子夏故坛明夷卦六五五行推算太岁(明夷卦上六)
藏智守拙的出处?
藏锋守拙，和韬光养晦同义词。意思还是藏着锋芒，低调做人。暗自充实自己，等有机会再一鸣惊人该词语出自于《旧唐书·宣宗记》。意思是隐匿光、才华，收敛锋芒、踪迹，光芒。六五。箕子之明夷，利贞。
《象》曰:箕子之贞，明不可息也。
意思就是:明夷卦六五。像箕子那样处于昏暗之中，适宜正固。《象》说:像箕子那样正固，是光明不可熄灭的缘故。
六五以阴爻居尊位，并且还居上卦中位，说明其能坚守中道和守时待中，则展现了明夷卦的智力。亦即告知我们在昏暗时该怎么样去做。
箕子所处的昏暗局面是:他是商朝王室之人，为纣王的叔叔。但纣王却怠慢朝政、残暴无道。箕子固然对纣王苦口婆心的劝谏，但纣王不但不听，还猜忌箕子。
眼见纣王的暴政已经动摇了商朝的统治根本，朝堂之上已经人心惶惶。眼见商朝六百年基业就要毁于一旦，他心里不好受，也对纣王很失望。
然而箕子却不能离开，由于他是商朝宗室，既不能对商朝不忠，也不能对纣王不忠，并且也不能离开，他要坚守忠于商朝的大义，不能叛离本人的国家——商朝。
但箕子固然忠心，终究不能力缆狂澜，于是箕子就披发装疯，纣王以为箕子真的疯了，就把他关了起来，让他做奴隶。
后来果不其然，纣王众叛亲离，周武王伐纣成功，纣王落下国破身亡的结局。箕子则趁商周交替之时，逃走了。
但周武王知道箕子是贤人，由此就寻找、拜访箕子，同时又向箕子求教治国之道。
箕子可以在纣王的暴政之下，得以幸存，这便是他明 白怎样去面对明夷的缘故。当然而他的明夷不是要以死谏君，而且顺应商灭周兴时势，是合乎天道的做法。这亦即《象》说的:像箕子那样的正固，是光明不被熄灭的缘故。
六五就是告知我们，在面临困难、无路可走时，就要坚守正道，不要和恶者同流合污，然而也须留意保护自己。
就是要以退为进、守拙藏智。说白点就是装傻装糊涂，让黑恶对自己放心，然而在暗暗的坚守正道。只要心中的光明不灭，总归会有光明大白天下之时。
箕子面对纣王的昏暗，他选择了对商朝忠心，其实没有因乱而离开商朝，如此保全了他忠于国家的节操。而他自己又得以幸免于难，这样得命而不失大节，可以说是最友好的选择。
明夷卦整体的就是告知我们面临困境时，要怎样去做，当然箕子的做法，只是其中一种方法而已。然而，无论哪种方式，first of all都要内心光明，并且 还要增添自己心理素质，要做到外顺而内刚、外拙而内智。
正是是，有大德大才大智慧的人，不卖弄本人的聪明，而是莫测高深。这便是“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷”。
郭靖固然资质笨拙，但他能获得黄蓉的芳心，可见他还是大智若愚的，若不然，那么聪明的黄蓉又怎么会看上他。
郭靖笨拙的外相，却能获取了洪七公、全真七子、黄蓉、成吉思汗、华筝等人的格外看重，除了他有主角光环的缘故外，就是他内心正大光明、不卖弄聪明，以本人的善良、广泛的胸襟感动着周边的人。尤其是他“为国为民，侠之大者”的侠义精神和行动，赢得了他崇高的威望。
明夷卦的白话解析
明夷①：利根②贞。
【白话】筮得明夷卦，利于初筮。
【注释】①明夷：卦名，鸟名。②根：始也，初也。
【讲解】明夷卦卦象，下卦象征太阳，上卦象征大地，构成明入地中的预兆。比喻光明受到损害。《彖传》说：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。”《象传》说：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。”
初九：明夷于蜚①，垂其左翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言②。
【白话】筮得明夷卦，占得初九爻，明夷鸟在空中飞翔，垂下了左边的翅膀，一位有道德修养的人同他的主人在旅途中已经三天没有吃食物了，但他的主人却有吃的。
【注释】①蜚：通“飞”。②有言：有之，有吃的东西。
【讲解】王弼说：“明夷之主，在于上六，上六为至暗者也。初处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰‘明夷于飞’。怀惧而行，行不敢显，故曰‘垂其翼’也。尚义而行，故曰‘君子于行’也。志急着行，饥不遑食，故曰‘三日不食’也。殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故曰‘有攸往，主人有言’。”
