诸葛亮之道6之以刘备泰山(奇门遁甲三奇六仪八门九星总论克应)
想去知道诸葛亮可以阅读哪些书籍?
《三国志》《后汉书》《资治通鉴》皆有介绍诸葛亮，专门写诸葛亮的没有，别把诸葛亮看的太神，借东风，草船借箭，火烧新野，火烧博望等等这几个都是假的，他的军事才能一般，他最强的是才能，别被三国演义给误导了。公正对待历史和历史人物。诸葛亮的我只是了解的科普书籍有《武侯春秋》《诸葛亮之道》《隆中话孔明》《诸葛亮评传》《诸葛亮治蜀与蜀汉生态演变研究 》《诸葛亮治蜀》诸葛就陈瓷的三国那些人，那些事。于谦明朝那些事儿够看了。《诸葛亮评传》三国之中，狂人无数，祢衡、杨修、魏延、周瑜、马谡等大多没有好下场，而做事谨慎的诸葛亮、司马懿刚都成就了惊天大业，可见，狂人成不了大器。人常说：“天不言自高，地不言自厚。”本人有无本事，本事有多大，别人都看得见，心里皆有数，不用自吹，更是万万不可以狂妄。《隆中话孔明》从中国人的传统智慧来看，最推崇的是大智慧，最鄙视的是小聪明。所有成功的人必定会有大智慧，而那些名噪一时的所谓神童和聪明人都毫无例外地不可以成为作用与影响历史发展的重要人物。从三国历史上的故事来看，有多少个最聪明的人，如孔融、马谡、杨修都不得善终。这正应了那句聪明把被聪明误的老话。而与此相反，历史上那些低调的人物如齐备、诸葛亮、勾践、孙膑、朱棣都成就了一番伟业。《诸葛亮评传》、南门太守的诸葛亮蜀汉舵手的历史真相，余明侠的诸葛亮评传，诸葛亮集智、勇、忠于一身，“羽扇纶巾，谈笑间，决胜于千里之外”。他把自己包装成未卜先知的预言家、奇谋巧计的战略家、口若悬河的外交家、高瞻远瞩的家、神出鬼没的策略家，同时还能呼风唤雨、脚踏七星，百分百是一种自我营销或树立权威的需要 （在他的一生前期着重是自我营销，而后期是为了树立权威震慑敌人）。要晓得在生产力落后的封建时代，不采取如此的手段或形式就无法取得权威形象、无法震慑敌人。
诸葛亮识人七法?
文哲：怎样认清一个人？掌握诸葛亮的识人七法，教你看人一看一个准
1。问之以是非而观其志
用大是大非的事情来问他，让他判断，可以观察出这自个的志向，他的价值取向可以从中观察而来。
2。穷之以辞观其变
“穷”指追问，“辞”指言辞。问他某一件事让他进行回答，紧接着接着问，通过这一个办法可以了解一自个的应变能力。
3。咨之以计谋而观其识
“咨”就是咨询之意。就某项计划、决策和措施，向他询问并征求意见，以考察他的学识水平。假如犹豫不决，说明缺乏胆识或经验，不能堪以重任。
4。告之以难而观其勇
告知他这档子事情很艰难，甚至会有凶灾，以观察期勇气和胆识，看其是还是不是敢于承担。只有在危难时刻处变不惊，勇于面对现实，能够驾驭局面且转危为安的人，才是名符其实的勇士。
5。醉之以酒而观其行
酒后多数都是乱性的，用酒来醉之，可以观察其真性情。实际生活中，有很多人喜欢说官话、假话，醉时才掏出真心话，真所谓“人生隔胸腔，对面万千里。惟有醉后言，谬误也真理。”
6。临之以利而观其廉
以利临之，观察他是否能经得起诱惑，从而辨识其是否廉洁。有道是君子爱财，取之有道。靠劳动去获得利益和靠贪污受贿是两种不一样的一生境界。秉持廉洁永久会赢得人们的钦佩和尊重。
7。期之以事而观其信
让他去做某一件事情，可以观察出他的诚信度。言行一致、讲究的是信义之人才能恪尽职守、秉公办事。
简言之，就是从对方的“志、变、识、勇、性、廉、信”七个方面考察，可以说是全面精到，颇有道理。
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诸葛亮识人七法出自于诸葛亮写的一篇文言文《知人之道》，主要讲述了解人的本性的办法。
原文：夫知人之性，莫难查焉。美恶既殊，情貌不一；有温良而为诈者，有外恭而内自欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉。
译文：全地球没有比真真正正地了解一自个的本性还要困难的事情。任何人的善、恶程度不同，本性与外表也是不统一的。有的人外貌温良却行为奸诈，有的人情态恭谦却心怀欺骗，有的人看上去很英勇而事实上却很怯懦，有的人好像已竭尽全力但事实上却另有图谋。
不过，了解一自个的本性还是有七条办法的。
参考资料来源：知识混装大无极——知人之道
问之以是非而观其志； 穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。 问之以是非而观其志：用是非之事来询问他，从而观察他的心智。 穷之以辞辩而观其变：和他辩论一个问题，把他辨的没话说而激怒他，从而观察他应变的能力和本身的气度。 咨之以计谋而观其识：用计谋来咨询他，从而观察他的学识。 告之以祸难而观其勇：把灾祸劫难告知他，从而观察他的勇气、胆识。 醉之以酒而观其性：用酒把他灌醉，从而观察他的品性。（酒后吐真言） 临之以利而观其廉：用利益来诱惑他，从而观察他的清廉程度。 期之以事而观其信：把事情交给他去办，从而观察他的信用程度。 1。“问之以是非而观其志”第1条是指，向对方提出大是大非的问题，看他的志向、志趣有什么特点。人的很多行为都是观念的产物。古今中外具有深刻信仰的人，不管是家还是徒，也不管是科学巨子还是军事卧底，皆可以忍受奇耻大辱与不白之冤。从这个意义上说，要明白一个人是否值得你重用，first of all就得了解他的立场、观念、角度、位置。凡是在大是大非问题上含混不清、摸棱两可的人，决不可委以重任。由于这样的人习惯于见风使舵，没有定性，最容易在关键场合、关键时刻损害国家、民族的最高利益。2。“穷之以辞辩而观其变”第2条是专门考察对方的机变或应变能力。自古用人的两大铁定金科玉律是：一看德；二看才。在官场上，除了有很多贪官之外，还有为数不少的庸官。贪官害国，庸官也误事。在诸葛亮看来，在诸多智能因素中，应变能力是非常重要的。像马谡那样的人，虽亦有一些作为（如建议“攻心为上，攻城为下”之类，被诸葛亮采纳），但毕竟缺乏见机行事的能力。为官一任，理应造福一方；但若缺乏驾驭复杂问题的能力，这一切也只能是镜花水月一场空。3。“咨之以计谋而观其识”第3条是考察对方的见识。向对方提出方方面面的问题，让他思考对应的计策，看他的谋略是否深远，看他的见识是否独一无二。古往今来，官场之上的争斗是异常激烈的，这种争斗不但包括小人之间的钩心斗角，也包括正邪、善恶之间的大冲突、大对决。人无远虑，必定会有近忧。于是，处在这样一个特殊的环境中，那些毫无计谋、遇事便一筹莫展的guanyuan，即便有心向善，为上级解愁，为百姓排忧，也终究力不从心，无法左右大局。4。“告之以难而观其勇”第4条是考察对方的勇气。老话说：“道高一尺，魔高一丈。”不过还有一句话，叫做“邪不胜正”。缺乏勇气的guanyuan，不要说惩恶扬善，就连自己一身也不容易保，又怎能坦然面对乡亲父老的期盼眼神呢？诸葛亮在重用一个人之前，往往人为地创造一个逆境，观察对方是否具备足够的勇气战而胜之。悟 真 网006 14944。net同志说过：“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”无论怎么奋斗，都离不开一股闯劲、一股勇气。没有敢趟地雷险阵、敢跳万丈深渊的非凡勇气，所有的都无从谈起。5。“醉之以酒而观其性”第5条是向对方劝酒，待他醉后再观察他属于何种类型的人。咱们国家的酒文化源远流长，诸葛亮时代的文臣、武将常有因酒误事以致违法斩首的例子。另一边，酒后吐真言。要明白一个人，尤其是一个酒徒，最好就是等待他喝醉的时刻。名符其实的大老公，酒醉之后依然慷慨激昂，打比方说岳武穆“怒发冲冠”、“直捣黄龙”之类的神态言辞就是这样。而戴着面具的小人即便毕生挖空心思掩饰本人的内心世界，也常常在酒醉之后将卑鄙无耻的灵魂暴露无遗。6。“临之以利而观其廉”第6条是投其所好，以小恩小惠引诱对方，考察他是否清正廉明。从古至今，中国老百姓就希望自己遇见的是清宫、廉官，而非昏宫、贪官。看人既得看关键时刻，也得看平时，两者缺一不可。有些guanyuan不愿也不敢贪小钱，思想深处还是认为“不值得”。这种guanyuan事实上也很危险，一旦他人贿赂一点“大钱”，他就比较容易被拉下水了。事实证明，经受不住金钱诱惑的人，没有可能成为利国利民的清官，相反的会危害国家利益、损害威信、伤害百姓感情。七、“期之以事而观其信”第七条是与对方商定某事，看他能不能说到做到，是否讲究信用。中国人信奉一点，即“言而无信，不知其可也”。意思就是说，一个人说话不算数，就不值得别人信赖了。这一条固然细小，事实上举一反三，也可以这样理解：关键要看一个人言行是否一致，说的是否想的，做的是否说的。诸葛亮的七条用人之道中，第1条就考察对方的观念、志向，最后一条则考察其行为、信用，这是大有深意的。由于人完全可能说假话，很多恶人、贪宫可能比谁都说得冠冕堂皇，事实上却狼心狗肺、无恶不作。因 此，还得考察其做得怎样。听其言，观其行，这才是高明之举。诸葛亮识人七法以下为其内容：其1。问之以是非而观其志；
