贵州水族易经(辛丑算命怀胎)
易经消失了吗?
传说《易》分为《周易》、《连山》、《归藏》三种，但后面两种都无从得见，可能失传了。此刻世上流行的版本都是《周易》。据说贵州水族的“水书”中暗藏《归藏》数理，不知是还是不是学者的臆测。
贵州发现失传2000年的古书是何种文字呢?
说到《易经》，想必大家已是相当熟悉了。它是我国古典哲学流派道家和儒家的核心典籍，其中云集古时候哲学、自然科学和社会科学等多个范畴。
成书年代在远古的新石器时代，也是诸子百家的开始，中华文明的总源头。特别是后来衍生出的道教，也和《易经》密切相关。
于是，《易经》也被誉为中国第1经。其一共由三部分组成，分别为《连山》、《归藏》和《周易》。目前传世的只剩下了《周易》，另外的《连山》和《归藏》因为太过久远，如今已经失传。
按史学界普遍的看法来看，《周易》之因此能传下来，得益于这一部分和儒家思想的相关主张多数重叠，孔子后来亲自进行了整理编撰。但反观殷商时期的《归藏》和夏朝的《连山》，因为没有人问津，一直到今天，已经失传了两千年。
多年来，史学家们也在一直苦苦寻找这两本书的下落。不要说找到了，连书存在的痕迹都没有发现。于是，学术界也开始对这两书是否存在产生了疑问，不少学者认为，《连山》和《归藏》或许只是古代人们瞎编出来的“莫须有”书籍。
实际上，《归藏》尚且不知，但《连山》是真的存在。2005年那会，贵州有个老人便声称自己手中有一本孤本《连山》。
专业人士在听闻该消息后，便马不停蹄赶到了老人家里。老人名叫谢朝海，已经76岁了，他说自己是是《连山》的第7代传人。每一代传人都会用毛笔将该书誊写一遍，紧接着将上一套烧到祭祖，而他手上这套正所谓民国那会传下来的。
随即，谢朝海便拿出了该书，足足有5套。专业人士看见后也是欣喜若狂，以为这失传两千年的古书终于重见天日。
不过，翻开书页后，专业人士们却集体傻眼。上面书写的文字竟是水族文，这是一种极为稀奇少有的文字，在场专业人士一个都不认识。
水族文又叫殄文，还称作鬼书和反书，是水族这个少数民族写给死人看的文字。其结合了象形文字和汉字的写法，有些甚至还是汉字的反写和倒写。
这个文字相传是由夏朝一个叫陆铎公的人所发明。他也是水族人的神明，该文字起初是用作婚葬、祭祀鬼神等方面，颇为神秘。
《连山》的诞生时间在夏朝，水族文的出现时间也在夏朝，如此时间就对上了，谢朝海老人的古书很有可以说就是名符其实的《连山》。
为了破译该书，专业人士刻意找来了水族里能看懂水族文的“水书先生”。在他们的帮忙下，这本《连山》的真实面目逐渐清晰了起来。
原来，这是一本上古夏朝时期的百科全书，里面蕴含了天文历法、农业以及阴阳五行的相关知识。和《周易》有相像的地方，主要以占卜吉凶和预言未来为主，是一本颇为奥妙的古书。
为了将这一贵重的古书传承下去，考古学家们也将其做成了印刷版。这本书对研究夏朝历史有着举足轻重的效果，本来夏朝出土的文字记录就少，而这本书上的水族文字更是帮助历史学家解读出了河南二里头遗址里出土的夏朝陶器上的文字。
诚然，《连山》的效果或许远不止如此。其到底还有那么一些如何不为人知的功能和秘密，也只有等历史学家们慢慢发掘研究了。
连山易和归藏易是那里来的?
