五行大义与五行精纪五行官杀食伤(五行大义和五行精纪哪本好)
金不换斗髓歌断是谁写的是什么朝代的人
诸葛子陵《古时候四柱命理八字典籍》《金不换骨髓歌断》简单介绍
稍微整理古籍的书名、作者与时代，特发布如下，供参考和补充。大体按时间先后顺序排列。有不对之处希望高人更正相教为是。
1，五行大义，隋，萧吉，江苏常州武进人。此人经历了四朝十五帝，贵族guanyuan。这本书是五行干支四柱八字的基础知识汇编。
2，李虚中命书，出自“宋史--艺文志”，后来不停的加注什么的，从开始的一卷本、二卷本搞成了三卷本。里面有多少李虚中之义就不好说了，当然是继承发扬了不少的。作者就众多了，而且都没有留下什么名。李虚中，761-813，字常容，河北大名人，祖籍甘肃陇西（有说陇西南的），进士，官至殿中侍御史，李虚中病逝后， 李贺邀约韩愈为李虚中撰写墓志铭：《殿中侍御史李君墓志铭》。
3，玉照定真经，张颙，祖籍金陵，北宋，1008-1086，字仲孚，湖南桃源人。仁宗庆历六年（一○四六）进士（明嘉靖《常德府志》卷一六）。嘉祐六年（一○六一），为江南东路转运使（《沈氏三先生文集·长兴集》卷二一《万春圩图记》）。神宗熙宁三年（一○七○），以湖南路转运使知鄂州（《续资治通鉴长编》卷二一五），中散大夫、致仕上轻车都尉、南阳开国伯、食邑八百户赐紫金鱼袋。是徐子平稍后时代人士。
4，五行精纪，廖中（礼伯）于1228年完成，引用了那个时候的52种文献，书zhong gong有108个命例，南宋，应该不是平常人士。
5，三命指迷赋，岳珂（1183-1二十四3），岳飞之孙，南宋，出生于湖北，浙江嘉兴人氏，祖籍河南汤阴，官至户部侍郎、淮东总领兼制置使，曾经为廖中的“五行经纪”作序
6，渊海子平，徐大升，也叫作徐升、徐彦升，号东齐，南宋末年浙江钱塘人氏。大体传承路线是五代至北宋公元960年间的江苏东海徐居易（字子平）---（。。。）---宋孝宗淳熙年间（1174-1189）安徽中部淮旬（有说淮南）的冲虚子---僧道洪（不晓得是沙弥还是姓僧，个人认为假若是沙弥应该叫释道洪或僧道洪，不过此刻好像一致认为他是沙弥）---浙江钱塘的徐大升。在僧道洪以前都是师徒秘密传授的，道洪到钱塘以后广为传播，很开放的一个沙弥啊。徐大升于宋理宗宝佑年间（1253-1258）写就“渊海”与“渊源”二书公开子平术，此时离南宋灭亡1279年业已不远了。有称徐大升为元人的，说明他非常可能活到了1279年之后。“渊海”与“渊源”好像是简称，全名或许应该是“子平渊海”与“子平渊源”，传至韩国的版本就是“子平渊源”，而且在序里面说的是“子平三命通变渊源序”。从徐子平到徐大升花了三百多年，因此讲徐大升继承了多少徐子平的东西都是不好说的，况且中间有不知名的传承或断档，而且我们此刻看见的“渊海子平”的最早版本业已是明朝、公元1548年大学士杨淙编，由钦天监李钦增补，未署原著者，只是“渊海”。此时离徐大升已经又三百多年了。1600年唐锦池聘请精通命理者增补署徐升编，同时把“渊海”与“渊源”二书合二为一就是唐锦池的功劳。1634年重版加引（序），业已是明末了，清兵1644亦即10年后就入关了。所以此刻一些针对徐大升与徐子平的无原由指责实在是苛求古代人们了。有宋一朝不得不指出那个时候的子平术作用与影响并不大，那个时候流行的是李虚中传承下来的算命术，3。4。5就完全是宋朝那个时候的时人名著。
7，珞碌子三命消息赋，著于唐咸通860-874。唐昭宗869-904年间，first of all由徐大升注解解读以后，浙江嘉兴人释昙莹邀集他的两个朋友王廷光、李仝一起注解解读，这些人在历史上都是有记录载入的主，不是无名之辈，也可见那个时候的八字命理火啊，已经进入社会主流了，不是在江湖沦落的。
徐子平（公元907-960年），名居易，五代末北宋初人。史书记录载入，徐子平曾和那个时候的易学大师陈抟、道教高人吕洞宾一起隐居华山，因此对于其生平事迹，其他人不得而知。他精研命理学，著有《徐氏珞琭子赋注》二卷。
这是在一个位置搜到的，还有说他和陈抟、麻衣道人一起在华山什么洞隐居的，个人认为是瞎掰，那几位怎么可能和他交流呢，明显的拿他们来抬高徐子平的，徐子平曾经有人怀疑他就是徐大升的，到现在还有人这么认为，搞不好他非常可能不是五代末宋初的人，可以说就是南宋时期的人，为了神话其技故意推前还绑架名人作陪的，由于据考证有说陈抟隐居华山就是个传说，那么这个故事更是后人编造的了
徐子平相关事迹辨证
《五行精纪》共引用了那个时候流行的52种算命文献，这52种古籍分别为:《王氏注珞王录子赋》、《莹沙弥注珞王录子赋》、《赵氏新注珞碌子赋》、《珞王录子贵贱格局》、《鬼谷子遗文》、《鬼谷子要诀》、《鬼谷子命格》、《李虚中命书》、《五行要论》、《直道歌》、《神白经》、《烛神经》、《林开五命》、《阎东叟书》、《玉霄宝鉴》、《三命指掌》、《宰公要诀》、《广信集》、《樵夫论》、《壶中子赋》、《隐迷赋》、《指迷赋》、《理愚歌》、《金书命诀》、《八字金书》、《悟玄子命书》、《天元变化书》、《孙子才书》、《希尹命书》、《太乙统纪书》、《太乙妙旨》、《三命提要》、《三命钤》、《三命纂局》、《紫虚先生局》、《紫微太乙局》、《源髓歌》、《天实经》、《通玄集》、《玉门关集》、《寸珠尺璧》、《洞微经》、《灵台经》、《穿珠指掌》、《五星捷论》、《百忌历》，《三历会同》、《马子才命格》、《预知子贵格》、《太乙经》、《太乙降诞实经》、《化成书》。上述这几个书籍中，有的著录于《宋史·艺文志》、《郡斋读书志》、《通志·艺文略》、《直斋书录解题》及之后的一些公私图书目录中，有的则从来不为后人所知。这几个书的时代多数均完成于宋代。该书在某种程度上向我们展示了南宋中期算命学说的面貌，是我们了解宋代算命学说状况的一部重要典籍。
可是在这部南宋时代的重要算命文献中，我们同样也找未到任何与徐子平相关的记录载入。《五行精纪》所引文献已见上引，其中没有任何一种与徐子平有关。不但如此，在这50多种文献多达二十万字的丰富引文中，也没有任何提及徐子平的有关的内容。假如徐子平真是在算命学说史上至关重要的人物，这样一种情形也是很匪夷所思的。这更进一步说明，关于五代至宋初的徐子平及其在算命学说史上的地位确实出自后人的编造。