其2。穷之以辞辩而观其变；
其3。咨之以计谋而观其识；
其4。告之以祸难而观其勇；
其5。醉之以酒而观其性；
其6。临之以利而观其廉；
其七、期之以事而观其信。
蜀相诸葛亮在《知人》一文中提出了七项识人法：“一曰，问之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”七项识人法可概括为：志、变、识、勇、性、廉、信等七项内容。固然诸葛亮所处的年代离我们的年代已相当久远（两代相距约1800年左右），七项识人法也没有可能囊括所有识人之法，也没有可能完全符合我们此刻识人的标准，但他抓住了识人的要义，告知我们怎样透过现象看本质，其方法即简单易行又行之有效，具有现实意义。
原文内容解释：
1。观志识人。志向是人们前进的动力，人无志不立。一个人倘若没有宏大的志向，是不会有大作为的。因此有的人讲没有志向的人，就像在没有星辰的黑夜里行走，眼前一片漆黑，前程暗淡、渺茫；更佳像在没有航标灯大海行船，总也鼓不起前进的勇气、总也不敢放心大胆地扬起前进的风帆。实践证明：一个人在生活、学习或打工时，没有一个促使其为之奋斗的目标，他的人生将平平无奇、无所作为、年华虚度，活的也就没有啥意义。相反，一个具有远大志向的人，他的心中就好像点亮了一盏通往成功彼岸的明灯，他会为了实现这一崇高目标而不畏劳苦，不怕磨难，不惧任何艰难险阻而勇往直前。有时他会表现得坚忍不拔、昂扬向上；有的时候会在“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的困境中而苦中有乐，更加的多的时刻他会耐得住寂寞，守得住清贫，身处逆境却坚韧不拔地努力着、奋斗着、期待着。。。。。。由此推断，如此的 心理品质和精神，将会成就一个有作为的人：高尚的品性质量会在他身上展现出来，无尽的力量也会从他身上迸发出来，理想的光芒也将在他的身上闪耀开来。所以诸葛亮识人first of all看志，的确看见了点子上。“问之以是非而观其志”，不但观其志，还提供观志识人的方式方法。诸葛亮观志识人的方式方法还是很有效的，少年时的悟 真 网016 14944。net就有大家都知道的“为中华崛起而读书”宏图大志，这一志向造就了世界瞩目的杰出的家。由此可见，观志识人不失为选人用人的一个基本方法。
2。观变识人。“穷之以辞辩而观其变”，讲的是看人的反应能力。此处的“变”指的是应变能力。选人用人不应是本本先生，更是万万不可以用郑人买履的“郑人”，那么如何知其应变能力强弱呢？诸葛亮的办法就是用无懈可击的言辞把他逼得理屈词穷的地步，让他只有招架之功而无还嘴之力，看其反应怎样。应变能力弱者无力回天，瞠目结舌；应变能力强者，定会绝处逢生，另辟蹊径，出奇制胜。大有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之新意。诸葛亮认为能言善变者一定是脑袋灵活，思维敏捷；能把事情说得头头是道者，一定是对该事情了如指掌，深得其道。诸葛亮的方式方法大部分是很的，也是简单易行的，但就此法来讲亦有欠缺的一面，亦有失算的时刻。三国时蜀将马谡就是言过其实也就是说之人，他和诸葛亮谈军事总是谈得头头是道，左右逢源，应变能力可谓相当强，深得诸葛亮赏识和重用，可在街亭一战就露了馅，应了先主刘备对其华而不实的评价，结果不言自明，惨败而归是必然的了。这便是妇孺皆知的诸葛亮挥泪斩马谡故事的原由，固然人是斩了，但诸葛亮用人的错误却千古流传。世界是千变万化的，纸上谈兵是无论用的，宋代诗人陆游说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。悟 真 网006 14944。net做主的人说“如果想适应新的情形就得学习”，马克思主义哲学活的灵魂就是实事求是，具体问题具体剖析。看来考查人才的应变能力不但要看其口才，还要和实际能力结合在一直，亦即要把理论和实践结合在一直。所以我们还要辨证地看“穷之以辞辩而观其变”的识人方法，假如把此法作为考核人才的某一项能力，还是很恰当的，也应是行之有效的，假如夸大了此法的效果，那也是不值得选取的。
3。问计识人。“咨之以计谋而观其识”，此处的“识”是见识的识。问其计谋而看其见地，看其谋略，不失为识才一种好的方式方法。观变识人和问计识才都属于如今的面试和答辩领域，看来这一方法历史悠久了，至少诸葛亮肯定早就用过。此刻看来答辩面试还是有历史根据的，历经百年一直沿用且方式不断更新，兴而不衰，足以证明此法还是很有生命力的。
4。告难识勇。古时候武将带兵打仗关键看其是否忠勇。有句话不是说“狭路相逢勇者胜”嘛，可见英勇、迅猛尤其是忠勇在古时候用人时是多么的重要。但如何知其忠勇呢？诸葛亮有办法，“告之以祸难而观其勇”，就是说给他创设一个临危遇难的环境，勇与不勇不就一目了然了吗？战争时告诉以祸难，这个情境好创设，真伪一下就能够辨总结出来，此法一定是很灵的，不过此刻是和平时期，如何创设祸难情境呢？其实也就是说这也不难。战争时关键看是否“勇”，和平时关键看是否“忠”，但忠应是对党的事业的忠，不应狭隘地理解为对某自个的忠，但即使是狭隘地理解对某自个的忠，有时个人感觉到的也只是其表面的忠，其内心深处的忠对个人来讲始终感觉是扑朔迷离的，至于忠与不忠只有天才知道，要不孔子怎说“眼见也不一定为实”呢！！！唐太宗有句话叫“疾风知劲草，板荡识诚臣”，故此我们识人不就有方法了么？看一个人忠不忠那得在处事上见。如今的领路人身边不乏有前呼后拥者，但会有几人是“横刀立马的彭大将军”呢？恐怕领路人心中一时也未必定会有数。如果想弄清楚明白就得慢慢观察和体会。有一部分人总是看领路人眼神行事的，在领路人面前他表现得积极热情、主动、殷勤周到，遇事总是忙里忙外，让领路人心里感到舒舒服服，仿佛遇难能够为领路人赴汤蹈火、牺牲一切似的，真可谓忠心可嘉啊！！！可要是领路人不在时，要是有啥新情况、新问题，需要承担责任、工作非常繁杂艰苦、甚至是费力不讨好的事，那他可能就会借故躲得老远。他常给领路人放烟幕弹，领路人“不识庐山真面目”，往往认为其可能对别人不一定如何，不过对自己是忠心的。古往今来，当面一套，背后一套人恐怕是大有人在的，不说如今的一些领路人，就连聪明绝顶的诸葛亮也曾被蒙骗过。据《益部著旧传。杂记》记录载入：诸葛亮任蜀相时，有个管监狱的郡吏何祗，系 "游戏放纵，不勤所职"之辈。有人将此人的劣迹告诉诸葛亮，诸葛亮气愤之余，打算暗地调查情况是否属实，不想却走漏了风声，使何祗连夜审讯囚犯，熟读解状，掌握了监狱的情形。诸葛亮一早到达时，他早有提防准备，对诸葛亮的问话对答如流。诸葛亮对何祗原有的坏印象来了个一百八十度大转弯，十分满意，将他看作"勤政官"，不但未处罚，反而提升他作了"成都县令"。不久，何祗还升任太守。其实也就是说，在我们的实际打工时，领路人被骗事还少吗？此刻看来“告之以祸难而观其勇”的方式方法还值得推敲，通常情况下，想要靠一两次假设的情境或实地抽查是不能看准一自个的。领路人识人要认真考察，切忌犯印象病或做事不理智啊！！！古语说：“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”，细品此话，好像觉得对人疑心太重，确实过了点，但实践证明，想认清一个人究竟如何，那还要真得信奉“日久见人心”和“患难见真情”的道理。