六二：明夷，夷于①左股，用撜马床②，吉。
【白话】筮得明夷卦，占得六二爻，鸣鴺鸟被射伤了左股，是猎人骑着健壮的马把它射伤的，吉善美满。
【注释】①夷于：伤于。夷：伤。②撜：上举。马床：马壮，壮马。
【讲解】六二爻阴柔而处于下卦的中位，固然不能飞离而中箭伤，但终归吉善美满。《象传》说：“六二之吉，顺以则也。”王弼说：“夷于左股，示行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也。故可用拯马而壮吉也。不垂其翼紧接着乃免也。顺之以则，故不见疑。”
九三：明夷，夷于南守①，得其大首，不可疾贞。
【白话】筮得明夷卦，占得九三爻，鸣鴺鸟被射伤在南守此处地方，猎人得到了其中最大的一只鸣鴺鸟，不必迅速贞问。
【注释】①南守：通行本作“南狩”，谓狩猎于南方。帛书作“南守”，释为地名。
【讲解】九三爻阳刚之爻处于下卦罗卦的最上方，有阳刚上行制止阴柔、以阳光克制阴暗的卦象，其意在六五之尊位，尊位面南，又因六五爻处位不当，因此讲南守。
六四：明夷，夷于左腹，获明夷之心，于出门廷①。
【白话】筮得明夷卦，占得六四爻，鸣鴺鸟被射伤了左腹，获得鸣鴺鸟的心脏，犹如走出门廷一样容易。
【注释】①于出门廷：如出门廷。于：如。
【讲解】六四爻以阴柔之爻居阴柔之位，而进入上体川卦坤顺之地。《象传》说：“入于左腹，获心意也。”王弼说：“左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。虽时辟难，门庭而已，能不逆忤也。”孔颖达说：“凡右为用事也，从其左不从其右，是卑顺不逆也。腹者，事情之地，六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺入于左腹，获明夷之心意也。”
六五：箕子之①明夷，利贞。
【白话】筮得明夷卦，占得六五爻，箕子用鸣鴺鸟祭祀，利于贞问。
【注释】①之：用。
【讲解】六五以阴柔之爻处于尊位，位尊应该光明，而阴柔则不光明，是隐晦其明的预兆，故以箕子作为例子。马融说：“箕子，纣之诸父，明于天道《洪范》之‘九畴’，德可以王，故以当五，知纣之恶无可奈何，同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰‘箕子之明夷’。卒以浑身，为武王师，名传无穷，故曰‘利贞’矣。”
尚六：不明海①，初登于天，后入于地。
【白话】筮得明夷卦，占得尚六爻，鸣鴺鸟不叫的时刻便隐藏起来了，开始时飞翔于天空，嗣后又落在地面上。
【注释】①不明：不鸣。海：读为“晦”，形近易讹。
【讲解】尚六阴柔之爻处于阴柔之位，以阴柔之爻居阴柔之位处明夷卦的终极，所处最为阴暗，所以爻辞有“不明海（晦）”的讲法。
谦卦之明夷卦有什么含义?明夷利艰贞
明夷地下，土里埋不住夜间发亮的宝珠
明夷，利艰贞。
初九：明夷于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷。夷于左股。用拯马壮吉。
九三：明夷于南狩。得其大首。不可疾贞。
六四：入于左腹。获明夷之心。于出门庭。
六五：箕子之明夷。利贞。
上六：不明晦。初登于天，后入于地。
晋卦是火在上、地在下，一轮蓬勃升腾的景象，给人的是兴奋、激励，似乎吉祥喜庆很快就要来临。而明夷恰恰倒过来，地在上、火在下，光明入于地中，昏暗的预兆。《序卦》说：“夷，伤也”，光明被压抑、伤害了，有能力也不能得到发挥。占筮到这一卦，是否会“憋”气十足、倍受压抑呢？
明夷，利艰贞。
地火明夷，光明进入地中，就没有了光明。太阳转到地球的另一方就是晚上了，同样失去了光明。昏暗的环境笼罩在人身上，有力无处使，才华被压抑，到处碰壁，没有人理解……到了这个份上，该如何办呢？卦辞说“利艰贞”即利于艰难中守正。宋代文学家程颢劝诫：“君子当明夷之时，利在知艰难而不失其贞正也。在昏暗艰难之时而能不失其正，因此为明君子也”，能不能成为君子，就看能否经受明夷的考验。
