剥卦六五爻(周易君子小人)
我近日占卜感情，占卜到剥卦6爻，想让你给解一下。我和女友分手了_百度。。。
相逐心生剥
不利有攸往 剥落
释：阴盛阳衰，小人得势，宜隐忍，待机而动。
初六爻 剥床以足 蔑 贞凶
释：剥落已至床足，邪恶侵袭正直，所以凶险。
六二爻 剥床以辨 蔑 贞凶
释：剥落已至床身，邪恶猖狂，更加危险。
六三爻 剥之无咎
释：固然小人相侵，但正义得到支持，所以无凶险。
六四爻 剥床以肤 凶
释：床脚床面都业已剥落，而且危及到皮肤，灾难就要到来。
六五爻 贯鱼以宫人宠 无不利
释：象皇后率领后宫嫔妃，像一串鱼一样，依次分序，承受君主宠爱。
上九爻 硕果不食 君子得舆 小人剥庐
释：正所谓混乱时刻，乱久必治，当有德之君出现之时，庶民定会拥戴，还不错得到乘座的车子你肯定很爱他，是她提出分手的，表现的大度点，凶卦-
2016、5、18日十点五十分起卦问事业，得山地剥卦变水山蹇卦，求解
137****0708 ：你好。
2016、5、18日十点五十分起卦 丙申年癸巳月庚子日辛巳时 （辰、巳空）
问事业
占得【山地剥】之【水山蹇】，六三爻、六五爻、上九爻动
【山地剥】：福神子孙爻持世，临子水。官鬼应爻临巳火。世克应爻，你要付出艰辛才可以获得预期的意图。幸好是福神子孙爻持世，最终如愿。剥卦，不利男子。谋事作为，需防阴人。（阴人，或许是女人，也或许是处于阴处，而不露面之人。）
【山地剥】之【水山蹇】：六三爻卯木化申金，回头克。六五爻子水化戌土，回头克。上九寅木化子水，回头生。说明事业之艰辛。障碍重重，结果，总算走出困境。
祝你好运。
帮忙解析一下易经中的剥卦
剥卦是《易经》六十四卦的第2十三卦。
山地剥（剥卦）顺势而止
中下卦
象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，固然同处心生恶，卦若逢之是非轻。
这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。
《剥》卦是承接上一象征盛大非常的《贲》卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必定会有衰落。从初爻到第4爻大体上都是这个意思。其第5爻谈的是对衰落采取的一些补救办法，其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的作用。
�
坤下艮上
�剥①：不利有攸往②。
�初六，剥床以足③，蔑④，贞凶。
�六二，剥床以辨⑤，蔑，贞凶。
�六三，剥，无咎⑥。
�六四，剥床以肤⑦，凶。
�六五，贯鱼⑧，以宫人宠⑨，无不利。
�上九，硕果不食⑩，君子得舆，小人剥庐⑾。
�
�注释：
�①剥：六十四卦卦名之一。乃剥脱衰落之卦。
�②不利有攸往：不适宜于前去办事。
�③剥床以足：“床”，本一般物体，此处有喻政权的意思。
�④蔑：《国语·周语》中有“蔑杀其民”一语，乃消灭的意思。
�⑤剥床以辨：“辨”，古通“遍”。此句乃是指床体遍体剥脱。
�⑥剥，无咎：此一句乃是指“剥脱”本是一种正常现象，只要“剥”的 不是要命处，那还不可能有多大灾祸。
�⑦剥床以肤：“肤”，皮肤。此句指剥掉了赖以活着的皮肤。
�⑧贯鱼：“贯”，本穿物之绳，此处指“牵”。“鱼”，古称两目毛色白的马为“鱼”，此“鱼”有接上一卦《贲》卦的“白马翰如”的意思。“贯鱼”，指牵着祥瑞的两目毛色白的马。
�⑨以宫人宠：“宫”，和“庐”一样，在古时候本指“屋”；但“宫庐” 在古时候亦作“屏障”一辞用。“宫人”，并 不是一般理解的宫妃，乃指为守卫政权屏障之人臣。“宠”，此处非指宠幸，乃指尊崇，如《周语·楚语下》中的“宠神其祖”之用。以“宫人宠”，是说要纳用一批屏藩之臣，予以尊崇。
�⑩硕果不食：“硕果”，术语，指庞大的国家政权。“食”，古通“蚀”。此句是说庞大的国家政权不会腐烂。
�⑾君子得舆，小人剥庐：君子获得了良好的马车乘坐，小人被剥去了屏障（“庐”见注⑨）。
�
�全卦内容：
�此卦由地下山上组成。
�卦辞的“剥：不利有攸往”，是说《剥》卦乃是剥脱衰落的意思，它正处于由盛转衰之时，故不适宜于前去办事。
�“初六”爻辞的“剥床以足，蔑，贞凶”，是说有如床体的国家政权从 它的足下根基开始剥脱时，这就象征着灭亡，其凶险异常。
�“六二”爻辞的“剥床以辨，蔑，贞凶”，是说有如床体的国家政权全 部遍体都开始剥落时，这也象征着灭亡，其凶险亦异常无比。