5。以酒观性。此刻很多人（尤其是北方人）喜欢劝酒、甚至野蛮地逼酒，深怕对方喝不好，守旧的理由是“酒越喝感情越厚嘛！！！”。对此，之前俺接受不了，也想不明白，此刻看来我是多么不合乎潮流啊！！！细想起来人家出此下策也是有出处的，说不定是醉咱以酒而观咱性呢。可见，咱们国家的酒文化是多么博大精深啊！！！“醉之以酒而观其性”是识人的需要。有很多人说过如此的话，饮酒没醉过的人是交不透的，酒后吐真言嘛。就这一点来讲，此刻很多人和古时候智慧的诸葛亮的做法何其相似乃尔！！！但话又说回来，此法未免有些不领人情了，强行醉之以酒，既伤身体又伤感请，即使观到了对方的本性，不过 也太粗暴了一点。假如说你剥夺了对方的是“大帽子底下开小餐“，扣的帽子是大了点，可是，说你缺少最起码的人文思想恐怕不为过吧？你看你还有还是没有点”绅士“风度啊！！！更得不偿失的是也给其“现形”提供了借口，无疑他会推托说：“我是酒后无德啊！！！”。
6。以利观廉。诸葛亮不研究思想教导，不搞学习，不从灵魂深处解决guanyuan为官廉政的问题，而是用测试或考验的方式来鉴别guanyuan是否廉洁，属于此刻组织部们的试用期考核领域，这是不够全面的，当然这是历史局限。不过俺们从“临之以利而观其廉”的做法，仍然能看出此法的进步意义。“临之以利”是给guanyuan以机会，甚至是把重要岗位（肥缺）交给他，紧接着考察他是否清正廉明。从古至今，百姓们有一个共同心愿就是盼望自己能遇见“青天大老爷”---清官、好官，深怕遇见赃官、贪官和糊涂官。通常情况下管理guanyuan要注重两个方面：一是理，寓之于理、晓之以情，思想上调理，即对guanyuan进行思想教导；二是管，着重是组织上和纪律上监管。看人既得看关键时刻，也得看平时；既要有试用期，又要有长期监控，两方面都要兼顾。有些guanyuan不愿贪小钱（怕万一因小钱败露），不等于其不贪，其思想深处认为因小失大不值得。有些guanyuan在试用期期间是谨慎的，见利自控，但官做长了，就会放纵自己。事实上这是危险阶段，一旦有获取大钱的机会，他就可能铤而走险；一旦官做长了就可能捞取实惠。事实证明，经受不住金钱诱惑的人，没有可能成为利国利民的清官，相反的会危害国家利益、损害威信、伤害百姓感情。“临之以利而观其廉”确有其现实意义，每个从政之人从此也应吸取经验和教训。
七、以事观信。诸葛亮的“期之以事而观其信”，说的再清楚明白但是了。如何看一个人讲不讲诚信，不在于他说的如何，要看他做的如何，要在事上见，事实胜于雄辩嘛。大家知道，国无信不兴，人无信不立。《礼记》中也说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”全地球的事还有大过天的吗？那么这样就只有诚信了，说到这还用解释诚信的重要吗？讲诚信，除了做诚信事，还要做诚信人。做事要忠于职守，做人要极端的负责任。做老实人，说老实话，办老实事，受人之托，必办忠诚之事。为官者不能徇私舞弊，不能贪赃枉法，秉公办事，有浩然正气，这便是讲诚信。因私废公怎能叫诚信呢？纪晓岚，清代著名学者，诗人，曾主持编辑《四库全书》，可谓高雅饱学之士，并且也深得乾隆皇帝的欣赏，官做得不低。那么，在他的生涯中，曾由于泄露机密而受到惩处，并为毕生的高行留下微瑕。他曾经为这一诚信欠缺而羞愧。事情是如此的，那个时候的两淮盐运使卢见曾，与纪晓岚是儿女亲家，卢贪污盐税，造成巨额亏空，乾隆打算查办他，没收其家产。纪晓岚常在内庭当值，“微闻其说”，便派了一个可靠的人急驰卢府，通风报信。由于怕留下证据，信封里只装了少许茶叶和食盐。卢固然贪污狼籍，倒也还是个聪明之人，启封一看，便清楚明白是“查盐空” 之义，立刻将家产转移，等到朝廷来收时，所得资产，没有几个。若要人不知，除非己莫为，纪晓岚泄密一事被捅到了乾隆那里，纪晓岚开始还坚持自己没有说也没有写一个字，但哪里瞒得过乾隆，最后只得承认，并免冠谢罪。为此，纪大才子被贬谪到乌鲁木齐，一年多才遇赦回京。英明一世，毁于一旦啊！！！
诸葛亮生活的年代离此刻已相当遥远，识人不够全面或有有限性，哪怕与现代一些看法大相径庭都应是情理当中的事，都是可以理解的。何况我所持的是一管之见，或是看法偏颇，或是要求苛刻，或是理解错误，更或许这几个缺欠都是有的，在此言论有不当之处，也未可知，如若因俺的言语不当损害了先贤诸葛亮形象，承蒙各位读者谅解。在一些看法上仁者见仁，智者见智的此亦为在管理范畴或文艺范畴的长期以来形成的求真规矩，百花齐放是悟 真 网006 14944。net做主的人很早以前在延安文艺座谈会上就提出的文艺方针，仍有深远的历史意义和现实意义。于是，矮人看戏有所见，岂只凭人话短长？也就是说，诸葛亮的七项《知人》理论，简明深刻，透过现象看人的根本，是难得的管理教材，仍然值得我们认真学习和进一步钻研。简单， 问之以是非而观其志； 穷之以辞辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其性；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。
诸葛亮名言
绳编法：
工具：72号玉线4根、72号玉线、剪刀1把、固定针1板、泡沫板1个、打火机1个
1。first of all准备好玉线与工具。
2。将四根长线对折，左右两手将线朝两个方向旋转形成线圈，并用短的线段用平结将线圈绑紧。
3。将两边各4根线段分开，从最上边开始交叉编。
4。左边最上边的黄线放置于右边最下，再将右边最上边的黄线放置于左边最下。
5。编到适合手围长度后开始用蓝线进行平结编制。
6。绑好后用剪刀剪去多余的线段，再打个结，绑好后就能够佩戴了。
应该说，假如是本人的爸妈身体差，没有收入来源，或者爸妈年老了，需要人照顾，需要花销，这一时刻为自己爸妈钱是应该的，是用以尽自己赡养老人的义务。
而假如是一种爸妈健健康康，有收入来源，这一时刻没很有必要去给钱，由于自己家庭更需要应对消费开支，你这一时刻给钱，也是他们不会花销的，所以没有意义，只要能够多陪陪，多尽孝就好。
而另外的，假如是说爸妈是想要自己给钱，用以为自己的其他别的兄弟姐妹，那么这样就没有如此的道理了，除非是本人的兄弟姐妹身体原因，确实困难，这是理所当然的。假如健健康康，只是要自己给他们钱来获得无偿的有益之处，那么这样就没有任何的道理可言，一分钱也不需要给。
最讨厌感情生活里有人背叛诸葛亮简单介绍
诸葛亮⓵（181、4、14～234、8、28），字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东临沂市沂南县）人，汉族，三国时期杰出的家、战略军事家。蜀汉丞相。谥曰忠武侯。
个人资料
体态：身长八尺（约1、83米），容貌甚伟，时人异焉（出自陈寿《上诸葛亮集表》，见《三国志·诸葛亮传》后附内容）
官职：丞相 领司隶校尉 益州牧 录尚书事 假节
爵位：武乡侯
祖上：诸葛丰（汉朝司隶校尉）
爸爸：诸葛珪（东汉末年泰山郡丞）
妈妈：章氏
叔父：诸葛玄
配偶：黄月英
兄弟：诸葛瑾（兄） 诸葛均（弟）
子女：诸葛瞻（亲子） 诸葛乔（养子，实乃长兄诸葛瑾之子）
孙子；诸葛尚（瞻大儿子） 诸葛京（瞻二儿子） 诸葛攀（乔子，后因诸葛恪获罪，满门抄斩，故重归诸葛瑾门下）
重孙：诸葛显（攀子）
躬耕南阳
建安二年（公元197年），诸葛玄病逝。诸葛亮和弟弟在隆中务农。亮平日好念梁父吟，又常以管仲、乐毅比拟自己，那个时候的人对他都不认为然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韬相信他的才干。人称“卧龙”。他与那个时候的荆州名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。（听到你要选妻，我家里有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。）”诸葛亮应许这头亲事，立即迎娶她。那个时候的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”
隆中对
那个时候，刘备依附于刘表，屯兵新野。后来在一次拜访司马徽时听过他说：“儒生俗士，岂识时务？识时务三顾茅庐者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。（那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势？能知晓当世的事务局势才是俊杰。此时只有伏龙（诸葛亮）、凤雏（庞统）。）”后又受徐庶推荐，想徐庶带他来引见，但徐庶却说：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。（这人可以去见，不可以令他屈就到此。将军宜屈尊以相访。）”