《周礼》著者的记录载入，有“太卜掌三易之法、一曰连山，二曰归藏，三曰周易，其经卦皆八，别皆六十有四”之文，何等简明扼要，三易同用“八卦之法”。
我在网上得见水书也记录载入（贵州省三都水族自治县三合镇巴印村发现了被誉为象形文字的“活化石”。有专业人士认为，水书等同于汉族的《易经》，内容博大精深，是水族的百科全书。水书又称“鬼书”、“反书”，靠口传、纸张手抄、刺绣、碑刻、木刻、陶瓷煅造等流传到现在） 发现了水书中记录载入着中国周易之前的古易经———《连山易》，据《周礼》记录载入：“中国古代有三部易经即《连山易》、《归藏易》、《周易》，其中《连山易》、《归藏易》早已失传。”但在该县馆藏水书中发现了《连山易》水书一套5册。
而“一曰连山，夏得人统，《易》以艮为首，艮为山，连连不绝也。二曰归藏，殷得地统，《易》以坤为首，坤为地，言万物归藏乎中也。三曰《周易》。周得天统，《易》以乾为首，言天道变化运行不穷也。此三卦至精至微，非时术明师不能究其蕴。”
帮我介绍一下水族的源头和历史
水族是中国一个少数民族。主要分布于贵州省三都水族自治县，以及贵州的荔波、独山、都匀、榕江、从江等县，在广西省的融安、南丹、环江、河池等县。人口约为40。7万人（两千年统计）。
族源及发展
相传水族的先民是岭南“百越”之一骆越人的一支。明代的史册中已经有水族的名称了。水族人自称“海水”，其意为水人。迄今为止，尚未发现一部完整的水族史书，在水族民间、在水族研究史上，出现殷人后裔说、两广源流说、江西迁来说、江南迁来说等等，关于水族的源头历史学家一直说法不一，莫衷一是⓵。
语言文字
水族人的语言是水语，此刻还在使用。
水族人有本人的文字称为“水书”，字方法有象形、会意、谐音和假借，约有1400个，与和纳西族的东巴文一样，是全地球仍在使用的象形文字，只有少数巫师认识作占卜之用，此刻大部分水族人已不认识，广泛使用汉文⓶。
信仰
水族人信仰多神、万物有灵的原始，崇尚自然物。清末时曾传入天主教，有少数人信奉。
文化
水历：水族有本人的历法——水历。水历将一年分为12个月和四季，阴历九月作为岁首，把阴历八月当岁末，以十二地支记日。
水书：水族人把本人的文字和用这种文字写成的典籍统一叫作“泐（音le）虽”。书中记录载入的有关农事、营建、出行、婚丧等规矩政策到现在还在水族地区产生宽广的作用与影响。有关专业人士认为，水书等同于汉族的《易经》。2002年3月，中国国家档案局、中间位置档案馆将水书列入了首批“中国档案文献遗产名录”。
建筑
水族人的传统建筑为干栏式，多用杉松木建造，屋顶用杉树皮或瓦片覆盖，分上下两层，楼下圈养牲畜，楼上住人。
服饰
水族人崇拜藏青色和黑色，男子用青布包头，女子身座青布长裤。女子喜欢戴围有茨藜花纹的围兜，衣裤的口边亦有花边装饰。
水族妇女擅长制作一种叫做“反结”的绣品，是用白马尾缠上白丝线绣成各式精美图案，“反结”指用梭结法刺绣而成的背带，这种背带由几十块不同形状的图案拼镶而成，很耗费工时，但极其精美。还有一种水族的刺绣精品叫做“者勾”，是一种尖端双翘的刺绣鞋。
工艺
水族妇女织的“水家布”（即九阡青布）纱质精细均匀，独一无二的豆浆画印染工艺技术，相传已有七百多年的历史，所染青、蓝、绿色深透耐洗。
饮食
水族人主要从事农业，以种植水稻为主，“九阡酒”是他们的传统佳酿。
水族妇女泡制的“鱼包韭菜”是水族的特色菜，传说老祖宗以九种菜和鱼虾做成药驱除百病。做法是将韭菜、糟辣及葱、姜、蒜等调味品填进清洗好的鱼腹，捆扎好后清炖或清蒸而成。
婚俗
水族爱情婚姻遵守同宗不娶，婚俗很传统，即便是自由恋爱也要明媒正娶，要不然不合礼俗，要受歧视。婚礼中新郎家的亲人在新娘进门要回避，新婚之夜，新娘不与新郎同宿，第2天新娘要回娘家住。婚期之后，新郎再去请新娘回来，开始夫妻生活。有些新娘第1次回门会长达一两个月，谓之“坐家”，这便是“不落夫家”婚俗。新娘结婚的路上，最为忌讳打雷变天，所以婚期多在秋冬举行。
丧葬
水族实行土葬，若死者是妇女要等娘家人验看后才能入殓。所有流程要请水书先生来主持，并且严格按照水书政策。有能力的人家，要请人演奏丧乐，唱丧歌，跳丧舞。
节日
在水族众多的传统性节日中最隆重的是“端节”。
端节其实就是水族的新年，又称“瓜节”，水族群众叫“借端”。在水历十二月至第二年二月水历每（即阴历八月下旬至十月上旬），每逢亥（猪）日过节。各地方过节的先后次序是不能颠倒或混淆的，时到现在日，各地水族大体上是同宗同姓的一同过节。主要活动为祭祀和赛马。水历的除夕与初一相连的两顿饭要忌荤食素，但不忌鱼虾。水族妇女泡制的“鱼包韭菜”也是端节酒席上必须准备的佳肴。
名人
邓恩铭
周伟童
失传三千年的《易经》，现身贵州老人手里，专业人士说了什么呢?