�“六三”爻辞的“剥，无咎”，是说“剥”本乃一种正常现象，它有如人或树木脱掉了一层老皮，乃一种正常的新陈代谢，这种正常的剥脱将不可能有什么凶险。
�“六四”爻辞的“剥床以肤，凶”，此一爻是说人赖以活着的是皮肤， 树木赖以活着的的是树皮；假如国家政权的剥脱有如剥掉了人身上的皮肤和树木的皮，那么这样就凶险异常。
�“六五”爻辞的“贯鱼，以宫人宠，无不利”，是说当国家政权面临如 此剥脱衰落之时，当如何办呢？唯一的办法，就是牵着祥瑞的两目毛色白的马去迎接聘用国家的屏藩栋梁之臣，以代替那些昏庸无能之辈，这样做，就可挽救国家的剥脱衰落局面。
�“上九”爻辞的“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，此一爻有承接“ 贯鱼，以宫人宠”的意思，是说君王假如能从新纳用一批屏藩栋梁之臣，给国家政权注入一些新的活力，国家这个有如硕大的果子相同的政权就不会腐烂了，如此的结果就是君子从新得时，而小人们自然被剥去屏障，失去时势。
【中方鼎《周易》筮例】抄录李守力《周易诠释》剥卦二十三
【3000年前的中方鼎《周易》筮例】
数字卦最早一次发现，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的铭文。铭文除数字符号外计五十五字，根据李学勤释文如次：
惟十又三月庚寅，
王在寒次。王令大
史贶土。王曰：中，
兹人入事，锡于
武王作臣。今贶畀
汝土，作乃采。”中
对王休令，。
惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。
中作父乙方鼎
【解读】
西周昭王十六年（夏商周断代工程年表为公元前980年，邵雍《皇极经世》为公元前1037甲辰年）昭王南征伐楚荆，以中（人名）为先锋，中完成了使命。十八年（夏商周断代工程年表为公元前978年，邵雍《皇极经世》为公元前1035丙午年）年末闰十三月庚寅日，昭王在寒地驻军并接见了中。昭王命令太史赐给中（或为（裘鬲））地的领土。昭王对中说：“中啊！！！那个时候人归入我朝，自献于武王做臣子。此刻赐给你土，作为你的采邑。”中为了报答昭王的赏赐，制作了肆祭父乙的尊鼎。太史通过揲蓍占筮预测推算中管理的未来：人希望（《尔雅注疏》：尚，庶几，心所希望也）能臣服于中，七八六六六六（按《周易》为剥卦），八七六六六六（按《周易》为比卦），即遇剥（本卦）之比（之卦），5。上二爻变。
《左传》、《国语》并无二爻变筮例。朱熹云：两爻变，则以本卦二变爻占，仍以上爻为主。经传无明文，以例推之当如此。
我们看方鼎铭本卦是剥，两变爻是：
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
李学勤《周易经传溯源》说：
“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当，无所不利；剥上九爻辞又说君子居之，民赖以安，如得乘车舆，与命辞对照，也是吉星高照。中把这一占筮铸于彝器，是合乎情理的。”
“诚然，方鼎铭没有明言《周易》，无法绝对判定用的是《周易》，但是用《周易》解释竟如此合符，恐怕不是偶然的。由此看来，《周易》的经文确可可以在周初业已存在。”
李守力按：
观剥卦与比卦《大象传》，其与中方鼎的内容更是契合无间。
1。剥卦
象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。
2、比卦
象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
【白话】
剥卦象传说：山体委附在地面，是剥卦的象；君上由此领悟应当厚待百姓以保国家稳定。
比卦象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。
【解读】
中建立之初要厚待国的百姓，以保国家稳定，这与剥卦的《大象传》“厚下安宅”正对应。在中方鼎铭文中，昭王追述先王“兹人入事，锡于武王作臣”，颂扬先王武王之盛功，当年武王克商，有六百五十二诸侯国归附周朝，这与比卦的《大象传》“先王以建万国、亲诸侯”相应。
中方鼎铭文与剥、比二卦《大象传》的符合程度远胜于剥卦六5。上九爻辞，这说明《大象传》西周初年业已存在。
《左传·鲁昭公二年》“春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！！！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”