刘备便亲自前往拜访，去了三次才看到诸葛亮（一说三次都见到了），刘备便叫外人避免，对诸葛亮提问道：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安？（现今汉室衰败，奸臣假借皇命做事，皇上失去大权。我没有衡量本人的德行与能力，想以大义重振天下，但智慧、谋略短小、不够，所以时常失败，直到现在日。但是我志向仍未平抑，你有吗计谋可以帮助我？）”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此能够为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”(诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，剖析了曹操不值得选取，孙权可作援的形势；又详述了荆、益二州的君主懦弱，只有拥有此二州才可争胜，即说明了此夺取二州的必要性及可能性；更向刘备讲述了攻打中原的战略。这篇论说以后便被叫作隆中对（隆中一地仍有争议，一说草庐对)，而刘备听后更增大赞，于是诸葛亮开始仕于刘备)。刘备往往和他议论，关系也日渐亲密。关羽、张飞等都大感不悦，刘备向他们解释道：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。（我有了孔明，就好像鱼得到水般，希望你们不要再说了。）”关羽、张飞等便不再埋怨。
过江作说
那个时候，因刘琦后母作用与影响，刘表对刘琦渐渐不悦。刘琦多次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯的办法令诸葛亮说出化解方案，诸葛亮便反问刘琦：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎？（你不见到春秋时期申生在内而有危险，但重耳在外却可得安吗？）”刘琦清楚明白他之义，正好黄祖被孙军杀死，刘琦便上荐为江夏太守。
208年8月，刘表病逝，其二子刘琮继位，听到曹操南下的消息，遣使投降。刘备在樊城知道后，率部落和百姓南逃，曹军在当阳长坂追上刘军，徐庶之母被曹操部落捉住，徐庶只好投降曹操。刘备到达夏口，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说，诸葛亮便和鲁肃结为朋友。到达柴桑后，诸葛亮面见孙权，先用二分法给孙权两个选择“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝（若是能以吴、越的大民众与中原之国抗衡，不如早和曹操断交。）”；另一个选择那么是激将法，“若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！！！（假如认为不能抵挡，为啥呢不停止军事行动，向北方称臣呢！！！“北面”在这儿有双重含义：其一是曹操那个时候在北方；其二是君臣见面时，臣子通常来讲面向北方。）”
孙权却反问诸葛亮，刘备又何解不投降。诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。诸葛亮最后才剖析两军的情形，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人；再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正所谓“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。孙权非常高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹。派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。诸葛亮便随军回到刘备处。11月，曹操在赤壁大败，回师北还。
足食足兵
赤壁之战后，于12月刘备平定荆南四郡，任免诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。211年，益州牧刘璋派法正请刘备助攻张鲁。诸葛亮便与关羽、张飞等镇守荆州。至下年12月，刘备与刘璋决裂，还攻成都。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。至214年，刘璋投降，刘备入主益州。
诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。每每刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵，如汉中之战就替刘备提供资援。220年，曹丕篡汉自立。221年，群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相录尚书事，假节。同年张飞逝世，诸葛亮领司隶校尉一职。
托孤
白帝托孤222年8月，刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至永安，诸葛亮大叹可惜法正逝去，要不然必能阻止刘备东征之举。至223年2月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与李严一起拜托后事，刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。（你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。假如嗣子（刘禅）可以辅助，便辅助他；假如他没有才干，你可以自行取度。）”诸葛亮涕泣的说：“臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死乎！！！（臣必定竭尽股肱的力量，报效忠贞的节气，直到死为止！！！）”刘备又要刘禅和别的儿子事诸葛亮为父。
延至4月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公。不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。本来南中地区因刘备大败而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。
南征
直至225年年春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。后诸葛亮深入不毛之地(成语：不毛为今天悟 真 网035 14944。net北境八莫)讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军马谡的意见，以攻心为主，先打败雍闿军，再七擒七纵孟获，至秋天平定所有乱事（详见诸葛亮南征）。蜀汉在南中安定并获得一定兵源补充后，经过长期积累，有了北伐的基础。
北伐
七出祁山
诸葛亮 1。建兴六年（228）春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿，让赵云邓芝设疑兵招引曹真重兵，自己率大军攻祁山（甘肃西和县西北）。陇右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀。张郃出拒，大破马谡于街亭。诸葛亮拔西县千余家返回汉中。这是第1次出祁山。
2。同年（228）冬，诸葛亮出散关（陕西宝鸡市西南）围陈仓（宝鸡市东），粮尽而退还汉中。魏将王双来追，被斩。
3。建兴七年（229）春，诸葛亮遣陈式攻武都（甘肃省成县周边）、阴平（甘肃省文县周边）二郡。雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威（甘肃省西和县西），郭淮退。遂得二郡。
4。建兴八年（230）秋，魏军三路进攻汉中，司马懿走西城（陕西省安康县西北），张郃走子午谷，曹真走斜谷。诸葛亮驻军于城固（陕西省城固县东）、赤坂（陕西省洋县东二十里）。时大雨三十余地，魏军撤退。