第4，现存的相传为徐子平的著作时代偏晚，不太或许是五代或宋初的作品。现存的相传为徐子平所作的八字命理书籍，着重是《渊海子平》和《珞碌子三命消息赋注》，《珞碌子三命消息赋注》是四库馆臣从《永乐大典》中辑出，其内容系对《珞碌子三命消息赋》加以诠释，《珞碌子三命消息赋》又称《珞王录子赋》，是唐宋时期的一篇著名赋文，它对于研究我国古代的禄命之学具有很重要的意义，“禄命家以为本经”。不过关于这篇赋文的时代及其作者，长期以来未有定论。北宋以来，这篇赋文才在江湖上盛行，注解解读该赋的学者颇多，如王廷光、释昙莹、李仝等人各有注文存世。这几个注解解读在廖中的《五行精纪》中均有大量引用，另外《五行精纪》还引用了不少赵寔对《珞碌子》的注文，赵寔所作书名是《赵氏新注珞碌子赋》，该书在所有的图书目录中均失载，是一种我们过去不晓得的宋代对《珞碌子赋》的阐解之书，可见廖中那个时候搜集之富。然而在廖中搜集的这几个《珞碌子赋》注释中，却未见到有这种由徐子平注释的《珞碌子三命消息赋注》，廖中也从未提及该书的存在，加上宋代图书目录全未著录，令人不由得怀疑该书晚出。至于《渊海子平》，其晚出的痕迹更加明显，《渊海子平》中引用了《壶中子赋》、《理愚歌》等书，这几个著作都不会早于宋代，因此其作者没有可能是五代末至宋初的徐子平。
关于徐子平的情形，从我们目前所掌握的文献来看，最早提到徐子平一名的是元代学者。如舒峏在《贞素斋集》卷二《赠星者房景星序》中载，房景星自称“于星也，发躔度之妙;于数也，阐河洛之秘;于五行也，而徐子平之玄旨，尤究心焉”。元代还显现了李钦夫所撰的《子平三命渊源注》，可见那个时候徐子平已为算命术士们所耳熟能详。到了明清时代，徐子平已经俨然是算命学说的一个重要建树者，如宋濂在《禄命辨》一文中称:“虚中之后，唯徐子平尤造其阃奥”，而到了四库馆臣那里，他们更是一再地强调徐子平在算命理论演进过程中的重要地位。事实上从种种迹象来看。元人所说的徐子平，或许应该是南宋末年的徐彦升，这一点前人早已指出，如明代徐火勃在《徐氏笔精》卷八中言:“今之推子平者祖宋末徐彦升，实非子平也”。本文想进一步说明的是，命理学家们关于五代末宋初的徐子平的追述事实上只不过是一个假象，那个时候其实没有徐子平这样一个人物，更没有经常提到的徐子平把算命理论由三柱发展为四柱的史实。关于徐子平的事迹及地位的传说本身是一个“层累地造成”的学术谎言，这便是本文的结论。
子平术初创时，徐子平因以五行生克法精密推算，故不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞，以五行均衡为贵，以五行相胜者为其人所本。据《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时，有淮南术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者，密受其传，后入钱墉传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升，这一世所传，如《三命渊源》、《定真论》等皆其所著。以是本书变易矣！！！”
从徐子平到徐大升已历三百余年，这三百年间，子平术不知几经变化。子平术初创时是不用命宫、胎元、小运、纳音、神煞的，但那个时候江湖上还流传着其他禄命术，子平术在之后的发展中，也渐渐融合了其他非子平术的内容，从而形成了不同时代甚至同一时代的区别命学家，在子平术之六事，即“日主、五行、人元、格局、喜忌、神煞”以及其他局部内容等方面，立场不全相同。徐大升在这六事上的认识与徐子平的认识不全相同。在徐大升之后，还有很多命学家对徐大升的子平术进行了阐发，并编撰了实用口诀诀窍，不知何人，将这几个杂说及口诀诀窍集在一起，成为《渊海》一书，后世多把《渊海》一书也作为徐大升所著。
《九柏解读五行大义》研学笔记004
五行大义序（续）
上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
原文：
若夫参辰伏见。日月盈亏。雷动虹出。云行雨施。此天的预兆也。二十八舍。内外诸官。七曜三光。星分岁次。此天之数也。山川水陆。高下平污。岳鎭河通。风回露蒸。此地的预兆也。八极四海。三江五湖。九州岛百郡。千里万顷。此地之数也。
现代语境：
参星与辰星的伏藏与出现，太阳的远近与月亮的盈亏（圆缺），雷电和虹的出现，云行雨施（云的流动与下雨），这都是天的现象。将周天分为二十八星宿，星宿内外分布诸多天星（紫薇宫，西方为大小熊星座，内外分布诸多天星），日、月、五星（金星、木星、水星、火星、土星）称为七曜，日月星合称为三光，以天上星宿对应地的划分，以木星纪年岁次，这都是天的数。山川河流、陆地，高处低处，平坦低洼，山岳城镇，河流通达，风之回旋，露之蒸腾，这都是地的现象。八极四海（陆地四周均为海洋），三江五湖（洞庭湖、鄱阳湖、太湖、巢湖、洪泽湖），九州百郡，千里万顷，这都是地的数。
九柏注：参星与辰星。《晋书·天文志上》：“参星名，二十八宿之一：参商（“参星”和“商星”，此出则彼没，两不相见；喻亲朋友好友隔离不得相见或彼此对立不和睦）。参辰卯酉（“辰星”即商星，参星酉时现于西方，辰星卯时出于东方；喻互不相关或势不两立）。
原文：
礼以节事。乐以和心。爵表章旗。刑用革善。此人的预兆也。百官以治。万人以立。四教修文。七德阅武。此人之数也。因夫象数。故识五行之始末。藉斯龟筮。乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知。物从数立。
现代语境：
礼仪用来节制人事，音乐用来调和心灵（调和内心情绪），官爵用来树立模范与标杆，刑法用以匡正错误（使之向善，改过自新），这都是人类的现象。以百官进行治理，以万人立事，用文、行、忠、信四教以修治文化，用禁暴、戢兵、保大、定功、安民、合众、丰财七德建立武功，这是人的数。根据象与数，认识五行的来龙去脉；凭借龟卜与筮占，才能辨别阴阳的吉凶。于是，事情假借象得以认识，事物依从数得以确立。
九柏注：七德，指武功的七种德行。《左传·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章……武有七德，我无一焉，何以示子孙？”《梁书·武帝纪》：“大司马攸纵自天，体兹齐圣，文洽九功，武苞七德。” 唐 柳宗元 《柳州贺破东平表》：“五兵永戢，七德无亏。” 明 杨慎 《凤赋》：“览七德，律五音，通天祉，应地灵。”
九柏笔记：这一段高度概括了古代人们对天地人的关系的认识，天的象与数是什么？地的象与数是什么？人的象与数是什么？天地人之间的联系是什么？怎么通过数与象而穷尽天地规律，从而知道人顺应天地而尽人事。
周易入门