这里的晋侯是晋平公，他派遣韩起（谥号宣，历史称为韩宣子）聘鲁，一是此时鲁昭公刚刚即位，晋国作为盟主理应要去祝贺，二是韩起新官上任代替赵武管理晋国事务，也要到鲁国亮个相。依据《周礼·春官》“大史掌建邦之六典”，大史有藏书之职，故韩起在大史处观书。
从《左传》《国语》筮例看，《周易》古经那个时候为各诸侯国所具有，韩起没很有必要到鲁大史处观览，更不会为之赞叹。因为孔子“述而不作”，故《易传》只是孔子所编辑，非常可能《大象传》《彖传》《象传》的内容就是《易象》，由于《大象传》《彖传》、《象传》都是通过“观象”解析《周易》经文的，而且从其内容可知“周公之德与周之所以王也”，如剥卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建万国、亲诸侯”正所谓如此。神秘的《周易》经文是由《易象》总结出的，故《易象》不在列国流传，鲁国为周公的封地，有保存《易象》之职。其他诸侯国仅有为《三易》通用的《说卦传》等文本，偏偏没有《易象》，此韩起所以刻意观览而赞叹也。鲁昭公二年为公元前 540 年，时孔子12岁。此类《易象》文献为鲁国所专藏，“周礼尽在鲁”为孔子成长为圣人提供了文化基础，晚年的孔子开始系统地研究周易，盖因《易象》之书而领悟《周易》真谛，于是与史巫之易“同途而殊归”，实现了象数与义理合一的《周易》圣人之道。
剥卦的爻辞解释
艮上坤下（山地剥）
初六，剥床以足，蔑，贞凶。
【白话】初六，剥落床体先由床的最下方床腿部位开始，整个床腿都损坏了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
【白话】《象辞》说：“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”，是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了，自不然就会有凶险的情形发生，而且还会慢慢扩展波及到上面。
六二，剥床以辨，蔑，贞凶。
【白话】六二，床腿剥掉后，又开始剥落床头，以至于整个床头都剥落了，结果必然凶险。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
【白话】《象辞》说：“床腿剥掉后，又开始剥落床头”，是由于六二爻没有对应的阳爻援助。因为没有外援，所以致使凶险的情形发生。
六三，剥，无咎。
【白话】六三，虽被剥落，却没有啥灾祸。
《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。
【白话】《象辞》说：“虽被剥落，却没有啥灾祸”，是由于六三脱离了上下阴爻的行列，而独与阳爻上九相应，因为它潜藏着阳刚的性质，所以仍然可以免灾祸。
六四，剥床以肤，凶。
【白话】六四，床头剥落完了，又开始剥落床面，这样必然会有凶险发生。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
【白话】《象辞》说：“床头剥落完了，又开始剥落床面”，是说已经迫近灾祸了。由于床面剥落损坏，必将危及到床上之人，因此讲迫近灾祸了。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
【白话】六五，鱼贯而入，像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱，就不可能有什么不利的情形发生。
《象》曰：“以宫人宠”，终究是无尤也。
【白话】《象辞》说：“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”，最终肯定不会有啥过失。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
【白话】上九，硕大的果实不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，则如同坐上大车，受到百姓拥戴；假如被小人摘食，则必然招致破家之灾。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也；“小人剥庐”，终不可用也。
【白话】《象辞》说：“君子若能摘食，则如同坐上大车”，是因为百姓愿意拥戴君子；“假如被小人摘食，则必招致破家之灾”，是因为小人到 底是不可以任用的。