5。同年（230），诸葛亮使魏延、吴懿西入羌中，大破魏后将军费曜（瑶）、雍州刺史郭淮于阳溪（南安郡内，当在甘肃省武山西南一带）。
6。建兴九年二月，诸葛亮率大军攻祁山，始以木牛运。时曹真病重，司马懿都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于上邽（甘肃省天水县）。司马懿追亮至卤城（天水市与甘谷之间），掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。五月，司马懿与诸葛亮交兵，魏延等将斩获敌甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张。六月，李严因运粮不济呼亮还。张郃追亮退兵至木门，中箭身亡。此乃二出祁山。
7。建兴十二年（234）二月，诸葛亮率大军出斜谷道，据武功五丈原（陕西省岐山南），屯田于渭滨。司马懿据守不出。八月，诸葛亮卒于五丈原。杨仪等率军还，有“死诸葛走生仲达”事。
这七次用兵，出祁山只有两次。第4次用兵是防守，蜀魏并未交战。
诸葛亮年表
诸葛亮⓵（181、4、14～234、8、28），字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东临沂市沂南县）人，汉族，三国时期杰出的家、战略军事家。蜀汉丞相。谥曰忠武侯。
个人资料
体态：身长八尺（约1、83米），容貌甚伟，时人异焉（出自陈寿《上诸葛亮集表》，见《三国志·诸葛亮传》后附内容）
官职：丞相 领司隶校尉 益州牧 录尚书事 假节
爵位：武乡侯
祖上：诸葛丰（汉朝司隶校尉）
爸爸：诸葛珪（东汉末年泰山郡丞）
妈妈：章氏
叔父：诸葛玄
配偶：黄月英
兄弟：诸葛瑾（兄） 诸葛均（弟）
子女：诸葛瞻（亲子） 诸葛乔（养子，实乃长兄诸葛瑾之子）
孙子；诸葛尚（瞻大儿子） 诸葛京（瞻二儿子） 诸葛攀（乔子，后因诸葛恪获罪，满门抄斩，故重归诸葛瑾门下）
重孙：诸葛显（攀子）
躬耕南阳
建安二年（公元197年），诸葛玄病逝。诸葛亮和弟弟在隆中务农。亮平日好念梁父吟，又常以管仲、乐毅比拟自己，那个时候的人对他都不认为然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韬相信他的才干。人称“卧龙”。他与那个时候的荆州名士司马徽、庞德公、黄承彦等有结交。黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。（听到你要选妻，我家里有一丑女，头发黄、皮肤黑，但才华可与你相配。）”诸葛亮应许这头亲事，立即迎娶她。那个时候的人都以此作笑话取乐，乡里甚至作了句谚语：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”
隆中对
那个时候，刘备依附于刘表，屯兵新野。后来在一次拜访司马徽时听过他说：“儒生俗士，岂识时务？识时务三顾茅庐者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。（那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势？能知晓当世的事务局势才是俊杰。此时只有伏龙（诸葛亮）、凤雏（庞统）。）”后又受徐庶推荐，想徐庶带他来引见，但徐庶却说：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。（这人可以去见，不可以令他屈就到此。将军宜屈尊以相访。）”
刘备便亲自前往拜访，去了三次才看到诸葛亮（一说三次都见到了），刘备便叫外人避免，对诸葛亮提问道：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安？（现今汉室衰败，奸臣假借皇命做事，皇上失去大权。我没有衡量本人的德行与能力，想以大义重振天下，但智慧、谋略短小、不够，所以时常失败，直到现在日。但是我志向仍未平抑，你有吗计谋可以帮助我？）”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此能够为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”(诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，剖析了曹操不值得选取，孙权可作援的形势；又详述了荆、益二州的君主懦弱，只有拥有此二州才可争胜，即说明了此夺取二州的必要性及可能性；更向刘备讲述了攻打中原的战略。这篇论说以后便被叫作隆中对（隆中一地仍有争议，一说草庐对)，而刘备听后更增大赞，于是诸葛亮开始仕于刘备)。刘备往往和他议论，关系也日渐亲密。关羽、张飞等都大感不悦，刘备向他们解释道：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。（我有了孔明，就好像鱼得到水般，希望你们不要再说了。）”关羽、张飞等便不再埋怨。
过江作说
那个时候，因刘琦后母作用与影响，刘表对刘琦渐渐不悦。刘琦多次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时用上屋抽梯的办法令诸葛亮说出化解方案，诸葛亮便反问刘琦：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎？（你不见到春秋时期申生在内而有危险，但重耳在外却可得安吗？）”刘琦清楚明白他之义，正好黄祖被孙军杀死，刘琦便上荐为江夏太守。
208年8月，刘表病逝，其二子刘琮继位，听到曹操南下的消息，遣使投降。刘备在樊城知道后，率部落和百姓南逃，曹军在当阳长坂追上刘军，徐庶之母被曹操部落捉住，徐庶只好投降曹操。刘备到达夏口，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，并向刘备建议向孙权求救，诸葛亮便自荐到柴桑作说，诸葛亮便和鲁肃结为朋友。到达柴桑后，诸葛亮面见孙权，先用二分法给孙权两个选择“若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝（若是能以吴、越的大民众与中原之国抗衡，不如早和曹操断交。）”；另一个选择那么是激将法，“若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！！！（假如认为不能抵挡，为啥呢不停止军事行动，向北方称臣呢！！！“北面”在这儿有双重含义：其一是曹操那个时候在北方；其二是君臣见面时，臣子通常来讲面向北方。）”
孙权却反问诸葛亮，刘备又何解不投降。诸葛亮便提高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却有所担心，刘备还有多少兵力战斗。诸葛亮最后才剖析两军的情形，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人；再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正所谓“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定地说曹操必定可打败。孙权非常高兴，后又受到鲁肃、周瑜的游说，决定联刘抗曹。派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。诸葛亮便随军回到刘备处。11月，曹操在赤壁大败，回师北还。
足食足兵
赤壁之战后，于12月刘备平定荆南四郡，任免诸葛亮为军师中郎将，住于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。211年，益州牧刘璋派法正请刘备助攻张鲁。诸葛亮便与关羽、张飞等镇守荆州。至下年12月，刘备与刘璋决裂，还攻成都。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。至214年，刘璋投降，刘备入主益州。