中华上下5000年，在漫长的历史长河中，古代人们给我们留下了很多贵重的经典文物，其中最为出众的，当属“世历三古、人更三圣”的《易经》，作为百经之首、大道之源，《易经》阐述了天地之间万物变化的规律，历来被尊称中国文化的“百科全书。”
但若是对《易经》稍有了解的就应该了解，《易经》分为三部，即上古时期的《归藏》、《连山》和秦汉时期的《周易》。不过伴随着时间的推移，如今现存于世的只有《周易》，《归藏》、《连山》两易据说在魏晋之后就失传了。
不过，在1993年考古发掘中，专业人士在湖北江陵荆州镇邱北村的王家台15号秦墓中，发现了384枚秦简《归藏》，其中文字记录载入约有四千，符合史料中《归藏》有四千三百字的讲法，随着专业人士的研究，专业人士发现王家台15号墓出土的《归藏》是战国晚期秦人的手抄本，晚于《周易》。可是，《周易》、《归藏》、《连山》三易已现其二，《连山易》真的失传了吗？
2004年，贵州省荔波县在抢救民间水书时，征集到一本在水语中被叫作“连木桑”的手抄本（水书是指水族的文字编纂的书籍，又称“泐睢”， 其书中文字形状类似甲骨文和金文，主要用以记录载入水族的天文、地理、哲学等信息）这本“连木桑”共有五册，是由水族的78岁老人谢海潮所提供的。
据老人所说，这本“连木桑”就是失传已久的《连山》，但是这本却并不是原本，而是手抄本，这几册《连山》在他的家族世代传承，每一代人都会誊抄一次，紧接着把上一代人誊抄的《连山》烧掉祭祖。
老人言语之间有理有据，但仅凭老人一己之言也不能断定。因此，专业人士对这五册“连木桑”进行研究后发现，水语中的“连木桑”翻译成汉语，正所谓《连山》！！！不但如此，专业人士还发现，谢海潮老人提供的五册《连山》中，有22个符号与河南二里头夏墟中发现的二十四个夏陶符号相同，从文字符号成型时间来剖析，初步断定了老人家族中世代誊抄的《连山》始作于夏朝。
至此，事情才变得明朗起来，原来，我们一直认为失传的《连山》，竟然成了一家族的秘密传授古册，也不容易怪《连山》从未出此刻世人眼中。而《易经》三易都现存于世，对俺们来说，便是天大的喜讯！！！作为中华第1经，《易经》所概括的“其大无外、其小无内”的哲学思想，作用与影响了我们数千年之久。
近代著名教导家南怀瑾曾这样评价《易经》：我始终怀疑“它”是某个发达文明留下的，而不是俺们这个时期的产物，由于“它”所记录载入的科学、哲学的道理实在是太高明了。儒家学派的创始人孔子也曾高度赞扬《易经》：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。
一直都存在那样多醉心于研究《易经》的专业人士。它现身后，使人感到不能理解，专业人士却预示不认识上面的字专业人士研究过后发现上面的文字根本看不理解，这或许是一种新型的文字，需要继续研究。这东西根本就不太清楚明白，由于里面的很多东西和目前已有了很大的差异，也看不懂。水书传承 翰墨名家—— 水书专业人士陆春赏析张兆铼先生书法
水书传承 翰墨名家
水书专业人士陆春赏析张兆铼先生书法
水书是我国56个民族之一——水族的古文字、水族书籍的通称。“水书”是全地球到现在仍在使用的象形文字，是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号，水书还有其他别的荣誉称号：打比方说水家人的“易经”、“百科全书”，是解读水族悠远、沧桑、苦涩历史的重要典籍。并 且，水书还被誉为“华夏古文化宝库中一块贵重的活化石”，具有极高的文物价值和文献价值。
陆春简单介绍
水书专业人士陆春，水族，水书第3代传承人，贵州三都水族自治县人。中国翻译协会专业人士会员，黔南出色科教人才，黔南州水书专业人士，2006年考入三都水族自治县民研所从事水书翻译研究任副译审职务。迄今翻译水书4000多万字，出版了译注《秘籍卷》《九星卷》《九喷卷》《起造卷》《贪巨卷》《降善卷》《春寅卷》《正七备要》，编著《水书常用词注解解读》；合作翻译《揭秘水书—水书先生访谈录》《壬辰卷》《八贪卷》和合作编写《水书先生传承人名录》《水语调查研究》《水汉双语课本》等，完成省民宗委古籍办课题《水书春寅卷解读》。在国内等报刊发表40多篇文章，主持水书风俗活动，为传承水族文化作出贡献。
水书的制造时代极其古远，水书源头可追溯至夏代。“水族古文字，绝大都的字属于表意方块字，水书是神奇的，也是神秘的，到现在，研究人员也没有完全揭开它的神秘面纱。
水文名千古，书艺显性情。从古至今，书法与文化紧密衔接，难以分离。志存高远的书法家，无不将其内功的修炼，作给自己的终生功课，默默无闻，勤勉自己。
古之大家不可胜数，其书之迹不能一二见，皆为传世之瑰宝，吾辈当尊而学之。所谓学书不可弃古， 走进古代人们，走出古代人们方可有所大成。
学书不仅要学字，其边缘艺术亦要有所学，书--乃书写之意，法--乃法度之说。艺术要有灵性，要脱胎，要有性子，要有创新，要有所表达，要有精气神。那么这样也就是说书法，乃书写之法度也。