《彖辞》对明夷做了进一步的阐解：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难文王以之。‘利艰贞’，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之”。坤卦在外，离卦在内。坤卦阴柔，离卦文明，所以是“内文明而外柔顺”。文王蒙受了大难，箕子挺住了内难，都是采用了人生策略即外在表现是柔顺的，内心里隐藏贞正文明之德，巧妙地躲过了商纣王的陷害。
周文王是人们熟知的历史大人物，曾被商纣王囚于羑里（现河南汤阴）而创六十四卦、写卦爻词。箕子与周文王是同时代而稍后的人，生卒年不详。箕子是商纣王之叔，官至太师，受封于箕（今山东省境内），后称其为箕子（子是尊称）。
商纣王另一叔叫比干，官至少师，因见纣王淫虐无度，国势危殆，以死力谏，劝以修善行仁。但纣王不仅不听，反而恼羞成怒，将比干杀了，剖腹验心。纣王杀比干后，箕子惧而装疯装魔，被纣囚禁。后被周武王释放，并向箕子咨询国家大事。文王与箕子能够承受明夷之难，最要紧的是心理的抗衡力和外在的柔和力。艰难之中不失其正，坚守文明之德。表现于外的是顺从、服从、遵从。而与纣王叔侄关系的箕子更是装疯装魔，才躲过了血光之灾。文王、箕子是否应当成为不得志者学习的榜样呢？
36 明夷卦
36 明夷卦
卦辞【 明夷：利艰贞 】
明夷卦位于晋卦之后，与晋卦为正覆卦。《序卦》说：“进必定会有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”晋升或前进之中难免有所损伤，所以接着显现了明夷卦，意指光明受到伤害。程颐这样解释明夷卦与晋卦的不同：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”《象》中这样解释明夷卦：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。《象》中指出：明夷卦的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，意味着“光明被阻”。君子要能够遵循这个规律去管理民众，即有意不表露本人的才能和智慧，反而可以在毫无察觉中使民众得到治理。
占得此卦，切记：
因甚艰难无不成，明宜莅众晦时明。
无伤尤有迚遣志，进步亨衢指日升。
惊重损失两头灾，谨密须防暗内来。
虎尾蛇头如度得，身安尤自恐伤才。
人人地中伏，明夷事必伤。
阳人须保卫，疾病恐难量。
明夷卦第1爻，爻辞 【 初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言 】
占得此爻，切记：
垂翼遥飞去，皆因避远行。
一途涯际室，又是满青春。
一足踏两船，一镜照两边。
团圆专费力，费力又团圆。
明夷卦第 二 爻，爻辞 【 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉 】
占得此爻，切记：
所伤尤未甚，速可救禳之。
得时春光至，灾消福禄垂。
在股忌夷伤，浓云翳太阳。
乘骑千里去，忧重恐分张。
若问行藏事，行藏意可求。
暗云风卷尽，明月满层楼。
明夷卦第 三 爻，爻辞 【 九三：明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞 】
占得此爻，切记：
向明为得地，大利有施为。
几事须当缓，轻恐致灾危。
一奔南北狩，多少事悲伤。
得遇海南客，成名过北塘。
虚名虚举久沉沉，禄马当来未见真。
一片云秋后至，旧时风物一时新。
明夷卦第 四 爻，爻辞 【 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭 】
占得此爻，切记：
恐见伤心事不适宜，月明两畔暗云飞。
门庭一女怀悲怨，成器荣身果子疑。
阴贵相遭遇，忧危已脱身。
更宜图进用，名利得从心。
箭射檐前鹊，巢深子不伤。
一件恶烦恼，翻成大吉祥。
明夷卦第 五 爻，爻辞 【 六五：箕子之明夷，利贞 】
占得此爻，切记：
遇时方暗昧，当且晦其明。
自守当贞正，终能保吉亨。
一登尊禄位，不可望凌高。
恐有夷伤日，垂钩阻饵鳌。
重关深锁闭，谨要小提防。
若不知谨戒，因遁成大殃。
（箕子是商纣王的叔父。《韩非子·喻老》篇载：“昔者纣为象箸而箕子怖”。商纣王使人为自己做了一双象牙筷子，别人不认为然，箕子知道后就感到很可怕。箕子说道：“用象牙筷子吃饭就一定不肯用粗碗具，必将犀玉杯盘、山珍海味，进而穿绫着缎、建高阔殿宇楼台，如此下去将一发不可收拾。”之后的日子，纣王越发奢侈淫佚，箕子屡谏而纣王不听。