诸葛亮受金五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。每每刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵，如汉中之战就替刘备提供资援。220年，曹丕篡汉自立。221年，群臣听到汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备。于是刘备才答应，任诸葛亮为丞相录尚书事，假节。同年张飞逝世，诸葛亮领司隶校尉一职。
托孤
白帝托孤222年8月，刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至永安，诸葛亮大叹可惜法正逝去，要不然必能阻止刘备东征之举。至223年2月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与李严一起拜托后事，刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。（你的才能是曹丕的十倍，必定能够安顿国家，终可成就大事。假如嗣子（刘禅）可以辅助，便辅助他；假如他没有才干，你可以自行取度。）”诸葛亮涕泣的说：“臣敢不竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死乎！！！（臣必定竭尽股肱的力量，报效忠贞的节气，直到死为止！！！）”刘备又要刘禅和别的儿子事诸葛亮为父。
延至4月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设官府办公。不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。本来南中地区因刘备大败而乘机叛乱，诸葛亮因国家刚逝去君主，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。
南征
直至225年年春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金鈇钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲六十人。后诸葛亮深入不毛之地(成语：不毛为今天悟 真 网035 14944。net北境八莫)讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军马谡的意见，以攻心为主，先打败雍闿军，再七擒七纵孟获，至秋天平定所有乱事（详见诸葛亮南征）。蜀汉在南中安定并获得一定兵源补充后，经过长期积累，有了北伐的基础。
北伐
七出祁山
诸葛亮 1。建兴六年（228）春，诸葛亮事先扬声走斜谷道取郿，让赵云邓芝设疑兵招引曹真重兵，自己率大军攻祁山（甘肃西和县西北）。陇右的南安、天水和安定三郡反魏附蜀。张郃出拒，大破马谡于街亭。诸葛亮拔西县千余家返回汉中。这是第1次出祁山。
2。同年（228）冬，诸葛亮出散关（陕西宝鸡市西南）围陈仓（宝鸡市东），粮尽而退还汉中。魏将王双来追，被斩。
3。建兴七年（229）春，诸葛亮遣陈式攻武都（甘肃省成县周边）、阴平（甘肃省文县周边）二郡。雍州刺史郭淮引兵救之，亮自出至建威（甘肃省西和县西），郭淮退。遂得二郡。
4。建兴八年（230）秋，魏军三路进攻汉中，司马懿走西城（陕西省安康县西北），张郃走子午谷，曹真走斜谷。诸葛亮驻军于城固（陕西省城固县东）、赤坂（陕西省洋县东二十里）。时大雨三十余地，魏军撤退。
5。同年（230），诸葛亮使魏延、吴懿西入羌中，大破魏后将军费曜（瑶）、雍州刺史郭淮于阳溪（南安郡内，当在甘肃省武山西南一带）。
6。建兴九年二月，诸葛亮率大军攻祁山，始以木牛运。时曹真病重，司马懿都督关中诸将出拒。诸葛亮割麦于上邽（甘肃省天水县）。司马懿追亮至卤城（天水市与甘谷之间），掘营自守，有“畏蜀如畏虎”之讥。五月，司马懿与诸葛亮交兵，魏延等将斩获敌甲首三千级，玄铠五千领，角弩三千一百张。六月，李严因运粮不济呼亮还。张郃追亮退兵至木门，中箭身亡。此乃二出祁山。
7。建兴十二年（234）二月，诸葛亮率大军出斜谷道，据武功五丈原（陕西省岐山南），屯田于渭滨。司马懿据守不出。八月，诸葛亮卒于五丈原。杨仪等率军还，有“死诸葛走生仲达”事。
这七次用兵，出祁山只有两次。第4次用兵是防守，蜀魏并未交战。1。诸葛亮的大体状况
诸葛亮（18一、四、14～23四、8。28），字孔明，号卧龙，琅邪阳都（今山东临沂市沂南县）人，汉族，三国时期杰出
的家，战略家、发明家。蜀汉丞相，千百年诸葛亮成为智慧的化身，其传奇性故事为世人传诵。
2。个人资料
体态：身高八尺(约1、83米)，相貌堂堂。
官职：蜀汉丞相，兼任司隶校尉等职务。
爵位：武乡侯
祖父：诸葛丰（汉朝司隶校尉）
爸爸：诸葛珪（东汉末年泰山郡丞）
妈妈：章氏
叔父：诸葛玄
老婆：黄氏
兄弟：诸葛瑾（兄） 诸葛均（弟）
子：诸葛瞻 诸葛乔
孙：诸葛尚 诸葛京 诸葛攀
3。故事与传说
关于诸葛亮，有很多故事和历史传说，著名的有隐居隆中、拜师游学、卧龙迎亲、三顾茅庐、初出茅庐、舌战群儒、智激周瑜、草船借箭、借东风、智算华容道、三气周瑜、巧布八阵图、七擒孟获、上表伐中原、空城计、讨魏再上表、造木牛流马、火烧上方谷等很多故事和历史传说。我最心爱的是“拜师游学”。下面是诸葛亮拜师游学的故事。
诸葛亮非常爱读孙子兵法》，并潜心研究了多年。但自从好友徐庶给他送来曹操新注的《孙子兵法》后，诸葛亮认识到大千世界的确是天外有天，人外有人。经过进一步研究，他不但可以倒背如流，而且还学会了推演阵法。
一天早晨，一个老先生告知他：“欲求战阵通，速拜庞德公”。他连忙上了路，赶往庞德公隐居的鹿门山。
他将自己批注的《孙子兵法》和绘制的阵图呈给庞德公看，庞德公说：“兵不在多而在精。对于兵法，一个人学精了就能够教成十个人；十个人学了就能够教成百人；百人教千人；千人教万人。如此的部落就一定比那百万之师的乌合之众强得多。各式战法不可胜数，都贵在一个‘变’字。然万变不离其宗，其妙全在‘计’、‘谋’二字。”
诸葛亮虚心地求问，他的求知精神终于使庞德公将自己花了半生时间研究兵法的成果——从八卦到八阵的推演——教给了诸葛亮。这几个成果他甚至没有传给亲生的儿子，但他希望诸葛亮能够据此推演出完善的八阵图本。诸葛亮万分感动，决心不负庞德公的巨大希望。
回到来后，经过他日日夜夜的苦心研究，加上黄承彦的点化，八阵草图绘出来了。庞德公告知他:“八阵通不通，须拜司马公!”
司马徽，又称“水境先生”，隐居在襄阳西南百里外。司马老先生用了很长一些时日带领诸葛亮去游历名山大川，特别是那些两军对垒，兵家鏖战，成败于刀qiang剑戟之下的古今战场。
南漳游学使诸葛亮受益匪浅。尤其是管仲那首创的，实行兵民合一的“作内政以寄军令”的方针，使诸葛亮朦胧地意识到这或许是完善八阵图的一条途径。
一日，庞德公，黄承彦，司马徽三老聚会，谈到了汝南灵山的酆公玖，此人曾预言，百年之内，必是兵家此起彼落的时代。他们打算请酆公玖助诸葛亮一臂之力。
诸葛亮一路风尘赶到了汝南灵山。酆公玖年事已高，正在闭目养神，对诸葛亮道:“老夫这里是道家清静之地，一向不收学生，你如愿在灵山打柴挑水度日，尚可温饱无忧，要求学问，还是到别处去吧，不要误了前程似锦。”诸葛亮一下落到进退两难的地步。
这时酆公玖又讲话了:“灵山虽小，倒也清静安定，不似尘世纷纷攘攘。打柴挑水虽然说劳筋动骨，却可健身强体。考虑好了吗，卧龙先生？”听到此言，诸葛亮不由倒吸了一口凉气。老先生说出“卧龙先生”四个字，份量可不轻啊!他为啥不接司马公的信，却要留自己打柴挑水呢一定是想先观察自己。诸葛亮忙磕头道:“谢老前辈收留。”
自此，诸葛亮早起在灵山砍柴挑水，打扫山门，晚睡在小室中温故知新，日月交迭，半年过去了。酆公玖对诸葛亮从来无论不问，视而不见。
一天，诸葛亮打柴归来，见山门右边墙上写了一个斗大的“火”字，他没有在意。待他挑水回来，山门左边墙上又显现了一个斗大的“水”字，这下挑起了他的注意和提防。从此，他每一天对着“火”，“水”二字出神，想把它们写在山门上之义弄清楚明白。这天，他正对着二字琢磨时，忽听到背后有人道:“这叫视而不见，见而不闻，不问，兵家之大忌也!”
诸葛亮猛地回转而来，见是酆公玖，忙拜倒在地说:“弟子才疏学浅，望恩师赐教!”