周易是一门系统而严谨的学问，介绍的是另一种世界观。由于易学是术以载道，因此要先通其术才明其道，故入门时不要读周易，不必学各类周易评注，不要在训诂上枉费工夫。周易倒背如流不一定懂易，从爻辞入手无异于水中捞月。
术以载道，从术入手，从实践出发。易门术数种类繁多，除非专学某科，要不然如果想贯通周易学，最好循序渐进。在此我提供自周易的大体路线以供参考：
四柱八字→梅花易数→六爻→奇门遁甲→大六壬→风水
无论你是想学易经，八字，风水，奇门遁甲，大六壬还是梅花易数等术数，皆能从这篇回答中找到你想要的答案。
这类周易入门的书籍找齐不容易，对于周易原文注释类和四柱命理莫过于 易半仙 全面富饶的收藏，对于风水、奇门遁甲、六爻等周易预测推算类的谁也没有 古籍阁 丰富，相信我说的绝对让你是一个大发现
1。基础书
（一）周易原文注解解读类：
假如不读周易原文，而想彻底搞明白周易基本是没有可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。 建议看《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。
（二）周易精华思想融汇类：
应该说《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。不过假如对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该清楚明白其实也就是说里面是是包含了周易的推演过程，亦即其实就是你不懂周易，没有看过周易有关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解此刻所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第6感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！！！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。
2。易理及梅花六爻类
不懂易理，术数水平如果想真真正正提高，绝没有可能。学习易理有用且助于你搞明白自己学习的意图。
（一）易理类
一个易学实力派人物作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真真正正看懂的并不多。
易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。
（二）梅花类
梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看《太极博弈原理系列》《易魂》的《俏梅花》系列，
（三）六爻类
六爻的精华在古籍中许多，特别是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。
推荐书目：《周易预测推算学入门》《周易预测推算学》或者《周易预测推算学讲义》《六爻八卦预测技术入门》。
《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，不管是作者还是译者水平都很高。
3。四柱类
就是八字，以现在的人为主，可以看《八字推算学入门》《八字推算技术入门》《八字算命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，习惯认简体字的人读得也许有点费劲，
中级最有利的就是《命理应用精解》上下册，这个是千百人所公众承认的。
高档的《四柱高档班理论》《命理精析》《二十一论》等。
古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《命理探原》，比较接近现代理论的书是《子平真诠》和《滴天髓》。
4。风水类
在堪舆风水之前要说一句，由于风水相对比较复杂，要是连九宫飞星、七星打劫、开城门这几个基本概念都不懂会很麻烦的。《学风水的第1本书》，可以先看看，不过看这个之前又要懂点卦，不然八宅法这种根本的东西都用不了。
典籍看《地理全书》就能够了：《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。
还有一本《地理天机会元》也是集成了许多经典的古籍。
另外建议看几本书：《阳宅实用风水讲义》。目前最有利的一本玄空风水阳宅书籍。
《玄空飞星风水》，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方式方法。
《古易玄空学新探》，风水入门的好书。
还有一本《玄空精断》是进阶书。《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不了解外，其它皆应仔细读。
《玄空地理丛谭》一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实际案例。非常值得一看及收藏。
另外峦头方面《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。《三元九运－玄空地理考验注解解读》专门解说剖析三元九运的一套好书。
过路阴阳就看《过路阴阳》。
金锁玉关就看《金锁玉关》。
八宅法看《八宅明镜》其他别的畅销作者。
5。手面相类
手面相想看得比较有意思就看《学睇相》。
除了现代的人之外，古籍是一个提高水平的重要方面，尤其象《麻衣神相》《柳庄相法》《水镜相法》《三世相法等等》，推荐一本《图解相学秘籍全编》上下册，荟萃各式相书古籍。有很多相学精品流落在老百姓中，民间收藏的相学很多有很实用的价值，可以帮助你多一个角度考虑难题。
6。奇门遁甲
入门就是《神奇之门》和后继系列，最好看他的全套。
7。六壬类
《袖里乾坤》，以及其他许多六壬金口诀诀窍方面的书；
8。太乙神数
《太乙通解》《太乙神数》；
10。紫微斗数
这个入门书太多了。
（一）三合派
《紫数斗数初级讲义》，还有外人的《紫微斗数一学就通》等，例如《紫微明镜》《紫微启示录》等；
（二）飞星派
还有经典的《河洛紫微斗数》，《九千飞星》。
11。姓名学
一般有五格起名法，不过按笔划数的话就和易经术数无关了，因此一般会结合八字起名的比较多。畅销品种有李居明《姓名改运学》，
曾仕强和傅佩荣老师的书哪些易经古籍中出现过“水土同源”的论理?