有人劝箕子说：“这个国家已经无可救药了，快走吧。”箕子回答道：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”他觉得作为一个臣子，进谏规劝君王的不合规矩的言行是本人的责任，君王不听谏，所以要离开君王，如此的做法就是要突显君主的恶性恶德，标榜自己以取悦于民，自己不能这么做。
箕子在这儿遵循了隐恶扬善的原则，这是古时候倡导的正人君子所要坚守的美德。作为一个君子，不能整天掀起是非，不能哗众取宠。箕子没有选择离去，又不想助纣为虐，他披散着头发，佯装发狂。后来被商纣王贬为家奴，他就在箕山此处地方隐居下来，经常鼓琴悲怆地歌唱，后人将他歌唱的曲子纪录下来，名为《箕子操》。）
明夷卦第 六 爻，爻辞 【 上六：不明，晦；初登于天，后入于地 】
占得此爻，切记：
远诏自天来，争地事反复。
人地不明时，佳人水边哭。
莫道事难为，美中事不适宜。
东风轻借力，吹了又芳菲。
五行六爻七杀八卦啥意思
一元、两仪、三才、四象、五行、、七星、八卦、九宫和十方俱灭
一元：一元之数，万物开泰。
气功术语，有两种解释：(1)、指宇宙的开始和人在未出生前的混沌状态。《关尹子·二柱》：‘先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。‘‘春秋谓一元之意，一者万物之所以始也；元者，辞之所谓大也。‘(2)、谓世运时会之数。《皇极经世》：‘三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。‘仙家引申此说，谓人能得一元者，可享长寿之运。《玄珠心境注》：‘世有得之一元，便能艰苦寂寞，冥心练形，自然神凝形释，骨肉都融。‘
两仪：两仪之数，混沌未开。
两仪，两者二数也，二者均衡也，仪者“神”也，“神”者仪态万千之谓，我国古代哲学名词。出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”指天地或阴阳。综合历代易学家的论理，两仪总共有七种说法：天地、阴阳、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋。不过大部分指的是阴阳之寓意。这几个说法固然名称不同，不过实质都是相同的，都是指具有两种对立性质并能化生出其他东西的事物或者事务的品格，他们都是从太极分解出来的。显然，阴阳的概念并不是易经的原文来出来的。是后世的易学家提出的。阴阳学说大约是在战国时代提出的。
三才：三才之数，天地人和。
三才为五格中天格、人格、地格的总称。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克关系。“三才”是我国传统哲学的一种宇宙模式，它把天、地，人视为宇宙组成的三大要素，并代表一种剖析框架应用到各个范畴。这三大要素的功能和本质，人们习以为常用天时、地利、人力（或人和）这种通俗的语言来表述它。
四象：四象之数，待于生发。
太极生两仪，两仪生四象。从卦形上看，就是在两仪的阳爻上再分别生出来一阳或者一阴。如此便形成了成为老阳（太阳）少阴。在对立面的阴爻再生出来一阴或者一阳，（成为老阴，或者太阴）和少阳。经常提到的四象，就是意味着春夏秋冬，或者金木水火，或者东南西北皆可以。四象的实质就是说明着在阴阳的基础上生出新的阴阳来，意味着阴阳的进一步变化。四象源于我国古代星相学，指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古时人们将天上的星座分为二十八宿，因为不好记忆，便将其分为四部分，以一动物的形象代替，称为四象。“四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记录载入：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”
五行:五行之数，循环相生。