书法乃由笔墨为之，书之功在外道，而神出于内，启功先生说：“书法以用笔为上，而结字亦需用功”。笔乃外力驱使，神却要出鞘而跃然于纸上，可谓其难，不用言语加之以论。但讲字外之功，非腕熟不可一得，腕熟加之字熟，体熟加之墨熟，方可为书，出于古，加之创新，夺人之耳目方可得神，实数不易之。
“天行健，君子以自强不息。”张兆铼先生对水书的探索和追求溶入本人的生命与生活，在追求的道路上不断提升、超越自我，用水族古文字书法表述着丰富多的水寨世界，赞美着生活、理想与向往。尽显着线条墨色变化的无穷魅力，给观赏者以遐想空间。
书法这座奇峰是以传统文化延绵不绝的山脉为依托，张兆铼先生在传统中“厚积”“薄发”，在艺术发展历史“博观”中“约取”。张兆铼先生心性恬淡，可以在喧嚣中坚守真淳，静心养性，在几十年的翰墨中寻找心灵的寄放，追步艺术的芳踪。唯有这种对艺术的痴迷，水家文化的虔诚，力促他成为古文字书法的一代名家。
赏析张兆铼先生的水书作品，清秀中见古拙、萧散中富灵动，法度中寓逸情，平和中蕴力量。气韵高古，格调高雅，散发着一种文人气息和书卷气，给人一种 “腹有诗书气自华”的精神享受。
石涛曾说“笔枯则秀，笔湿则俗，今云间笔墨，多有此病，也就是说过于文，何尝不湿，过了这观者知之。”张兆铼先生独道之处善用枯笔之法，来追“太古”“鸿蒙”之境。其用笔简约，轮廓有断续，显模糊粗砺之貌，故在书写时，行笔渐滞，此法重在笔与纸的摩擦，这种摩擦适合于书写苍郁雄浑的质感。而在张兆铼先生作品中，这种摩擦被转化为至干至淡的用笔，正如善用枯笔的先驱戴本孝老先生所说“笔法能实其所虚，复能虚其所实，此亦天地自然之理” 正所谓因枯笔的“虚其所实”有别于水墨晕章的淋漓，而是将太古时期，那种由混沌、原始而产生的神秘感、隔离感展现出来了。张兆铼先生的水书书法如同故乡传来的几声乡音，感觉到一种久违的亲切与温暖。张兆铼先生的水书如一杯清茶，越品越入佳境，百品不倦。张兆铼先生的水书如一杯美酒，越饮越入仙境，千饮不醉。张兆铼先生以现代身躯，传递远古水书文字艺术的衣钵，古拙而生动的书体，与自己生命融合起来，传播开去，并获得了书家与受众的肯定，本身就是文化的力量，更是民族文化基因的使然。
艺术无止境，书学无尽头。寄望张兆铼先生将“水族古文字书法艺术”看成是文化信仰，构建起自己相对完整的心灵世界，用自己艺术的聪明才智，在世界书法艺术舞台上，绽放耀眼的光。
张兆铼先生书法赏析
辛丑年容易怀胎的四柱特征，生于2021年3月30日6时的生辰八字?
提起辛丑年容易怀胎的四柱特征，众所周知，有人问2021辛丑年动爱情婚姻宫的四柱，另外，还有人想知道2021年3月28日出生的四柱？你晓得这是什么情况？其实也就是说算命八字：2021年辛丑年和俺的大运甲午是天克地冲吗？接下来就一起来瞧一瞧生于年3月30日6时的生辰八字？希望可以对大家有所帮助！！！
辛丑年容易怀胎的四柱特征
生于年3月26点的生辰八字特别好，由于这一时刻是特别好的一个时间，6、4预示生机勃发四个。人们开始。一日之计在于晨因此讲六点正所谓我们好的子
不要信这信那，要相信科学，有一个健康的身体比什么都重要，开心快乐过好每天就好。
辛丑辛卯丁丑癸卯
金土金木火土水木
五行俱全八字偏弱2021辛丑易怀胎的四柱。
喜火贵姓性别
太心急还没有出生
3月30日还没有出生怎么剖析
是什么年什么属性
年是什么生肖属相：属相为牛2021辛丑年动子女宫的四柱。
地支丑2021年什么人子女宫动。
合称丑牛
生肖排序第2
鼠八字命理看2021年什么人容易怀胎。
三合蛇、鸡
年是什么生肖属相，年是啥命
年属相为牛人的品德性格
年出生人为金牛，生人为路途嚼食之牛。其人个性内向，优柔寡断，而且疑神疑。如能把天性耐心发挥出来，除了拥有财富，还可可以成为当地的有力人士。
辛丑年容易怀胎的四柱特征：2021辛丑年动爱情婚姻宫的四柱
优点：吃苦耐劳、责任感强，在工作上也是不知疲倦的工作者，所以很受上司的赞赏和信赖。稳定、勤勉、富于创意、务实。比较机敏聪慧，善于打算。做某一件事情 果断，敢作敢为，向来不会使自己吃亏。胆子大，对自己充满自信。
缺点：土牛人太爱自尊，甚至经常打肿脸充胖子。不过又没有足够的实力，不能以理服人。而且好奇心太强，经常使自己陷入猜不透的爱情深渊。
年是什么生肖属相，年是啥命看2021年哪些八字容易添丁。
年出生的人的命数
年出生人为金牛。早年荣禄，中年平安稳定，晚年享福。假如遇见一些什么小的意外，而造成了轻微的损伤的话，须留意一点。个性内向，优柔寡断，而且疑神疑。
情感感情运势与运气