隋唐时期水土一物的讲法被贬低的很厉害，大约就是许多文人说那些认为水土同源的人这个学识真是粗浅的不行。反正去年看见好多书皆有这种贬低意思这个或许应该是五行大义开始的，五行大义的十二长生基本确定是受到印度占星学的作用与影响而不可以说是受到佛教作用与影响。至于印度占星和巴比伦占星谁作用与影响谁我本人倾向是巴比伦占星作用与影响到了印度星学，因此这个十二宫论调源头考虑巴比伦占星，巴比伦占星有比较系统的月道十九宫黄道十二宫推导文献。
“五行”学说或许应该是与《周易》同时代的东西，本来与易经关系不大，而且一度比《易经》火，只是易经经过儒家的加工（《易传》部分），变成一门哲学，各朝各代独尊儒术，使《易经》逐渐丰满，而后“五行”学说逐渐没落，最后沦为“术”。三命似乎讲过火土同宫，但是确实这个也是争议颇多，实际哪个有用用那个。易经确实很玄，非常难理解，就是宣称易经大家的专业人士之间，也是仁者见仁智者见智，难以统一认识。其好像是中国古代的一种哲学思想。其中矛盾对立、万物关联、运动转化的思想，类似我们此刻说的辩证思想。至于五行剖析之类的学说，个人觉得很牵强，不足为俺们现在的人所取。
五行精纪里不但有火土同源和水土同源，其实也就是说两种都对，他们不过呢是源出两种术数模型。我们要晓得从鬼谷子禄命术出现后，他的论理体系出自哪？能够追溯到上古黄帝时期，他们的术数模型体系：五运六气，六爻纳甲，纳支和纳音。而水土同源源出纳甲，戊己土分纳入坎离两卦。坎水与土一宫，离火与土一宫，此为火土，水土同宫的源泉。坎离原本纳壬癸水，坎离也是乾坤，乾坤为体，六卦为用。故纳甲中以乾坤代替坎离纳壬癸并甲乙，所谓“壬癸配甲乙，乾坤括始终”。
从各式资料来看，两说法同时存在，不过宋以前明显是水土一体说为主流，宋之后特别到明代，火土一体说为主流了。这是由于，宋以后子平学说开始占据禄命主流了，而古法逐渐消隐了，所以可以说火土之说是随着子平八字学说盛行而成为主流的。子平之法与古法最大区别就是从注重年柱转移到了日柱之上。这个变化的结果就是论命技法也为之一变：古法从年柱为本，以干禄支命纳音是三命。子平转以日柱为主，以干禄，支命，支下藏干为三元。为啥有如此的技法的转变？还是回到两种五行的不同上而言，真五行是先天无形之气，十干五行是后天有形之五行。先天为阳，后天为阴。先天五行未分阴阳顺逆，后天五行才分出阴阳顺逆。直接体察无形之气难。
刘国忠的清华大学人文学院教授
男，汉族，1969年生于福建省政和县。1987至1994年在北京师范大学历史系学习，先后获历史学学士、研究生学位； 1994－1997年在咱们国家社会科学院硕士院攻读历史文献学博士学位，毕了业以后一直在清华大学人文学院任教，主要从事历史文献学、中国学术思想史及国际汉学等范畴的学习和研究工作。
著作（包括译著）：
《〈五行大义〉研究》（专著），辽宁教导出版社，1999年出版
《古时候帛书》，文物出版社，2004年出版
《中国现代学术经典·余嘉锡、杨树达卷》（合编），河北教导出版社，1996年出版
《国际汉学著作提要》（合著），江西教导出版社，1996年出版
《我国古代典籍引读》（合译），辽宁教导出版社，1997年出版
《光明之城》（合译），上海人民出版社，1999年出版
《中国思想史参考资料选辑·隋唐至清卷》，任该书主编，清华大学出版社，2003年出版
主要论文：
《中村璋八与〈五行大义〉研究》，《中国史研究动态》1996年第二期；
《评两部〈纬书集成〉》，《传统文化与现代化》1996年第三期；
《汉学概说》，《人民政协报》1997年3月二十四日；
《国内对汉学的研究情况梗概》，《人民政协报》1997年3月二十四日；
《四十五年前的一部汉学史》，收入《清华汉学研究》第二辑，清华大学出版社，1997年12月出版；
《中村璋八汉学研究评述》，收入《国际汉学漫步》，河北教导出版社，1997年11月出版；
《李学勤学术研究评述》，《美术观察》1997年第六期；
《杜德桥与〈李娃传〉研究》，《书品》1999年第一期；
《试论12生肖与三十六禽》，《清华大学学报》（哲社版）1999年第一期；
《〈唐五代韵书集存·辑逸〉补遗》，收入《清华汉学研究》第三辑，清华大学出版社，两千年版；
《古时候文明的重新评价——记著名学者李学勤先生》，《文物天地》2001年第一期；
《马王堆帛书〈刑德〉乙篇再探》，收入《新古典新义》一书，学生书局，2001年出版；
《史源学的论理与实践》，收入《百年情结》一书，北京师范大学出版社，2002年
《李学勤先生与清华大学国际汉学研究所的建设》，《追寻远古文明的足迹》，复旦大学出版社，2002年出版。
《上下求索，寻证古史》，《好书》2002年第四期
《重写中国学术史是时候了》（与李学勤先生合写），《社会科学报》2003年2月13日
《评简帛数术文献探论》，《中国学术》2003年第四辑
《隋唐时期数术文化研究》，韩国高等教导财团提交工作报告，2004年；
《帛书〈式法〉“徙”篇试论》，收入《新出简帛研究》，文物出版社，2004年出版；