酆公玖哈哈大笑道:“老夫被你的诚意与恒心打动，有意助你水，火二阵溶于八阵图中。起来吧，从今日起就不要再打柴，挑水了，咱们赶紧时间做学问。”说罢，双手扶起了诸葛亮。
酆公玖对诸葛亮说:“水与火，日常见之物，却不为人们所思。然水火无情，且不相容。你若把无情而又为人们视而不见的水与火融于八阵图中，水可淹七军，火可生炎烧万马千军。八阵添水，火即成绝阵，那便无敌于天下。”
酆公玖非常赏识诸葛亮，将自己毕生所著《三才秘录》，《兵法阵图》，《孤虚相旺》，《大战奇观》等都赠与诸葛亮。
诸葛亮灵山得益师。不久，他便将“水”、“火”二阵进展到出神入化的地步。他毕生用火阵打了很多漂亮仗，如火烧博望，火烧新野，火烧战船，火烧藤甲兵。难怪后人赞诸葛亮毕生皆是火。
8。15“花红宴”(花红—水果，襄阳特产)，是庞德公用来聚集荆州名流，隐士，学者的一年一度的盛会。这天，宾客们从四面八方来到鹿门山，围坐在一起，一面品尝花红果和花红酒，一面切磋学问，交流信息。在朋友们的推举下，素来沉默寡言的诸葛亮开了先锋，他以《吾有孙武，吴起之法》为题，一口气从用兵之法讲到布阵之秘，从将才，将志，将器，将弊，将德讲到用将七戒；从择才用智讲到爱兵，励士，赏罚，恩威并重。他那精益求精，天衣无缝的百战奇略与运筹帷幄，决胜千里的绝论，标新立异，令人眼前一亮。荆州名流们无不对诸葛亮肃然起敬。
在人们的一片喝声中，诸葛亮又乘兴以《吾有管仲，乐毅之才》为题，一口气阐明了自己能“出将入相”的雄才大略，计治国第1，朝纲第2，忠君第3，除奸第4，举贤第5，纳言第6，爱民第七，农桑第八，整军第九，平判第十，治乱第十一，赏罚第十二，尚刑第十三，抚疆第十四，商贾第十五，盐铁第十六，律己第十七……把治国安邦，为臣之道摆得条理分明，字句千金。人们兴奋地称他天下奇才，就连黄承彦老先生也惊赞他“古今绝伦，后生可畏”。
在一片赞誉声中，诸葛亮又兴致勃勃地张口一句“吾料天下三分”，把庞德公也给惊呆了，目光炯炯地问道:“老朽不才，愿闻其详。”
诸葛亮直截了当地侃侃说道:“有一分天下者，乱世之奸雄曹操。此人自陈留起兵以来，斩黄巾除豪强，挟天子以令诸侯，占天时而纵横天下，继杀吕布二袁之后，又得冀州，平幽州，北方即定，一分天下已稳操在手。得天下另一分者，江东继父兄基业者孙权。此人外柔内刚，爱才用贤，屯田积粮，凭长江天险之固，虎踞龙盘六郡八十一州，占地利一分天下，而与曹操分庭抗礼。天下三分，二分已去，唯荆州，益州此一分天下，为谁所有尚且不明。此二州之主，一个无四方之志，一个昏庸无能，如有一大智大勇，爱才重贤，以国以民为重的仁德之主，乘曹操无暇南顾，孙权羽翼未丰，一举囊括荆益险阻之地，真易如反掌矣。那时，内修仁政于民，外结盟好孙权，和戎抚夷，聚兵积粮，待天下有变，即挥师北出南进，可叱咤风云于神州华夏大地，扭转乱世之乾坤，重兴汉室而一统天下。惜乎，此一分天下，尚无明主！！！”
此一番济世回天之论，庞德公听得如痴如醉，喜得他离座而起，连敬诸葛亮三杯花红酒，当众赞他“语惊花红宴，论压当世人，真卧龙先生矣”。
4。千古绝唱《隆中对》，万世流芳《出师表》
先主刘备三顾茅庐，诸葛亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此能够为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
————以上为《隆中对》，被誉为“千古绝唱”。
诸葛亮平定南方，在即将北伐之时，作《出师表》谏皇帝刘禅并辞行。
先帝创业未半，而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不适宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不适宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不适宜偏私，使内外异法也。 侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，紧接着施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，从此以后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐拜托不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军， 北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。 愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。 今当远离，临表涕零，不知所言。
————以上为《出师表》，广为传颂，万世流芳。
5。诸葛亮治国
公元208年曹操率30万大军南下荆州，诸葛亮用其大智勇出使东吴，说服东吴抗击曹操，取得赤壁之战的胜利，为刘备取得立足之地。
刘备称帝后，谙葛亮任丞相。公元223年蜀后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。他励精图治，赏罚严明，推行屯田条文，并改善西南各族与蜀汉的关系，能够起到好作用的当地经济、文化的发展。他曾六次北伐中原。公元234年，因积劳成疾，病逝于五丈原，葬于定军山(今陕西勉县东南)。
他之因此要选择兴复汉室的道路，说明他是一个维护封建纲常、崇拜儒家忠义道德的正统思想家。公元207年到234年的二十七年，是谙葛亮尽忠蜀汉的阶段。不管先主、后主都非常信任他。他没有恪守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在三国中执行了最有利的民族条文。他明法、正身、和吴、治军，以“鞠躬尽瘁，死而后已”的无私奉献精神战斗到生命的最后一息。他的忠公体国精神，生前就深受蜀人爱戴，死后更长期受到后人的敬仰，已成为中国人民传统文化的一份遗产。
6。武侯祠关于关诸葛亮的楹联、诗词
各地有很多纪念诸葛亮的楹联、诗词，成都武侯祠的最具表现性。下面摘录几条：
1。“地有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙；
桥通万里，东去襄阳问耆旧，几人相忆在江楼？”
2。“三顾频烦天下计， 一番晤对古今情。”
3。“志见出师表，好为梁父吟。”
4。“能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；
不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。”
5。“心在朝廷，原不管先主后主；
名高天下，何必辩襄阳南阳？”
诸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。诸葛亮毕生鞠躬尽瘁、死而后已，是我国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
诸葛亮作为军事家在历代兵家也获得了较高的认可。司马懿在诸葛亮死后，看见诸葛亮的营垒，称赞其为“天下奇才”。唐太宗与李靖在《唐太宗李卫公问对》中数次提到诸葛亮的治军之法与八阵图，给予了极高的评价，并且表明陈寿在《三国志》中对诸葛亮的评价是“史官鲜克知兵，不能纪其实也就是说迹焉”。
唐朝时亦将诸葛亮评选为武庙十哲之一，与张良、韩信、白起等九位历代兵家享同等地位。诸葛亮亦作诸多军事著述，如《南征》，《北伐》，《北出》等，对中国军事界有一定的贡献。诸葛亮在技术发明上也有灵巧的表现，如改良连弩。诸葛亮亦推演了兵法，作八阵图，直至唐代将领李靖仍然十分推崇。
拓展资料：
小说《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事，他被描写成智慧的化身，和《三国志》中的诸葛亮很不一样，而且事迹也有所出入，如火烧博望与新野，诸葛亮尚未出仕刘备；三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山（实际是五次北伐，只有第1、四次出祁山）等都经过夸张和剧情创造。
