正命和偏命(偏印女命身强)
在命理学里说命比较偏有什么含义
“命比较偏”是口语，真实之义是你的命数不同凡响，并且好坏参半，精密推算起来容易产生偏差。出生于岁尾年初的子时或是生长于时差大的地方就会出现这样的状况。或许就是不会很幸运吧！！！@
由知命到知天命，儒墨道法四我们对“命”是什么态度?
第1个出场理所肯定是春秋时代的孔子，他对「命」有深切的感受。他的弟子德行的代表人物冉伯牛身染重症，孔子前去慰问，就站在窗外，伸手拉住伯牛的手，说：「亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！！！」孔子心痛像伯牛如此的好人，竟也罹患如此的重症，这是不合理，也不该发生的，这便是经常提到的「命」吧！！！他的大弟子颜回，不幸命短死矣，「夫子哭之恸」，伤痛之极连说两句「天丧予，天丧予」，说老天要毁了有待传承下去的「道」。
因此他会讲出近乎绝望的一句话：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也！！！」大道能不能行之于世，此中自有时代气运的限制。不是「道之以德，齐之以礼」的人文教养就能扭转。我们看孔子毕生，虽「知其不可而为之」，最后直道而行的子路，在追随老师的路上，仍不免要对着隐者人物说出了一段很悲壮的话，说我们师徒行道人间，讲学不辍，「道之不行，已知之矣」，虽时势不可为，我们还是要坚持理想，做身为儒者所应该承担的事。
总说一句，「死生有命，富贵在天」，这是子夏引述孔子的一句话，人的死生，跟家族血统的遗传基因直接关连，像心血管、血糖，甚至癌症，医师诊治时都会问家族病史，像我们家就有地中海型贫血的遗传，从父系这边有血糖的问题，母系那边有心血管的问题，这便是我们天生而有的气命。而人间行走的福分问题，这里所说的「富贵」，跟人与人之间的缘会遇合，大有关连，这就有幸有不幸的分别了，缘会遇合涉及人间发生的偶然，不是我们自己一身所能主导与决定的，亦不是我们所能预知的，所以人才会去求神问卜，而归之于不可知的天意了。
面对人物死生之天生有命的限制，与人间穷达之缘会遇合的限制，孔子教育我们，「不知命，无以为君子」，人物活在人间，要真切体认到人物有命的局限性，与人间有缘的复杂性，前者天生命定，后者缘会不定，果真是不想定的已定，想定的却唯独不定的无奈，人所能做的就在修养自己，去做一个成德的君子，以人格的高度，来取代人物死生与人间穷达的缺憾，假若不知人物天生命定与人间缘起不定的限制，就会在追求权势名利的路上，既怨叹老天，又责怪别人，且不择手段，也不上心社会的观感，那么这样就失去了人之因此为人的品格与荣耀了。
墨子主「非命」
第2个要出场的是战国时期的墨子，墨子站在平民的立场，而以反儒的姿态出现，由于儒家的士为贵族做事，仁者爱人有亲疏远近，那是有差等的爱；墨家讲的是兼爱，那是一视同仁，没有差等的爱；如此的爱，天下平民才有机会，才会被在位者看见。儒家亲亲、仁民、爱物的理序，墨家要打破，由于亲亲无异是贵族爱贵族，那要等到何年何月才能公平的对待天下人民！！！
再进一步说，光讲爱太抽象了，兼相爱要在交相利表现，爱要落实，才会有实质的感受。所以墨家以「利」来界定「义」，不再是儒者所说的「君子喻于义，小人喻于利」的义利之分，而是打破君子与小人二分的价值分判。经常提到的公平正义，务必要落在利上，如此的思考是很庶民的，站在为天下平民争平等的基本立场，所以墨子高喊「非命」的口号，拒绝接受老天爷的安排。
在孔子「知命」的看法之后，墨家积极的号召天下平民，要挺身出来反抗命定的论调。就由于跟天下平民站在一起，一时蔚为风潮，使得墨家集团声势浩大，像一支平民的救世队伍，纵横在列国之间。墨侠与儒士成为时代的显学，后世的侠义道与侠客行，就在官府之外，扶持人间正义，管尽天下不平事，就是「非命」这一价值论点的志业延伸。
孟子要「立命」
第3个紧接在后出场的是儒学的弘扬者孟子，孟子说他自己内心最大的愿望，就在师承孔子。他周游列国，当面批判两大最有权势的君王，梁惠王与齐宣王，一点也不退让的直对梁惠王说：「王何必曰利，也有仁义而已矣！！！」又毫无保留的责求齐宣王说：「王之不王，不为也，非不能也。」孟子的阳刚性格完全展露无遗。功利离不开现实的拉引，价值层次不高，而仁义显发人性的高贵，才能成就光明正大的外王志业。而「王道」在「以德行仁」；「以力假仁」，已堕为「霸道」，王之所以不王，不是自己不能，而是自己不为。
对于天下君王的期望与责求，如此之高，对人世间每一自个的「命」，孟子也给出了「正命」与「立命」的价值论定。所谓「正命」，就在「尽其道而死者」，若是「桎梏死者」，就是「非正命也」。有生就有死，本是实然的现象，孟子将死生有命，提升到应然的价值，做更深一层的分判，尽其道则得其正，桎梏而死则不得其正。
此外，面对生死，说「殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也」，不在实然层次去讨论怎样避免死亡的问题，转而在应然层次做一存在的选择，要修养自己一身，尽其为人之道，让此生做一翻转，不是死亡来终结俺的毕生，而是我自己一身来挺立人活毕生的尊严与荣耀。
从人间有缘而缘起不定来说，孟子教育我们要以「心」知言，知天下的大是大非，坚守理之所当然的本分，就能够在缘起不定中，去定住老是不定的缘；再从人物有命而天生命定来说，孟子指引我们要以「心」养气，以理之所当然的义做为养分，养成沛然莫之能御的浩然正气，直下承担人间的道义，就能够在天生命定中，去运转看起来已定的命。