《我国古代数术研究综论》，《湖南科技学院学报》2005年第三期；
《〈越绝书·记军气〉篇试论》（与李学勤先生合写），收入《海峡两岸越文化研究》，人民出版社，2005年出版；
《李学勤先生的我国古代文明研究》，《邯郸学院学报》2005年第四期；
《评中村璋八先生的汉学研究》（日文），《中村璋八先生伞寿记念文集》，汲古书院，2006年；
《从侯马盟书谈盟誓活动的数术内容》，《清华大学学报》（哲社版），2006年第四期；
《〈五行精纪〉与〈三命通会〉》，收入《华学》第8辑，紫禁城出版社，2006年出版；
想学八字，有啥书推荐的吗
这是一份苦钦，务必要有一个破石之心，要不然非常难学子平真诠，渊海子平，滴天髓，三命通会，兰台妙选，玉照定真经，千里命稿，命理探源，李虚中命书，五行大义，五行精纪，珞琭子三命消息赋，三命指迷赋。嗯，先这样。二十年下苦功，天道就不负真诚人易经
四柱喜喜用神选取
这篇文章，笔者迟迟不敢下笔，第1，用神的确定关乎对一个人毕生命运的判定，关系重大；第2，流派众多，各式说法琳琅满目。百度词条“四柱喜喜用神”达1350万。但笔者还是决定对基础的知识加以整理，同时建议各位爱好者多与周围人印证这几个知识以及本人的理解，无误后再将之应用到实践中。
八字测命运，first of all要明确用神，固然命理八字的核心并不是用神与忌神，但用神仍然决定着一自个的命运，也是起名的精髓。
先来说说，何谓用神。
用神是喜神和喜用神的合称。所谓喜用神，指的是四柱中日元来说，具有补弊救偏或促进助成作用的某种五行。喜用神是四柱命局的核心，决定人毕生的命；补救与否，作用与影响人毕生的运。维护喜用神的某种或某几种五行，就是喜神，也可以说喜神是喜用神的喜用神。也可以这样说当喜用神之力不足，八字中有生助喜用神者，或四柱克刑害冲喜用神而能制化凶神者，就是喜神。总之喜用神仅有一种五行，喜神或许不止一种五行。当四柱中喜用神无力，八字中又无其他五行维护喜用神的时刻，可采以其他方式，如起名来适当弥补补充。喜神是喜用神的源泉，和喜用神同等重要。举个栗子：我们日常生活中必不可少的电灯，我们看见的是光亮，但让光持久的是“电”，电断了，光亮也就没了。各位爱好者务必要注意和提防这一点。万不可只重喜用神而不重喜神。
说到用神，就不得不提忌神。所谓忌神，一般而讲就是对日主最不好的五行，或者破坏喜用神的五行。忌神是四柱命局中的病症所在，取喜用神的意图就是制化忌神，跟治病一个道理。有病不治，或药不对症，取喜用神也就没必要了。
关于怎样取喜用神，各式流派纷纭，书目繁多，相信各位爱好者亦有过不知从何处下手，不晓得哪个正确的困惑。其实也就是说，没必要如此纠结。由于八字的好赖，就在于平衡、和谐、搭配。不够平衡、和谐，去扶抑、调和就行了。下面，笔者就这几方面来说说取喜用神的基本原则。
1。平衡
1。日元弱，多官杀，喜用神首选印星；由于印星泄官杀生己身，纠偏最为有力。打比方说：日元弱为水，官杀为土，要以金制其壅、生我身；日元弱为火，官杀为水，要以木泄其势、生我身；日元弱为土，官杀为木，就要以火化其顽、生我身；日元弱为金，官杀为火，就要以土消其焰、生我身；日元弱为木，官杀为金，就要要以水挫其锋、生我身。
日元弱，多官杀，且在四柱缺喜用神的情形下，要另寻途径才能抵挡刀俎。第2喜用神便为比劫，劫比可帮身护身，就好像盾牌一样抵挡刀俎。日元弱为水，不胜淤塞，但溪流汇聚，受阻而不干涸；日元弱为火，稍扑即灭，但燎原之火，灭而不熄；日元弱为土，不胜栽植，然垒土聚集，密栽而不散；日元弱为金，不胜锤炼，金合则硬，百炼而成钢；日元弱为木，不胜刀斧，木多成林，伐而不荒。
2。日元弱，多财星，喜用神首取劫比。由于劫比夺财但亦可助身，好比一个人拥有家财，比较容易引起贪财之人起贪心，但却没有强壮的身体来守财，被抢了，就要靠朋友帮助才能追回来；假如请来兄弟朋友保镖，固然要失去一些财物，但能抗衡劫匪，守住更加的多财物。不然轻则失财，重则人财俱亡。因此比肩劫财可补身衰财多之不足。
日元弱，又遇忌神财星，而命局中没有劫比，第2喜用神可取印星来生身、耗泄财星。
3。日元弱，多食伤。首选喜用神为印星，由于印星生身、又制食伤。打比方说：日元弱为金，食伤为水，为过于泄身，以土来制水生身；日元弱为火，食伤之土多，为过于泄身，以木来制土生身；日元弱为木，食伤之火多，为过于泄身，以水来制火生身；日元弱为土，食伤之金多，为过于泄身，以火制金生身，来制水生身；日元弱为水，食伤之木多，为过于泄身，以金来制木生身；
要是命局无印星，只能退而求次取劫比为喜用神。打比方说：日元弱为金，喜劫比之金帮身；日元弱为火，喜劫比之火帮身；日元弱为木，喜劫比之木帮身；日元弱为土，喜劫比之土帮身；日元弱为水，喜劫比之水帮身。
4。日元健旺，且印星多。此时首选财星为喜用神；由于财星制印耗身，一举两得。因此日元旺为火，又得印木生身，喜用神取金财可制印木，耗 己身之旺火；日元旺为水，又得印金生身，喜用神取火财可制印金，耗己身之旺水；日元旺为土，又得火印星生身，喜用神取水财可制印火，耗己身之旺土；日元旺为木，又得水印生身，喜用神取土财可制印水，耗己身之旺木；日元旺为金，又得土印生身，喜用神取木财可制印土，耗己身之旺金。
