科学性的。那么这样也就是说，完整的易学，它务 必要由“象、数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并 不是属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思维观念，便来类比推断一切事物的。
宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的内涵，无非教人知变与适变而已。知变是“理”智的结晶。适变是“象、数”的明辨。《礼记·经解》中，提到易学的宗旨，便说“絜静精微，易之教也。”所谓“絜静”的意义，是指易学的精神，是具有哲学性的高度理智之修养。所谓“精微”的意义，是指易学“絜静”的内涵，同时具有科学性周密明辨的效果。但在明辨理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，非常可能会“让人也贼”。
从“理、象、数”的精华来看易学，由“乾”、“坤”两卦开台，错综重叠，旁通蔓衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。
假如归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有“乾、坤、剥、复、睽、家人、归妹、渐、姤、夬解、蹇、颐、大过、未济、既济”等十六卦象。在六十四卦的内在交互中，这十六卦象，每卦都出现四次。
再由此十六卦而求其内在交互的效果，便只有“乾、坤、既济、未济”四卦，每卦各出现四次。
复由此类推，就可了知在此天地之间，除了“乾、坤、坎、离”代表阴、阳的元本功能以外，凡宇宙以外的物理或人事，不管怎样千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。
由此而精思入神，便可了解一画未分以前，阴、阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大易“絜静精微”的精神，就能把握到自得其圜中的巧妙使用了。
本书译事的经过
本书的完成，说来非常惭愧。远在三年前，有一天，程沧波先生对俺说：商务印书馆要翻译《周易》为白话，这份工作，原来是由刘百闵先生担任。刘先生承诺以后，忽然作古，所以王云五先生与程先生谈起，想叫我来担任这份工作，我与百闵先生也认识，那个时候听了，便冲口而出承担了此事。在俺的想法，假如没有别的打扰，每一天翻译一卦，至多半年可以完成。谁知开始着手翻译时，才发现很多难以解决的问题。比如：
1。译本的原文是《周易》，务 必要尽最大力量与原文原意不离谱。不能随便说本人的易学见解，也不能独取某一家的易学见解为准。
2。上古的文字，一个字或两3个字便可代表一句话或几句话的语意。假如已经了解了古文的内涵，《周易》原文的本身，一直就是白话，用不着更加语译。此刻既要用现代语来译出，既不能离经一字，又务 必要加上解释字义、考证原意等工作。有时原文只用一个字，不过俺们需要用好多字来表达它，而且还不可以作到尽善尽美。因此便要在“今译”以外，再加“今释”，才能知晓。
3。历代学者对于“五经”的著述和研究，包括“四库”以后的著述，如《皇清经解》，《续皇清经解》等书以外，要算有关《易经》的著述为最多，而且各家都别有会心，甚至相互矛盾的也不少。
我们然而也不能忽视这几个资料而不顾，究竟怎样取裁也是一个很大的问题。
俺当时的立意，是以汉易为原则，尽最大力量避免宋易的解释。由于易学的内涵，固然以“理、象、数”为主，假如真能明 白了注重“象、数”的汉易，其理自然便在其中了。“象外无词”，原是研究易学的笃论。
有了如此问题横梗在前，所以开始翻译乾坤两卦时，便费了一个半月的时间。其馀每一个卦，原意计划用一个星期把它翻译出来，结果还是不能如愿以偿。
在这段时间，除了手边原有收藏有关《易经》的书籍以外，还得王新衡先生的帮忙，送我一套文海出版社《国学集要》第十种中有关《易经》这一全部的书籍，盛意可感，到现在还欠上这笔情债。
跟着，俺的俗事和课务纷至沓来，实在无法闲坐小窗翻《周易》了，所以一拖再拖，翻到“观”卦时，便搁笔迟延，一直没有继续工作。中间曾经写信向王岫老商量，希望另请高明完成此事，结果岫老又坚持不便改约。
去年春天，徐芹庭来看我，谈到《易经》译稿的事，他看我忙的可怜，便愿意替我完成其事。俺当时也想叫他试试看。由于芹庭刚进师大的那一年，便认识我。除了欣赏他诚朴的气质以外，还有许多难能可贵的善行，不是普通人能做到的。他是一个孝子，每个星期都要赶回苗栗乡下，赤脚耘田，帮助爸妈去种地。因此我就叫他先从《来注易经》入手，希望他对《易经》下番工夫，结果他的研究生论文照着这个目的来完成，博士论文则研究汉易。他目前偏重“来易”和汉易。从我研究“象、数”方面的朱文光博士，又远在国外，不能和他相互切磋。
半年之后，芹庭送来全部译稿，他从“噬嗑卦”以后，一气呵成的成绩。我看过以后，便朝着他说：“很可惜”你仍未脱离“来易”及汉易的范畴。不过，有了如此的成就，的确很困难。
这样一搁又是一年。到了年根，程沧波先生又催我交卷。我也觉得实在说但是去了，再去信和岫老商量，希望能采用芹庭的译稿，而且由芹庭负起这本书的著作责任。结果得到岫老的勉强同意，但说必须注明是我和芹庭的合著。所以才有本书的问世。
不过俺仍以至诚，向商务印书馆和王云五先生以及读者，致无限的歉意。才力和精力有限，未能达到完成想像中的任务，希望将来能够好好地完成一部《易经》的研究，贡献给大众以作补偿。这是否可以成为“既济卦”或“未济卦”的祝词，便非常难预料了。