五行为我国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不仅作用与影响到人的命数，并且也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义看法的‘五材说‘。从《国语·郑语》‘以土与金、木、水、火杂，以成万物‘。在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用以说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间互相关联的模式，自发地展现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。到汉代，董仲舒又把五行付与道德含义，认为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。
：六爻之数，发展变化。
辞海称：乃东、南、西、北、天和地，意指天下。是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是中国传统预测推算方法的一种，常常和八字等同论。叫六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还有“火珠林预测推算”“纳甲预测推算”“周易预测推算”等，书本上多叫作周易预测推算。六爻因此叫六爻大体上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，因为动静不同的缘故，变化也就许多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦由于爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。六爻成卦的方式方法也交多，在高手处更是随意而为。如：金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为，按照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能精密推算天地人间任何事物了。
七星：七政之数，吉星照耀。
中国古代分别把它们称作：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君，天枢、天璇、天玑、天权四星为魁，组成北斗七星的“斗”，柄状三星分别使——玉衡、开阳、瑶光。季节不同，北斗七星在天空中的具体位置也不完全一样。于是，中国古代人民就依据它的具体位置变化来核实确定季节：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
八卦：八卦之数，无穷无尽。
八卦，也叫“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”符号，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因条件限制，不能完成名称符号）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦追溯于原始的占卜。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每封又象征多种事物，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占很重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。诸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦图作为背景参考。先天八卦图又称伏羲八卦图，以乾坤代表天地定位，形成中轴经线；以坎离代表水火为界，作为横轴纬线。相对二卦阴阳爻相反，互成错卦。先天八卦数：乾1。兑2。离3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八。后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为初始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。后天八卦数：坎1。坤2。震3。巽4。中5。乾6。兑七、艮八、离九。