如日元健旺印星又多却没有财星，可取官杀为第2喜用神，来克抑健旺之身。如再无官杀，当取食伤为喜用神了，来泄日旺之身，耗健旺之印。
5。日元健旺，且劫比多旺。则首选官杀为第1喜用神；由于对付劫比，官杀最为有效。如：日元旺为强金，取火之官星喜用神；日元旺为强土，首取木喜用神；日元旺为强水，首取土为喜用神；日元旺为强火，首取水为喜用神；日元旺为强木，首取金为喜用神。
要是命局无官杀，可取食伤为第2喜用神，食伤泄身生财，且无官杀的情形下就不愁克第1喜用神。日元旺为金，没有火官，次取水之食伤为喜用神；日元旺为木，无金官，次取火为喜用神；日元旺为水，无土官，次取木为喜用神；日元旺为火，无水官，次取土为喜用神；日元旺为土，次取金为喜用神。
假若身旺无官杀又无食伤，如此的命局属于偏枯，五行少了两行，除了财星就无可救药了。假如连财星也没有，那么这样就有早夭之虞了。
6。病太深沉，还要喜神来辅佐。
打比方说，（一）中官杀多旺为病，又有聚财辅官助杀，就属于病的过于深沉，印星依然为用，但是尚需劫比制财；印比同来为妙；（二）中的病在财旺，有食伤助财生财，亦要印比同来才妙；（四）中的病在印星过旺，又有官星与印结为一体，则首用财星，食伤则为喜神；（五）中的病在劫比多旺，又有印星佐官，自然首用官杀，不过呢财星亦不可少。
以上所述为扶抑之法，扶弱抑强，讲究平衡。但扶抑之法，要看弱者是否能扶，强者是否能抑。如：日元衰弱，地支无根，不当令；或者当令，有根，但命局中逢合化成它神，或者受到严重刑冲、制克。就只能弃命从强、从势，一旦帮扶，就有灾殃。这便是经常提到的从旺、从儿。
2。和谐
除了平衡四柱中还有一个谐和的问题。打比方说在相对平衡的八字中，财星与印星都旺，就会出现旺而相战的局面，各自都无法有所作为。
这时就需要通关和调候。打比方说，财星与印星相战，需用官杀通关；印枭与食伤旺而相战，日元当令可通关；官杀与劫比旺而相战，需用印星可通关；食伤和官杀相战，日主衰弱无气，则用财星来通关，日元衰弱有气有根，则用印星来通关。
打比方说生长于夏天的，四柱中最好有癸水；生长于冬天的最好要见 丙火 。生长于初春，或者深秋的，要依据八字的组合，来看是否需要调候。调候喜用神，最好要透干，地支有根方好。
调候和通关之神，在四柱中不必过旺，一点就行，这样行运在调候通关行运将会有所作为。
另外，调候喜用神和通关喜用神是辅助扶抑喜用神的，推命还需以生扶喜用神为主。
3。日主五行用神
每种日元都有不同的属性，有自己不同的成就和生存环境。但务必要分清日元的强弱。
1。日元属木的人。
木重水多，就是草木昌盛，应以适当的金来削木；假如金少，则要土来生金制水；木衰而金强，要用火来制金，假如火少，有木也好。水太盛以至于木漂，首取土来制水，其次用火；木衰而土重，首选木来疏通土气，其次用水；火多而木焚，取水为上；
2。日元为火的人。
火势强，又木多，则为有余，应用水来缓济；假如水势衰弱，有金也好；火势败弱，且水势旺盛，则为不足，应取土来制水，假如土势衰弱，遇火也好。至于木多火炽，首取水为喜用神，次取金来助水削木。而对于金水过多，火会熄灭，应去火来救应，其次是木。土多晦火，则应取木来制土生火，其次用水。
3。日元为土的人。
土质凝重且水少，则为土厚，宜用木来疏通；假如木太弱，遇水也好；土轻木盛，为薄，宜用金来削木，假如金太弱，有土也可；至于火多土焦，则首选水为喜用神，其次用金；水过多了土就会被冲走，喜用神应选土为上，其次用火；金过多，土壤就会虚弱，喜用神首选火，其次，用木。
4。日元属金的人。
金多土厚，那么是刚顽之金，first of all要用火炼，如火太衰弱，则要木来辅佐；木重金轻，宜用土来生金；土太衰，则要金来助威。至于土多金埋，喜用神首选木来疏通土气，其次是水；水多而金沉者，喜用神首选土来制水，其次是金。
5。日元为水的人。
水要分大小，亦要分清浊。水旺金助，则为水大，宜用土来防控，如土也弱，遇火也好。水弱土厚，首选木来疏通，其次选水。至于金多水浊，喜用神首选火来制金，其次选木；水清则不要土混，木来就美，其次就是火；金温水暖，木能生发；火多则水枯，喜用神首选水，再取金；木多水缩，喜用神首选金为上，其次用水。
4。五行于四时的宜忌
1 、四时之木宜忌
穷通宝鉴上说："春天的木，还带有剩余的寒气，假如遇见火来温暖，才能避开盘屈弯曲的祸患；假如是遇见水来滋润，就会觉得有舒畅的美妙。但假如水过多树木就会潮湿腐烂，水太少树木就会枯毁，于是，必须水火都适度才好。至于假如土过多了，就会损耗树的内力，也是值得忧虑的；假如土比较稀薄，那么树木就会繁荣茂盛。假如这时的木遇见金，就会变得坚硬，遇见火也没有大的伤害；倘若木已经得强壮了，遇见金也不怕，一样生长。