为人心性温和，初年有惊恐之厄，虽有衣禄财帛，进退骨肉少力，晚景福寿绵长，女具血财旺相之命。如能把天性耐心发挥出来，除了拥有财富，还可可以成为当地的有力人士。金牛的主人性格好动，因此生活一贯比较忙碌。成天有忙得废寝忘食的体验感觉。金牛的主人人缘多数都很好，很受大家的好评。
事业运势与运气
官运不通，非常难有机会晋升，打工仔是还是不是最有利的运气在此一年，没有太多的机会，财富屏障，作业状态，也不容易有机会升级，始终谨慎，慎防意外！！！制定的计划难实行，工作发展举步维艰。应抓住老工业，防破财失利。金牛的主人缺乏存钱的品德性格，所赚的钱是难以积聚的，故有钱在手中的时刻，应该去购买一些不动产，作为保值的物品。流年冲动子女宫必定怀胎。
年是什么生肖属相，年是啥命
年是啥命：壁上土命八字命理看怀胎的年份。
命格查询到年为阴历辛丑年，亦即纳音是“壁上土”，我们俗称这为“金牛”命。2021年有生育之喜的四柱。
算命八字：2021年辛丑年和俺的大运甲午是天克地冲吗？
年出生于阴历辛丑年，天干为辛，地支为丑，辛五行属金，丑为生肖牛，五行纳音壁上土，故为金牛之命。生贵子的时柱。
何谓“壁上土”八字预测推算怀胎非常准。
原为满教（此处说的满指的是原始时期的满教，不是指清代满教）占卜时的名词。古时候认为一自个的运气如一块表当指针走到不同的具体位置，人的运势与运气会有好差不同的表现。壁上土展现一个人不同时期，不同情况下结印阵在结印式的变化下对未来的作用与影响。2021年会怀胎的命局。
壁上土用法：通过壁上土算出结印阵是什么，壁上土的结印阵包括两套。第1套是《归易》1：紫嵇2：峚峞3：攰攱4：翟氒5：牂牃6：翰道7：爜爝8：龏鸮9：斗饕0：萤觚。第2套是《连山易》1：瀛鸯2：烛3：蛊羽4：犀婴5：蝎夔6：介赑7：丝咫8：雾餮9：赉渫0：澞塬。依据结印阵与结印古时候人来祈福。
辛丑壁上土2021年送子添丁。
辛丑纳音土，辛禄于丑为本库印绶，故禄承库。水土之气衰于丑，丑乃土位，故音土可就本。命理名家于大有老师提醒您，精密推算命理是很古板认真的事情，不要轻信一些互联网软件的八字命理批断，欲了解更加的多全面命理知识，可以于大有。承火者，巳也，制以木者，寅也。重遇木土者，乙未，刑冲者未也，假禄者酉也，三元得生旺。先天造而后天化，应命里而成也，尚可言功名进退。
壁上土遇见喜神属金时依据《归易》记录载入壁上土助运方法依照公式：（9：赉渫0：澞塬代表土）土生（1：瀛鸯2：烛代表金）⓵金。古载：依据古时候《归易》假如破解壁上土厄运并且得运势与运气大吉需要在紫冰银结印上雕刻瀛鸯阵和烛阵。依照阴历生日在结印册上添加结印：3到5月出生添加“九虹锦声结印，南宫橘末结印，筌蹄胡禄结押”。6到8月出生添加“渡边葵蟹结印，百目静结印，水差芥子结押”。阴历9月10月11月出生的需要在结印册添加“竹内古河结印，羽心结印，伯耆若狭结押”。阴历12到2月出生的需要在结印册添加“结印，四灵物结印，但马土佐结押
上面便是与生于年3月30日6时的生辰八字？有关的内容，是关于2021辛丑年动爱情婚姻宫的四柱的共享。看完辛丑年容易怀胎的四柱特征后，希望这帮助到大家！！！
周文王算卦
姬昌算命真的那么厉害吗 姬昌是不会算命的 他用的是占卜 就是如今的六爻 伏羲氏创造了先天易（亦称先天八卦） 是姬昌把八卦演变成六十四卦的 相传伏羲创八卦 周文王演变六十四卦 孔子著十翼 形成了周易因此讲姬昌或许应该是个卜卦高手
封神英雄榜姬昌为啥算卦算得那么准、？ 中华科学、思想文化的根源是《易》。《易经》最早提出天文的定义。《周易》固然成书于战国时代，但他表达的的的确确是周代型成的天命思想。《易》说:观乎天文，以察时变，《易・系辞》说:天垂象，见吉凶，圣人象之。等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的作用与影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维相互串连、相互渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳汇总，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。之后的日子，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。其所以称为易，郑玄解释有三义:一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最根本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了按道理来讲十分富饶的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行一下解读和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展壮大成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。