历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼；而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等那么是虚构或将剧情移花接木。但这几个都成为家喻户晓的故事，而小说之中的一些剧情，将诸葛亮描写成为一个道士，如七星坛祭风、延寿七星灯等，鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为“状诸葛之多智而近妖。”
在咱们国家传统戏曲中，诸葛亮一角以老生所演，身穿印有八卦图案的外袍，手持羽扇。而剧目多来自《三国演义》，参加的剧目有《诸葛亮吊孝》、《收姜维》、《群英会》、《借东风》、《三气周瑜》、《空城计》、《战马超》（也叫作《两将军》）等。
诸葛亮的“七观法”
“七观法”不但是一个相对较好的识他人才的方式方法，而且也是一个选择人才的不错的工具。所谓“七观法”，就是诸葛亮在识他人才和选择人才时所用的七种观察方法。
“七观法”曰：“问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，资之以计谋而观其识，告之以祸难观其勇，醉之以酒而观其性，临之以利而观其廉，期之以事而观其信”。
选择任何一个人才都必须经历三个阶段，亦即面试阶段、试用阶段、正式工作阶段。在这几个不同的阶段中，我们都要善于运用“七观法”。
1。“问之以是非而观其志”。
就是说，问他一些大是大非的问题，问他一些似是而非的例子，听听他的建议，这样我们就能够了解他的看法、态度甚至人品、志向。甚至要多问问大是大非的问题，来观察人才的志向。或者可Yi经过特意的搬弄是非，去试探、刺激、诱导对方，以此来观察其人的品性气质。如悟 真 网016 14944。net在小的时刻，老师问同学们为啥要读书，有的说为了光宗耀祖、有的说为了富贵昌盛，而悟 真 网016 14944。net却回答说“为中华之崛起而读书”，让老师和同学们都为之震惊。
2。“穷之以辞辩而观其变”。
穷之以词辩之义就是通过出其不意的问答跟他辩论、把他问得没话说，这时你就能够观察他能采取哪些应变措施，于是也就给我们提供了判断他的雄辩能力、应变能力。从而观察和判断应聘人的机敏反应能力及其心境是否坦荡开阔。有一个非常好的例子，讲的是纪晓岚等大臣在朝房等候乾隆皇帝来议事，久等不来，他就对同僚说：“老头子怎么迟迟未到？”这话正巧被走来的乾隆皇帝听到，便厉声问何谓“老头子”。在众人吓得战栗之际，纪晓岚却从容不迫地回答：“长命百岁谓之老，顶天立地谓之头，父天母地谓之子。”乾隆皇帝听后转怒为喜。
3。“资之以计谋而观其识”。
就是指通过向他询问计谋和策略来了解他的学识。据说，前苏联在卫国战争时期，德军大兵压境快要打到莫斯科了，斯大林召开国防会议，在会上，他问朱可夫怎样御敌。朱可夫在短短的5分钟之内就回答了斯大林的问题，获得了斯大林的采纳和高度赞赏。后来朱可夫成了苏军的元帅。
4。“告之以祸难而观其勇”。
就是告知他存在的大祸大难，或者面临的重大危机危难，（诚然，这几个祸难和危机危难不一定是真的），紧接着观察他的态度是否坚定、英勇。当然最有利的方式还是让他亲自经历灾难，只有在这个过程中的表现才是最真实的。打比方说电视连续剧《绝密档案1950》和《战士》都充分展现了我军指挥员的英勇和智慧。
5。“醉之以酒而观其性”。
“酒可乱性”、“酒后吐真言”，“酒品如人品”等等，都是大家一致公众承认的。于是，对特殊人才要通过一起饮酒来观察其酒后的言论及其真实性情，诸如理智、诚信、品质、道德、意志等等，皆可以在醉酒后得到较充分的观察。
6。“临之以利而观其廉”。
古往今来，用金钱和物质来考验人的招数许多，多数都是使其面临迷人的财富和利益，紧接着来观察其是否清正廉洁，是否不为财动。孔子曾说“君子见得思义。”我们常说“君子求财取之有道”。于是，在财物、利益这几个“得”的诱惑下，足可以考验和观察一自个的品质是否廉洁。
七、“期之以事而观其信”。
人才能不能委以重任，不只不过是一个信任的问题，更加的重要的是基于才能之上的忠心和敬业的问题。诸葛亮的“期之以事而观其信”，就是说交代给他一件事情，让他去完成，通过他对这档子事情的处理来观察其诚信和忠心。正是“人无信而无立，事无信而无成”。“人”和“言”组成“信”，就是告知我们：信，是人说的话，不是牲口说的“话”。
也就是说，诸葛亮的“七观法”，虽不是万能的，但的的确确是管用的，也是简单容易的，直接的。重点是我们怎样运用，在怎么回事下运用。
诸葛亮的七观法：
1。问之以是非而观其志；
2。穷之以辞辩而观其变；
3。咨之以计谋而观其识；
4。告之以祸难观其勇；
5。醉之以酒而观其性；
6。临之以利而观其廉；
7。期之以事而观其信。
出自三国诸葛亮的《将苑·知人篇》。
原文：
夫知人性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之占辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。
译文：
全地球没有比真真正正地了解一自个的本性还要困难的事情。任何人的善、恶程度不同，本性与外表也是不统一的。有的人外貌温良却行为奸诈，有的人情态恭谦却心怀欺骗，有的人看上去很英勇而事实上却很怯懦，有的人好像已竭尽全力但事实上却另有图谋。
不过，了解一自个的本性还是有七条办法的：用离间的办法询问他对某事的观点，以考察他的志向、立场；用激烈的言辞故意激怒他，以考察他的气度、应变的能力；就某个计划向他咨询，征求他的建议，以考察他的学识；告知他大祸临头，以考察他的胆识、勇气；利用饮酒的机会，使他大醉，以观察他的本性、修养；用利益对他进行引诱，以考察他是否清廉；把某件事情交付给他去办，以考察他是不是有信用，值得信任。
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《将苑》是我国古代一部专论为将之道的军事著作，又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、《新书》、《武侯新书》等。此书宋代称《将苑》，明代始改称《心书》，《汉魏丛书》虽于书名题作《心书》，而篇章标题中间有《新书》字样。现存版本中，这几种称谓皆有，核其内容，虽有所差异，但大体上是一致的，是同书异名。
《将苑》最早见于宋尤袤《遂初堂书目》，题作《诸葛亮将苑》，明代编的诸葛亮文集中也予以收录。从书中内容大多采自兵、史诸书和隋、唐不同著录来推断，不象诸葛亮亲著，但其中很多思想与诸葛亮的军事思想相一致。
诸葛亮是三国时代杰出的家和军事家。早年随叔父诸葛玄从山东老家迁居荆州，后隐居襄阳隆中（今襄阳市襄州区），人称“卧龙”。刘备三顾茅庐，请他出山。
他向刘备提出了夺取荆（今湖南、湖北）、益（今四川），外结好孙权，内革新，积蓄力量，准备条件，统一全国的意见，即著名的《隆中对》，从此成为刘备的主要谋士。他辅佐刘备、刘禅创建了蜀国，自任丞相。刘禅继位后，被封为武乡侯，领益州牧，掌管蜀汉军政大权。
当政期间，励精图治，赏罚严明，革除弊政，推行屯田，发展生产，改善和西南各民族的关系，对于西南地区的、经济的发展和民族团结做出了有利的贡献。他还积极推行联吴抗魏的战略方针，曾五次出兵攻魏，争夺中原。
虽鞠躬尽瘁，死而后己，但困力不从心，于建兴十二年（234年）死于五丈原军中。他多智多谋，善于治军，相传革新连驽（革新后能同时发十箭）、创“八阵图”、造“木牛流马”（一种能够起到好作用的山地运输的工具），受到后人的崇敬。
自陈寿编《诸葛亮集》后，明清又编辑多种，如明王士骐编《武侯全书》二十卷、杨时伟编《诸葛忠武全书》十卷、清朱编辑《诸葛武侯集》二十卷、张澍编《诸葛亮集》等。中国兵书史上有一种现象，就是伪托之作多托于先圣先贤。
因为诸葛亮被后人当作智慧的化身，因 此，正象《四库全书总目提要》说的“盖宋以来兵家之书，多托于亮”，各式书目著录诸葛亮撰的兵书就有二十余种。
参考资料来源：知识混装大无极--七观法