夏天的木，根和叶都很干燥。树木开始由弯曲而挺拔，由盘屈而伸展；喜欢盛大的水来滋润它，忌怕炽热的火来焚烧它；适宜出生在薄土而不适宜厚土，土太厚对木就是一种灾害难；讨厌多金而不讨厌少金，由于金过多木就会被抑制，那样就会象一层层的树木，繁荣茂盛，只徒自成林，一叠叠的花朵，开得漂亮，但最终还是不结果实。这便是正是："重重见木，徒自成林，叠叠逢华，终究是无结果。"
秋天的木，外表逐渐凋零萧条。初秋的时刻，还保存有火气，喜欢水土来滋润生长；中秋的时刻，果实已经结成，喜欢刚硬的金来削落它；霜降之后，不宜太盛的水，水太盛了，木就会被漂起来；寒露之前，又适宜较强的火来加热，火热那么木就结实。木多就有多材的美称，土过多太厚木就无法生长自立。
冬天的木，盘屈弯曲在地上，希望多一点土来滋养它，害怕水过多来淹没它的身体。金即便多，对他也没有伤害；假如这时火再次出现，对木就有温暖之功。叶落归根"复命"的时刻，木的病衰之势是不能阻挡的。只是忌怕这时死绝了，应刻生长，存活它。
2 、四时之土宜忌
春天的土，它的是最孤单的，因而喜欢火来扶持，惧怕木来克制；喜欢土来比肩助力，惧怕水来扬波而冲流土。这时遇见金来制伏木，土就变得强大，但假如金过多太重又会盗泄土气。
夏天的土，它的品性最干燥；遇见大水来湿润它最好；遇见旺火来焦烤就会更干燥，反而受害。木能接济火势，因此木和火都不太适宜土生长。金可以生水，充足的水就能使夏天的土强盛；这时遇见土来比肩相助，土就更强大，反而有堵塞闭塞不通之弊。于是，土假如太过强大，又适宜木来遏制它。
秋天的土，土与金母衰子旺，金过多就会盗泄土气；木假如过盛就会制伏土；火即便许多也不讨厌，只是水势泛滥就有凶祥了。这时能遇土来比肩相助，就能扶持其生长，到霜降的时刻没有比肩也是没有妨碍的。
冬天的土，外表寒冷里面温热。遇见盛大的水，土就更佳；金假如太多，土也会变得富贵。火太盛只能使土更繁荣，木多也无妨害。这时能再是遇见土相助就更佳了，那么这样就身体强健更加长寿。
3 、四时之金宜忌
春天的金，身上所有的寒气还未消尽，贵在有火气来使之生长，繁荣，这时的金身体羸弱，品性柔软，希望得到土来接济才好。水过多金就会变得寒冷，本来有用也等于没有用；木假如太盛，金就容易被折断，本来最刚硬的金变得不刚硬了。金来比肩相助，就最为兴高了，但比肩而无火，失去同类亦不是好的。
夏天的金，更加柔弱。形体和内质都未生长完备，这时更惧怕身体变得衰弱。盛大的水对夏天的金是祥瑞的，但火多了却不好。遇见金来扶持，就会使它更坚精，强壮。遇见木那么这样就是助鬼伤身。土太厚就会埋没金的光辉，土薄些对金才有益。
秋天的金，正所谓得势的时刻。火来修炼金，逐可以成为钟鼎般的好大材，土又来滋养它生长，相反的会使之带有顽浊之气；遇见水就精神愈加秀丽；遇见木就正好雕琢斧削以施威。这时得到金来相助就变得更坚强，只是须留意太过刚强就会容易折断。
冬天的金，形体寒凉品性冷癖。木假如太多就难以施展斧凿之功；水太盛就不免有使之沉没的祸患；土可以伏水，所以遇见土能够使金的身体变得不那么寒冷；火来生土，母子俩都对金有好处；这时喜欢金来比肩类聚相接济，希望官印来温养就更美妙了。
4 、四时之水宜忌
春天的水，品性淫滥滔泛。假如遇见土来制伏它，就可避开横流泛滥的祸害；若是再逢水来相助，就肯定有崩堤决口的危险。喜欢金来接济，但不适宜金过多；希望火来周济，但不适宜火太炎。这时遇见木就可湿润施功，使之生长繁荣；没有土来堵塞，水就会散漫开去。
夏天的水，外表实而内虚。这时正逢干涸的时刻，所以希望得遇水来接济；喜欢金来扶持自己一身；惧怕火太旺太炎；木太盛就会耗泄水气，土太盛太重就会克制水的根源。
秋天的水，金与水母子相旺。遇见金相助水就变得清莹，澄澈；逢遇旺盛的土，水就会变得混浊；火多对水十分有利，只是太过多又不应该。木多也能使水自己一身繁荣，不过 也以中和适度为贵。假如遇见太多的水，就会增加其泛滥的忧虑；假如遇见一叠叠的土来堵塞水，才会有清平的气象。这便是正是："重重见水，增其泛滥之忧；叠叠逢土，始得清平的预兆。"
冬天的水，正所谓得势的时刻。遇见火就可除去自己一身的寒气；遇见土就有了归宿；金过多反而说明水无义，木太盛就论明水有情。
5。用神五行喜忌
1。八字喜金
有益的方位是西方，不利东南；其人喜欢白色，不宜红色，绿色，喜住在座西超东的房屋，床的摆 放东西向，床头朝西，名字加金字旁有利。
2。八字喜水
有益的方位是北方，不利西南；其人喜黑色，不宜红色，黄色，喜住在座北超南的房屋，床的摆 放南北向，床头朝北，名字加水字旁有利。
3。八字喜木
有益的方位是东方，不利西南；其人喜绿色，不利白色，黄色，喜住在座东超西的房屋，床的摆 放东西向，床头朝东，名字加木字旁有利。
4。八字喜火
有益的方位是南方，不利北方；其人喜红色，不利黑色，白色，喜住在座南超北的房屋，床的摆 放南北向，床头朝南，名字加火字旁有利。
5。八字喜土
有益的方位是南方，不利北方；其人喜红色，黄色，不利绿色，白色，黑色，喜住在座南超北的房屋，床的摆 放南北向，床头朝南，名字加土字旁有利。
6。特殊格局从格
大致可以分为： 从强和从弱。
从弱的有： 从官、从儿、从财三种。
从旺者有： 从印和从比的两类。