九宫：大成之数，蕴涵凶险。
九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地盘也。纵横十五以布势，二至还乡之所依，九宫乃奇门式盘之根本也。上承八门九星，环绕八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门格局之承载体，为形为基，地承万物而载天也。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中间位置者北辰之所居，故因谓之九宫。九宫之道，通天彻地，变化始终，凡性命之道、天人之理，无不尽涵其中。能识奇门九宫神韵，则知奇门遁甲之奇，实不离九宫之正；而奇门遁甲之神，亦于九宫寻常之形中而藏也。遁甲之隐显、奇仪之进退、星神之出没、八门之开阖，无不本九宫来定也。昔大禹治水，布九宫以摄斗，衍九畴之文，大水由是而治。三皇五帝治世，无不本乎九宫之金科玉律，此奇门九宫之大用也。运筹帷幄，决胜千里，难道九宫之对奕？千军万马，须入九宫疆场，而后乃可高奏凯歌也。欲入奇门而识遁甲，岂有不从九宫立定根基之理？
十方俱灭：终结之数，雪暗飘零。
远古时代，智者伏羲，聪明绝世，凭日月升降悟出乾坤之奥，从而起太极，定五行，创八卦，一步步揭露「天机」。十大方向：上天、下地、东、南、西、北、生门、死位、过去、未来。佛教谓东南西北及四维上下。《宋书·夷蛮传·呵罗单国》：“身光明照，如水中月，如日初出，眉间白豪，普照十方。”南朝陈徐陵《为贞阳侯重与王太尉书》：“菩萨之化行於十方，仁寿之功沾於万国。”唐韩偓《僧影》诗：“智灯已灭馀空烬，犹自光明照十方。”佛教谓十方无量无边的world世界。《无量寿经》卷下：“佛告阿难，无量寿佛威神无极，十方世界无量无边匪夷所思诸佛如来，莫不称叹。”明叶盛《水东日记·衣和庵主》：“衣和庵主，苏州昆山人也……有四偈，《咏藤龛》偈云：‘十方世界目前宽，抛却云庵过别山。’”亦省作“十方界”。宋陈师道《观音菩萨画赞》之二：“愿我众生，从闻反原；尽十方界，一观世音。”清王夫之《读四书大全说·大学·传第九章四》：“既瞬息不留，则一念初起，徧十方界，所有众生，成佛已竟。”
灵虚乍现：修行之路漫长艰辛，想要参透生死玄关、直达天界，还须付出常人难以想像的努力。如今看你精气神三宝充沛，基石已稳，如能通过空空道人的考验，将步入灵虚境界，继续修行。
天地和合：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。天地万物都蕴含着阴阳，阴阳互相作用而构成和合。
易经里面终身卦的用途
《易经》共有六十四卦，每卦有六爻，六爻表示吉凶，多数卦象有吉有凶，难有完美之卦。仅有一个例外，那么这样就是“谦卦”，六爻皆吉，堪称六十四卦中最吉的一卦。从字面上我们就能看出这一卦之寓意，那么这样就是谦虚之义，一个人谦虚了，自然会一顺百顺，肯定是吉卦了。

谦卦在六十四卦中排第十五卦，内卦为艮，外卦为坤，艮为山，坤为地，山藏在了地下，可谓谦虚到极致了。形容一个人有大学问，大本事，却不显山不露水，像大地一般平静。这肯定是一种夸张的讲法，从实际中非常难出现这样的状况，但卦象是一种指引，是一个目标，只要我们依照卦辞所说的去做，就会吉星高照。

使俺们一块瞧瞧谦卦的具体爻辞吧，初六：谦谦君子，用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦君子，有终，吉。六四：无不利，撝谦。六五：不富用其邻，利用侵伐，无不利。上六：鸣谦，利用行师征邑国。通篇都是吉祥之语，说的大约意思就是不管干什么，只要以谦逊之心待人行事，无往而不利。

从《易经》的“谦卦”使俺们联想到《道德经》中的“上善若水”，从“易经”的成书年代来说，老子应该看过，也受到了它的作用与影响。老子把“水”当做“几于道”的事物，就是欣赏其利万物而不争的本性。老子自己说有三宝：“慈、俭、让”，“让”就是不争，就是谦逊，就是“谦卦”的另一个版本。老子把《易经》中最吉的一卦发扬光大，反复阐述，甚至是有点苦口婆心，生怕后人忘记了。