通俗地说，周文王姬昌是讲伏羲八卦发扬光大的，是算命的祖师爷，当然准了！！！^_^
周文王真的会占卜吗 司马迁的《史记》上有多处说过：“文王拘而演周易”。但没见提到过周文王玩过乌龟壳的。倒是他儿子周武王伐纣前曾卜筮以决吉凶，没想到诸兆均示以大不吉。上下为之不安，伐纣大业，面临危机危难。多亏姜子牙推龟蹈蓍，说：“枯骨死草，何知而凶！！！”力主发兵，于是才打出个周朝的。
周文王八卦如何算命 如今的大师 把卦当作资金来源 抛弃原本的不动不占 肆意修改 胡乱添加 主观臆测 自以为是 已经演变成一种心术 玷污了 八卦名符其实的用途 仔细想想 5000年前 没穿八卦 人类拿什么与自然对抗 靠的就是 人与自然间的连系 时间 空间 与人的 必然规律。
封神榜姬昌给百姓算卦是还是不是 是，算了三天三夜
我想问有关算卦的事。 从古至今就有预测推算占卜，周易自周文王以来就用周易进行预测推算，假若是无用之物就没有刘基的黄金策，从古至今的上古三式钦天监岂不是空食俸禄嘛。高准确率就能够印证了呀。而且被雷击杀，是有其因果在，有其因才有果，人的生老病死皆有因果，被雷劈自然也是有因果在
怎样用文王占卦 占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和预兆来推断未来的吉凶祸福的手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由大自然的预兆来指示行动。但自然预兆并不怎么常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方式方法便随之应时而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要晓得的事物。它和预言不同的地方在于，通常来讲会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 假如要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常来讲与有关；相对来说，算命多数都是服务自个的日常活动。占卜往往被人质疑只不过是一种而已。不过，拥护者会讲有很多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古时候至今皆可以在与文化中发现占卜的存在。然而，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中亦有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但实际上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族皆有的文化现象。我国也一样流传着占卜及用于预测推算的其它文化现象。但占卜并不可以说是《周易》所独有。人们通常来讲认定《周易》是占卜之书，老话说：不学诗经不会讲话，不学易经不会卜卦。《周易》究竟是不是占卜之书?这个可能并非一个简单容易的YES、NO问题。仔细剖析此问题可能蕴含这么三个小问题。 一、《周易》中有还是没有占卜的论理和方法。 2，《周易》中的话不是还是不是占卜之辞。 三、《周易》是还是不是占卜的工具。 此刻我们分别来谈谈这三个问题，紧接着再进行剖析。
通常来讲人们一般把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。假如说《周易》中没有占卜的论理和方法，人们肯定不能理解了。不过假如说《周易》中有占卜的论理和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不见，他们占卜当然不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们没有可能想象他们会如何能读明白《周易》这本书的。古时候的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的论理和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找未到占卜的论理和占卜的具体方法，我们怎样就论是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单容易的问题，占卜的人说不上来，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是还是不是占卜之辞