剥卦
经文：剥：不利有攸往。
注释：剥：卦名。有剥灭，浸蚀之意。《彖传》：“剥床以足，灭下也”是其证。
朱熹《周易本义》曰：“剥”，落也。五阴在下而方生，一阳在上而将尽，阴盛长二阳消落，九月之卦也。阴盛阳衰，小人壮而君子病。又内坤外艮，有顺时而止的预兆。故占得之者，不可以有所往也。
初六：剥床以足、蔑贞，凶。
注释：剥床以足，蔑贞，凶：剥蚀先及床足，剥灭正道，凶。蔑，一说灭，一说无。
朱熹《周易本义》曰：剥自下起，灭正则“凶”，故其占如此。
六二：剥床以辨，蔑贞，凶。
注释：剥床以辨：剥蚀床干。辨，床干。
朱熹《周易本义》曰：“辨”，床干也。进而上矣。
六三：剥之，无咎。
注释：众阴方剥阳，而己独应之。去其党并且从正，“无咎”之道也。
六四：剥床以肤，凶。
注释： 剥床以肤：剥蚀床危及肌肤。肤，先儒有二解：一说人之肤，一说辨上称肤。似以前说为是。
朱熹《周易本义》曰：阴祸切身，故不复言“蔑贞”，而直言“凶”也。
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
注释：贯鱼以宫人宠：受宠爱宫人如贯鱼。贯，穿。以绳穿物曰贯。贯鱼，即以绳穿鱼，此指相次而入。宫人，宫中嫔妾。
朱熹《周易本义》曰：“鱼”，阴物。“宫人”，阴之美而受制于阳者也。五为众阴之长，当率其类，受制于阳，所以有此象。而占者如是，则“无不利”也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
注释：硕果不食，君子得舆，小人剥庐：有硕大之果而不食，（象征着）君子可得到车舆，小人则被剥去屋舍。舆，车。庐，房舍。
朱熹《周易本义》曰：一阳在上，剥未尽而能复生。君子在上，则为众阴所载。小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复“硕果”“得舆”的预兆矣。取象即明，而君子小人，其占不同，圣人之情，益可见矣。
易经卦爻辞详细解读之剥卦六四
易经27-剥卦
剥卦，就是贲之终，剥之始。和贲卦刚好相反，一个是修饰，一个是去除是败坏了，剥落了，一败涂地了。
因 此，贲到了极点，回归到本质那么这样就不容易了，我们说金玉其外败絮其中，一旦开始剥落，境地就非常不利了。
大象，山附于地，剥，上一厚下安宅。山上，地下，不过此时山基不稳，随时皆有可能崩盘，就应该好好安抚修整，恢复到安稳的状态。
亨不尽，物不剥。假如耗散到了极端，事物走到了极端，剥就该来了，打比方说人拼命工作，到头来身体垮了，一切全部化为泡影。
卦辞，剥，不利有攸往。剥事实上是不利的，要顺而止之，一息尚存抱有希望，君子最终还是有益的。
初六，剥床以足，蔑，贞凶。这个床的脚开始腐败了，提醒我们要开始回归正道，纠正本人的道路，提高警觉性，最后还是有救的，就打比方说孩子从小的教导，那些行为的管束必须从小开始，从家教开始，要不然最后作用与影响孩子的成长，以至于作用与影响整个社会的风气，家教不正，社会风气又怎么能够正呢。
六二，剥床以辨，蔑贞，凶。这一爻就更危险了，腐败的更厉害，床头都开始腐败了。前面危险开始出现的时刻没有态度警觉纠正过来，结果此刻情况更加严重了。
唯一的化解方案就是亡羊补牢为时未晚，立马开始回归正道，坚守本心，不要失去信心。
六三，响应同时不当位，剥之无咎。这一时刻就该躺平了，反正你也知道目前这样的状况你做不了多少，帮不来多少忙。倒不如静观其变，从长计议。
六四，剥床以肤，凶。到了这个阶段，大难临头，躲也躲不掉了，固然当位，不过奈何之前都没有做好防范，丢下一堆烂摊子。到了覆巢之下无完卵的地步，这一时刻没得办法，也没有高人相助，比六三还要惨。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。到了六五多半有利，像鱼一样排的整整齐齐，像宫里的人得到宠爱，简直好的不得了。位居高位总是有各式办法来解决问题，领路人者选贤举能，安抚好手下人，祸害自不然就远离了自己。
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。我们长久以来都抱有希望，一息尚存，所以糟到了极点，终于迎来了转机。坚守正道的君子，最终有了车子，一时得势的小人最终是没了房子，所以一息尚存，怀有希望，守得云开见月明，终于还是邪不压正，黎明总是会来临的。
不要把仅存的硕果吃光光，留点兜底，君子只要怀有希望，终将会得到百姓拥戴，坚守正道，终有君子得舆的那一天。
