周易小成图预测推算考试(推算小成阴阳)
小成图预测推算为啥没人学
晦涩难懂。由于小成图预测推算是《周易正解小成图预测推算学讲义》的一个学习项目，在书中，小成图采用古朴简略的书写方式，需要读者自行阅读理解，致使没人想学，十分晦涩难懂，难以学习。
小成图预测推算为啥没人学
非常难。小成图预测推算是周易里面最难的一种古法，入门难度极难，多数人望而却步，很少会有人进行深入学习，同时也寥寥无几人能教育，致使寥寥无几人学。
小成图中宫排法，论中宫的断法
中宫归藏之法
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
此章文字，单独成章，排列结构也不相同，前后好像不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引“何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。”
金景芳先生《说卦传略说》“从天地定位，山泽通气，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》易遗说”。的确此章是单独成文，前后好像不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是“礼失求诸野，易失求诸民”。
其实也就是说在《系辞传》中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，事实上在易学运用很具奥妙秘诀，为啥在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》皆有中五？为啥呢中宫无卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，这便是“归藏”所得为坤，井非寄用。《系辞传》曰：“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
这个“神无方而易无体”就是论述“中宫”之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用“归藏”法将八方卦体浓缩入中，于是中就总结出个“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗”的总体卦象，就可依据这个卦象作出判断。也其实就是《系辞》“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。
“显诸仁”，“仁”为中心，如桃仁、杏仁。“藏诸用”，实用“归藏法”总结出归藏入中之卦，可动用事物效人桴鼓，这一个办法可以解决圣人的忧虑（圣人指后文南面听天下，响明而治的帝王）。故曰“不与圣人同忧”。用《易》可以将本人的工作发展壮大，但务 必要有“盛德”为基础作前提，崇德广业也，故曰“盛德大业至矣哉”。
“归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中间位置，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中展现出来的。
“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。比如：用离与震相归藏得艮。
离+震=艮
同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。
本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，紧接着由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦的预兆义，其为归臧入中卦象的意思，故特提出而置于文中也。
《周易·小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。
小成图入门，小成图入门快速入门方法
小成图的学习的大约步骤：
很重要的说明：
学习小成图有一个概念是务 必要先讲清楚的，不然越学越偏。小成图是霍老钻研周易原着，发现的方式方法，小成图的效果是专门用以解释易经原着的，于是，易经原着中没有的内容，小成图都不可能有，如：八字干支、五行生克、空亡神煞、奇仪星门等等数术的原素，都不会存在于小成图中，由于易经原着中没有这几个东西。
所以学习小成图这一个基本点要确定再明确。诚然，有些学习者也加入了这几个内容，并有一定准确度，这是不可否认的，但这业已不是小成图的本意了。如此不如去学习奇门遁甲，它的内容更加加倍的丰富，何必要学小成图。
基于此论，希望看此文章学习小成图的friend务必要清楚你所学的是纯以古易象数理解经的操作方式，是很纯的东西，而且以下所有章节的内容都是基于古易经有的内容展开的。
小成图可以 使用《系辞》中的三十3个字概括完它所有内容：
“四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这三十3个字包括了起卦，排盘，推断方法等内容。接着下面俺会介绍它的完整操作过程。
起卦
小成图起卦有三种正统方式，1。天地数起卦法；2。大衍筮法；3。小成图占具起卦法。
1。天地数起卦法
在易经原着里，其实没有先天数起卦的痕迹，也没有六爻纳甲的痕迹，小成图以解释易经原着为出发，所以在起卦上，不采用梅花易起卦，或六爻起卦等方法。而是天地数起卦，天地数起卦法，在出土《马王堆帛书周易》原着中有天地数成卦的痕迹。所以作为小成图起卦的一种特有的方式。
具体方法就是：
八卦各代表1-10十个数字，分别如下！！！
乾坤艮兑坎离震巽乾坤
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
起卦的时刻随口报四个数字，如3456，将这些数字代表的卦依次重成两个六爻卦，其实就是所得之卦。
3为艮；4为兑，相重为山泽损，为本卦。
5为坎；6为离，相重为水火济即，为变卦。
于是3456这四个数就获得了损之济即。
2。大衍筮法
此种方法，即大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三。揲之以四，以象四时，归奇于仂以象闰。五岁再闰，故再仂而后挂。
这一个方法大家可在网上找一找，解释起来比较繁琐，就不在这儿细讲了。
3。小成图占具起卦
此种方法，各位可以在网上找霍老的文章，小成图占具，便为了然。
以上三种方法为小成图之起卦方法，除小成图占具是改良大衍筮法之外，前两种都是能在原着上找到成卦痕迹的，因此被采用。
对于有些朋友以梅花、纳甲爻辰、金钱卦、神数演卦、三式演卦等方法起卦再布卦的方式方法，目前不提倡，由于这类办法不合于古法。
排盘
1。所用盘式：
小成图需要用到式盘，即洛书九宫盘，如下。
492
357
816
所用亦即后天八卦宫位图。
巽离坤
震兑
艮坎乾
上面这个叫地盘，永久不动，在要断卦的时刻取用其实就是取地盘宫的类象来断。
2。排卦方法：
本卦与变卦放入9。1。3。7宫中，亦即四正宫的具体位置，顺序是从上到下，从左到右，也即本卦的上卦放9宫，下卦放1宫；变卦上卦放3宫，下卦放7宫。互卦放在四维宫，即四个角上，本卦的互卦，上卦放在2宫，下卦放在4宫；变卦的互卦上卦放在6宫，下卦放在8宫。
3。中五宫的排法
依霍老中宫论为根据，将四正宫、四维宫里的卦分别作归藏，最后得到一个单卦，这个单卦放入中宫。
归藏的方式方法，将两卦平放，三爻相对，阳+阳=阴、阴+阴=阴、阴+阳=阳，阳+阴=阳。如此可将两个单卦归藏为一个单卦，再拿此单卦与其它卦归藏，最终将四正宫归藏得上卦，四维宫归藏得下卦。两者再进行终极归藏中宫卦。
小成图中宫排法，论中宫的断法
中宫归藏之法
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
此章文字，单独成章，排列结构也不相同，前后好像不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引“何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。”
金景芳先生《说卦传略说》“从天地定位，山泽通气，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》易遗说”。的确此章是单独成文，前后好像不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是“礼失求诸野，易失求诸民”。
其实也就是说在《系辞传》中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，事实上在易学运用很具奥妙秘诀，为啥在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》皆有中五？为啥呢中宫无卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，这便是“归藏”所得为坤，井非寄用。《系辞传》曰：“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
这个“神无方而易无体”就是论述“中宫”之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用“归藏”法将八方卦体浓缩入中，于是中就总结出个“范围天地之化而然而，曲成万物而不遗”的总体卦象，就可依据这个卦象作出判断。也其实就是《系辞》“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。
“显诸仁”，“仁”为中心，如桃仁、杏仁。“藏诸用”，实用“归藏法”总结出归藏入中之卦，可动用事物效人桴鼓，这一个办法可以解决圣人的忧虑（圣人指后文南面听天下，响明而治的帝王）。故曰“不与圣人同忧”。用《易》可以将本人的工作发展壮大，但务 必要有“盛德”为基础作前提，崇德广业也，故曰“盛德大业至矣哉”。
“归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中间位置，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中展现出来的。
“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。比如：用离与震相归藏得艮。
离+震=艮
同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。
本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，紧接着由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦的预兆义，其为归臧入中卦象的意思，故特提出而置于文中也。
《周易·小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。