通常来讲人们一致认为易经的卦常辞是占卜之辞。易经是还是不是占卜之辞，first of all看人们是还是不是是弄懂了易经中里的文字之义。假如连文字都看不懂，说易经是啥都是没有意义的。其实也就是说，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》视为毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学假如是有啥理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的论理，大概是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》究竟是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是啥都不是。有如此一个基本事实：古今易学家们一向都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法好像是对于千古易的学人大不尊重了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，亦有人喜欢将其化为简单。这个可能就是唐山易学与其它易学的区别之处。“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞多数都是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不用仅是占卜的用词。一个简单容易的道理可以说明此说法或许是正确的：假如说《周易》是帝王之作。很。。。。。。>>
《周易》就是用以算卦的吗？ 一说到《周易》，许多人的第1反应就是算卦、看风水。假如到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的意图不外乎是使他人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论根据的。到现在估计还有许多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准与不准？然而也有的人讲，这完全是，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎样的书？它就是用以算卦的吗？假如它是用以算卦的，确实能算准不准呢？说来这里，许多人也许会不寒而栗――本人的命运原来能够被“算”出来！！！这种看法估计寥寥无几人会相信。 《艾子后语》里曾经记录载入了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命务必要先谈一整天才行。”由此就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，表示着一定会有战争。”又经过一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库很多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，务必要损财。”齐王不愉快了，说：“你说的这几个都是已经发生了的，我想了解将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！！！”齐王非常生气，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。 那么，这真的是我们古代人们眼中的《周易》吗？仅仅是简单地占卜、预测推算命运这么简单吗？当然不是。在今天被我们看似很荒唐的事情，我们的祖先却是特别古板的。据说古代人们演卦有许多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来当然不灵。并且，你不可以碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。打比方说，你今天家中丢了一只鸡，就不能靠演卦精密推算一下本人的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。要不然，就会遭遇厄运。 《韩非子》中记录载入着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王周边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。那个时候周文王在朝歌，一次与费仲一起喝酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命数。