或许是先人的教诲离我们时间太久远了，许多人已经抛到了脑后，把“谦受益满招损”的处事规则当成了过时的说教。现代社会强调的是个性张扬，许多人属于“一瓶不满半瓶咣当”，肚子里本来没啥东西，反而是要处处教导别人，一副舍我其谁的模样。这样的人可能一时得逞，但绝对张狂不了多长时间，爬得越高，摔得越狠。尤其是许多年轻人，看见别人成功了就急不可耐，一门心思钻墙角走捷径，而不是静下心来踏实做事。

仔细回味“谦卦”，我们会悟出许多道理，地下有山才能称为“谦”，现在的人不仅做未到地下有山，反而是要硬生生在地上起高楼。如此的高楼很危险，属于豆腐渣工程，经不起风吹雨打，稍有风吹草动，顷刻间就会雨打风吹去。《易经》共有六十四卦，每卦有六爻，六爻表示吉凶，多数卦象有吉有凶，难有完美之卦。仅有一个例外，那么这样就是“谦卦”，六爻皆吉，堪称六十四卦中最吉的一卦。从字面上我们就能看出这一卦之寓意，那么这样就是谦虚之义，一个人谦虚了，自然会一顺百顺，肯定是吉卦了。
谦卦在六十四卦中排第十五卦，内卦为艮，外卦为坤，艮为山，坤为地，山藏在了地下，可谓谦虚到极致了。形容一个人有大学问，大本事，却不显山不露水，像大地一般平静。这肯定是一种夸张的讲法，从实际中非常难出现这样的状况，但卦象是一种指引，是一个目标，只要我们依照卦辞所说的去做，就会吉星高照。
使俺们一块瞧瞧谦卦的具体爻辞吧，初六：谦谦君子，用涉大川，吉。六二：鸣谦，贞吉。九三：劳谦君子，有终，吉。六四：无不利，撝谦。六五：不富用其邻，利用侵伐，无不利。上六：鸣谦，利用行师征邑国。通篇都是吉祥之语，说的大约意思就是不管干什么，只要以谦逊之心待人行事，无往而不利。
从《易经》的“谦卦”使俺们联想到《道德经》中的“上善若水”，从“易经”的成书年代来说，老子应该看过，也受到了它的作用与影响。老子把“水”当做“几于道”的事物，就是欣赏其利万物而不争的本性。老子自己说有三宝：“慈、俭、让”，“让”就是不争，就是谦逊，就是“谦卦”的另一个版本。老子把《易经》中最吉的一卦发扬光大，反复阐述，甚至是有点苦口婆心，生怕后人忘记了。
或许是先人的教诲离我们时间太久远了，许多人已经抛到了脑后，把“谦受益满招损”的处事规则当成了过时的说教。现代社会强调的是个性张扬，许多人属于“一瓶不满半瓶咣当”，肚子里本来没啥东西，反而是要处处教导别人，一副舍我其谁的模样。这样的人可能一时得逞，但绝对张狂不了多长时间，爬得越高，摔得越狠。尤其是许多年轻人，看见别人成功了就急不可耐，一门心思钻墙角走捷径，而不是静下心来踏实做事。六爻终身卦断法研究
预测推算师郭启梁
八卦能不能占断终生命运？多年来对此各说不一。以张星元为代表的，认为一卦都能断财、官、父、兄、子；而以野鹤老人为代表的，认为不妥，应分而占之。全断也罢，分断也好，他们皆有各自的道理，不去评论之。其实也就是说以生辰起卦占断终生命运，同八字推算信息同步，有异曲同工之妙，可以全而断之。
1。世爻、身爻、命爻在卦中的代表象征意义
世爻、身爻、命爻乃毕生之主，相合相生者吉，相冲相克者不吉。世爻、身爻是否得地，四直是相生扶还是相刑克，有无贵人临之等信息，可算终身枯荣、贵贱。一般来讲：官鬼持世如无四直、动爻相生、贵人相辅毕生疾病缠绵，反之必入仕途；兄弟持世，毕生资财难聚，夫妻有生死离别之兆；财爻持世，毕生衣禄不愁，有克慈（长辈爸妈）之信息；子孙持世旺相名望大、难求官，女命则有克夫之象；爸妈持世，毕生辛勤劳碌、不利子孙。
2。动爻在卦中的代表象征意义
神兆机于动，动必定会有所告。兄动卦中，克妻损财难免；父动卦中，有利文途，子孙难养，遇太岁冲战慈上有失；官鬼动于卦中，世旺有贵人相扶升迁之兆，反之官灾重重；财动卦中，得财的预兆，但爸妈必定会有一失；子孙动，非灾横祸化为尘，喜庆多、忧虑少，女命克夫难免。
卦中储存的信息能不能应验，重点是大、小二限与游年太岁、世爻之间的搭配关系。也就是说，必须依据五行相克相生原理，结合游年太岁、大小二限综而断之，可参考八字推算论大运、小运、流年等文献。
3。大小二限断应期
大小二限生合身世命爻吉，克刑害冲凶。限之吉凶必遇岁君相触而始发，所以卦中储存的生克信息，遇游年太岁与二限生合比和、贵马入限旺相则奋杨发福；限在死墓绝胎四凶之爻，遇游年太岁临限衰处立便见灾。如卦中旺现克妻损财之兆，那么地支12年一轮回，究竟发生在哪一年呢？这就要结合大小二限、游年太岁与世爻、身爻综而断之。
4。六兽在卦中的代表象征意义