1。从格。
皆取四柱中最大的一方，作为喜用神，可以生扶喜用神的那么是喜神；能顺其喜用神气势的盗泄，亦可称为喜神；致使格局变格、破格，那么是忌神和仇神。
2。从官。
四柱中的喜用神那么是官杀，喜神那么是财星；食伤、劫比则为仇为忌。印星固然顺其官杀气势，然而，改变了格局，也是忌神；但也有闲神的成分。
3。从财。
自然喜用神则为财星，喜神那么是食伤，官杀泄掉喜用神，不过顺其气势，也属忌神，不过没有破格之忧，自然属于闲神。
4。 从儿格 。
自然取食伤为用，劫比为喜，财星也为喜，由于儿喜见孙，然而，财星不可过旺和过弱。过旺，则格局可能成为了从财；过弱，则怕成为零暗从儿格。忌神那么是官杀，仇神则为印星。
5。从印。
喜用神那么是印星，喜神那么是劫比和官杀，最为忌财星，其次那么是食伤。
6。从劫比。
喜用神那么是劫比，喜神那么是食伤和印星。
七、喜用神的合化
假如四柱中某个宫位为喜用，一旦遭遇合拌，那么这个喜用就不能发挥作用，需要新的化合，或者冲开其合化。反之，忌神受到合拌，就是好事，与自己关系不大；能够合化成喜用为最佳。
用神选取的基础知识就介绍到此里。笔者感觉无法再写了。内容太多，且用神选取重在实践。感兴趣的爱好者可自行研读一些书籍，《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓阐微》、《五行大义》、《穷通宝鉴》、《五行精纪》。后面这几本能看的也尽最大力量看《子平真诠》、《鬼谷遗文》、《周易》、《黄帝内经》注解解读版。读完这几个，自然能一通百通。
穷通宝鉴名传是什么级别
穷通宝鉴名传的级别是咱们国家的命学四书之一。依据有关素材查询显示：穷通宝鉴为咱们国家的命学四书之一，由清代的余春台加以整理、归纳而成，在民国时期又经徐乐吾增补评注而成，受到广大命理学者青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。作为命学四书之一，穷通宝鉴是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍，更加的重要的是，首次提出调候这一独一无二的论命方法。论命的主要根据是落实立足于每月的实际气候与日主之间的联系，依实际天时气候情况优先于月令禀受之正五行来论述命局。
穷通宝鉴调候喜用神
关于穷通宝鉴调候喜用神的理解 不是，和姓名无关，建议你先学习一下八字推算里面调候喜用神的基础知识。
辛金死于巳火，因此不当令，当八字比较均衡，没有明显的扶抑喜用神时，可考虑取食神壬水作为喜用神，原因是壬水能够克制巳火，并且泻去辛金所带的阴柔之气。
至于甲木制戊，是指正财甲木和戊土正印同透，或者戊土正印透干，岁运碰到正财甲木的情况，前述格局再能加上如此的组合是相对较好的。
五行中缺少水 就得补水吗 为啥不能从事水相关事业 还有四季喜用神 穷通宝鉴调候喜用神 啥意思 水弱到这程度，又火土重，木重。这样的状况下，绝对不能用水，反而是要想办法强火，打金。不过，这个还是要看整个八字才能断定的。
为啥四季喜用神和穷通宝鉴调候喜用神的解法相矛盾呢？ 10分 多数算命软件都是用以做参考的，优点是快速排八字和提取各式信息。至于怎样判断运用这几个信息，还是看各人的能力了。
“日干天干水生于冬季，务必要有火相助”即是调侯，冬季寒冷，用火来调侯，不能够五行偏枯。
“日干天干为水，生于冬季，务必要有木助，不过忌火过多。”这里说木助，是为了五行流通有情，注意和提防以下是“忌火过多”，偿是忌火，还是用火调侯。
个人理解，仅做参考。
穷通宝鉴调候喜用神参考：甲木生在酉月，用丁制杀，用丙调候，丁丙并用 甲木生酉月，说明甲木根被酉金官星所伤，假如天干再有金，或者大运走金，甲木比危，因此取火保甲木不被金伤，不指是木，所有的五行都是，假如生在官月，天干喜透制官之五行，必然官星有制，为贵格
穷通宝鉴调候喜用神参考：丁火生在申月，庚取劈甲，无甲 什么事情呢
四季喜用神参考 : 日干天干水生于秋季，务必要有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。穷通宝鉴调候喜用神参 凡日干天干为水者，须辨其水势大小。水多金重则为大，宜土御水，土弱者，逢火亦妙。水少土多则为小，宜木克土，木弱者，逢水亦佳。至于金多则水浊，取火为上，木次之。火炎则水灼，取水为上，金次之。木多则水缩，取金为上，土次之。
参四季喜用神和穷通宝鉴调候喜用神取名用哪个更佳啊？还有丙火为尚甲木为佐啥意思啊？ 朋友，起名first of all考虑的是“生扶喜用神”，其次才是“调候喜用神”。
穷通宝鉴调候喜用神参考：丁火生在申月，庚取劈甲，无甲用乙。用丙暖金晒甲，无庚甲而用乙者，见丙为枯草引 突厥他哭
穷通宝鉴调候喜用神参考: 乙木生子月，寒木向阳，专用丙火，忌见癸水啥意思 乙木是特别怕冷的，生于子月属寒冬一向就受不了，若是再见阴冷至极的癸水那不是欲将其置之死地。这一时刻就要用丙火，丙火代表太阳，用太阳的热量来温暖他。