文王刚开始不能同意，但拗但是费仲的一再请求，何况费仲那个时候是纣王周边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果怎样，文王一时语塞，紧锁双眉，居然不清楚怎么回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享富贵昌盛，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！！！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和怎样”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。” 这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！！！这不是明显地嘲弄我吗？何况古时候人对生死很是忌讳和避讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。因 此，文王占这一卦没有关系，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不仅如此，为了营救文王，他的长子伯邑考还被纣王害死。 文王由于喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付。。。。。。>>
文王卦如何算 。如今的算卦是正统吗】 文王的卦已经没法算了，由于他有64卦，但此刻已经遗失了，不好说如今的都是假的，不过真的会的人肯定低调来系的
古代人们“西伯侯”算卦确实非常准不准呢？ 周文王是黄帝的后裔，世系如下：
黄帝轩辕氏――少昊金天氏――f极――帝喾高辛氏――后稷（周始祖，西伯）――不――鞠――公刘――庆节――皇仆――差弗――毁（毁渝）――公非（公卯）――高圉――亚圉――公叔祖类――周太王古公父――季历――周文王姬昌。
相传在上古时，伏羲氏创造了先天易（亦称先天八卦），神农氏创造成了连山易（亦称连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（亦称归藏八卦）。在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕，就是一种文化的承传。此刻巫教、佛教、道教的教义中，甚至在老百姓中，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘密传授，不过也没有这方面的专人去搜集整理。
只有在周朝时的文王八卦，由于诞生出了周公和孔子两个伟大的人物，经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是剖析说明人在顺境，逆境当中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了咱们国家的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。
两两重复排列为六十四卦。卦名是：
乾p 坤p 屯p 蒙p 需p 讼p 师p 比、
小畜p履p 泰p 否p 同人p大有p谦p 豫p
随p 蛊p 临p 观p 噬嗑p贲p 剥p 复p
无妄p大畜p颐p 大过p坎p 离p 咸p 恒p
遁p 大壮p晋p 明夷p家人p睽p 蹇p 解p
损p 益p p ォp 萃p 升p 困p 井p
革、 鼎p 震p 艮p 渐、 归妹p丰、 旅p
巽p 兑、 涣p 节p 中孚p小过p既济p未济。
乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、
风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、
泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、
天雷妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、
天山q、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、
山泽损、风雷益、泽天、天风ァ⒃蟮剌汀⒌胤缟、泽水困、水风井、
泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、
巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济