六兽在卦中可起辅助作用，对断人的性情、择业有益处。如：朱雀临世，快言快语、多口舌，多以教师、演讲为业；白虎临世，性急不仁、好勇斗狠；玄武临世，阴谋狡诈多端，加咸池则淫邪。勾陈临世，厚重有规矩，行事迟钝，多以军警为业；腾蛇临世，多心机疑虑、虚伪等。有相应的。
子孙酉金 兄弟戌土
妻财亥水 子孙申金
兄弟丑土 爸妈午火
戊申日是“甲辰”旬，甲辰旬中寅卯空亡，假如这个卦是测子孙的，可是，卦中的子孙寅木就是空亡，而申月申日，寅被申金之克，又是月破日破，因此这个子孙爻就是真空了。
假如这个卦是在午月乙卯日问老公的占例，可是，官鬼丑土在旬空，但丑土得月建之生，日克，又自己发动，因此这个卦中的丑土官鬼就是假空了。
PS：假空的原那么是：旺不为空；动不为空；受日建月建之生不为空。
兄弟辰土 兄弟辰土
官鬼寅木 官鬼寅木
妻财子水 妻财子水
解：此卦官鬼与太岁伏吟并持世，主有忧患，临勾陈主伤灾，而外卦鬼化鬼，兄化兄，伤灾的信息更明。虽应爻妻财子水来生世，但子水入月墓，临日破，无力救世（生扶世爻），5月5日癸丑日交立夏建巳月，5月6日甲寅日鬼爻出空填实，并与月令相刑，恳定为伤病之灾。
甲子月为应爻、原神、财星旺相之月，为财来就我而得财的预兆。惜卦中财爻休囚，得财不会太大。
PS：我详看了一会。这应该算是反映近段时间的吉凶。
需要跟你说一点的是
此挂名为<申月戊申日得《地水师》变《雷水解》>
貌似并非你的终身卦。是个很常常见到的挂象。。。无语中。什么的。我家有好多老书，竖版字那种。我看过些，上面很明确说：泄露天机的人，易遭天谴~！！！
我也听太爷告知我。人的五行八字不能算。由于“命”越算越薄
总之 “批算八字”是特别压“星运”的
你本人想好了```还有通常是不可能有人给你“批”的。除非骗子。很简单。泄露天机。观星术是特别高深的普通人是不顶星的，总之你看不到本人的星只有守命星，算星同八字一样最好别算。要是觉得运气较差，我给你个忠告。买块玉 或 带个桃木的首饰
注意和提防 不要的。可保平安。人求个平安 就是福了。就这样了
只要开心就好，别乱听信别人O(∩_∩)O~就是用六爻卦来测终身财富家庭等信息。一般毕生就测一次，以后要看，都拿这个卦象来看，或拿来参考。因此要很谨重，不能测了又测。下面是，清代〈卜筮正宗〉一书的作者为自己卜的终身卦，复制来给你看看。
戊辰年 丙辰月 丙辰日 (旬空：子丑) 卜自己终身成败
离宫：火山旅巽宫：山风蛊（归魂）
六神 伏神 【本卦】【变卦】
青龙 ▅▅▅▅▅ 兄弟己巳火 ▅▅▅▅▅ 爸妈丙寅木 应
玄武 ▅▅ ▅▅ 子孙己未土 ▅▅ ▅▅ 官鬼丙子水
白虎 ▅▅▅▅▅ 妻财己酉金 应○→ ▅▅ ▅▅ 子孙丙戌土
螣蛇 官鬼己亥水 ▅▅▅▅▅ 妻财丙申金 ▅▅▅▅▅ 妻财辛酉金 世
勾陈 ▅▅ ▅▅ 兄弟丙午火×→ ▅▅▅▅▅ 官鬼辛亥水
朱雀 爸妈己卯木 ▅▅ ▅▅ 子孙丙辰土 世 ▅▅ ▅▅ 子孙辛丑土
（虎易注：查戊辰年辰月，其月令应为丙辰月，戊辰年即为1868年。按其甲戌年为26岁（1874年）推演，则出生大概是1848年或者1849年。其卜卦之戊辰年为二十岁。辛未年23岁父故，生大儿子，甲戌年26岁生二儿子，丁丑29岁年生一子。己卯年31岁远行，庚辰年32岁又生一子，壬午年34岁妻故。至乙巳（1906）年出版此书时，年纪已经为57岁了。）
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彼时祖业丰裕，妄想富贵。此卦子孙朱雀持世，官爻入墓于日，显然功名不可问也。文书爻伏于世爻阴象之下，显然早年失慈。卦得，财福得合，显然祖业盈厚。此皆卜卦前之事也。方上有严君，新婚末几，后来兴废刑伤，自然有验。
孰知辛未年丧父、得子，是年父爻入墓之年也；五爻为长房，持未土子孙，果得大儿子。甲戌年生二儿子，予语一友曰：奇哉！！！此卦五爻持未，大儿子属相为羊，四爻化戌，二儿子属犬，初爻持辰，必未子属相为龙矣！！！友曰：土主五数，该有五子。予曰：No！！！一重土数主五，以衰旺为之增减，今子孙多现，理当见一有一。后至丁丑年生一子，友曰：汝言后子属相为龙，今属相为牛者何来？予曰：虽得此子，不在数中，恐难养耳！！！果于次年即夭折。至庚辰年果得子。
自甲戌岁，予年二十六，家业渐废。己卯远行，壬午二月归，妻已故矣！！！节年颠沛，竟以卖卜为生。