孟子以「知言」与「养气」的修养工夫，一者「命」要得其「正」，二者「命」要有以「立」，而「正命」与「立命」的人文奋斗，就以理义为价值内涵，将「命」从实然的层次，升越至应然的层次，再从有限中活出无限。从孔子到孟子，从「知命」到「立命」，已由消极转向积极，充分体现出由春秋走向战国的重大变局。在天下理序已完全崩溃，亟需建构一套新的价值体系，让天下人能在安身中立命。
庄子可「安命」
第4个是与孟子年代接近，将道家思想推向另一高峰的庄子出场。道家思想的开创者是老子，他不说天生命定，而说天生本真，命定在此相反能够保有天真；他也不说缘起不定，而说缘起总在自然中，不定相反能够给出天生自然的自在空间。
庄子承老子之后，老子看重，讲无为而治；庄子回归人生，讲无用之用。而在人生问题的体会上，庄子反而贴近了孔子。孔子说：「死生有命」，庄子也说：「死生，命也。」孔子说：「斯人而斯疾，命矣夫！！！」庄子也在一段寓言说：「吾思夫使我至此极者而弗得也。爸妈岂欲吾贫哉，天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉，求其为之者而得不到也，然而至此极者，命也夫！！！」（〈大宗师〉）在饥寒交迫与病苦中问人生到了活不下去的困境，是谁逼出来的？不会是爸妈，也没有可能是天地，那这一困境之所从来，只剩下一个没有理由的理由，那么这样就是「命」吧！！！
此外，他在〈人间世〉有一段重大的宣告：「天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君，无所逃于天地之间。」人物活在人间，有两大难关等着我们，一是「子之爱亲」的「命」关，一是「臣之事君」的「义」关。自俺的「命」关，难在「不可解于心」；天下的「义」关，难在「无适而非君，无所逃于天地之间」。
爱亲之命，是生下来就带着的的，且从天下儿女的「心」生发认定的，肯定不可解，认了自家心中的爱，等同认了身为人子的命。此既解不开，又何需解！！！事君的意思，是在人间发生的，不论身在何处，国家权力总是无所不在，若未尽臣下当尽的意思，天地再宽广，也无自家立身之地，当然无所逃。此既逃不了，又何必逃！！！直下承担就是了。
最后，庄子加上一句：「知其不可奈何，而安之若命，德之至也。」不论身为人子的命，还是为人臣下的义，都没有选择的空间，你不能让它不发生，又对它无可奈何，也就把事君的意思当亲之命一起认了吧，把人间缘起不定的义视同人物天生命定般，打从心坎里一起认了吧！！！说「德之至」，意谓这是修养工夫的极致！！！庄子说是在心上做斋戒工夫（心斋），心知不起执着，人物的命与人间的义，都获得了释放，吾心就在爱亲与事君中「安」，那是不求安的安，放下了「不得已」的命，也解消「无奈何」的义，不求解也不必逃，那不安也安了！！！
这便是一代大哲庄子面对「命」与「义」之不安也可以安的大智慧。
荀子论「制天命」
第5位该请消化老庄又走离老庄，而另开新路的大儒荀子出场了。荀子「天行有常」的自然义，与心虚静以知道的认知义，都承自老庄，只是「天」失去其形上性格，落在阴阳气化中；而「心」之虚静，也不再是超越的观照，而落在平对的认知。故「天行有常」的现象自然，成了被治的对象，而「心」之虚静认知，成了能治的主体。此开展出诸子百家间仅见之以认知心建构礼义法度，而将世间万物与天下人民纳入体制中运作的客观思考。
老子「道法自然」，道不离它自己永久这样的理则，亦即它是它自己存在的理由，如同孔子的「仁者安仁」，「仁」就是它自己存在的理由。「然」是生命的美满，说「自然」意谓「然」从自己来，如此的「然」才有必然性，「然」从外在来叫作「他然」，「然」落在外在的因缘条件中，终究落空，佛门就论是「缘起性空」。「缘起」依外缘而起现，就是「他然」。此所以老子认定天生自不然就是真实而美满，后天人为在执着造作之下，本真失落而美满不再。
荀子说：「圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制作方法度。」圣人以后起人为的「伪」，来化成天生本有的「性」，此起伪以化性，正与「天地生之，圣人成之」的「天生人成」两相唿应。且天生在「天有其时，地有其财」，人成在「人有其治」，天时地财的现象自然，是被治的对象；人为的虚静知道，才是能治的主体。能治在「伪起而生礼义，礼义生而制作方法度」，故所谓「人治」，就是通过「伪起」之人为制作的礼法制度，来治理天下。
佛门说缘起，又从缘起说性空，仅是负面的消极看法；荀子说伪起，伪起正所以化性，已走向正面的积极看法。就「缘命之间」来看，人间有缘的后起人为，若通过人为制作，建构客观的体制规范，也可以安顿人物有命的天生命定，这可能是「有善缘的人可以扭转命」的当代新解。
荀子最后说：「人之命在天，国之命在礼」，人物有命是天生而有，靠天职天功来生养；而家国天下的人间有缘，不能老在缘起不定中，而是要伪起而制作礼义法度，而定住缘起不定的人间。故「人之命」在「天生」，「国之命」在「人成」。
他的弟子韩非，是法家思想的集大成。韩非子有云：「智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。」从非所学于人来看，智的心性与寿的气命，都是天生命定；但是韩非师从荀子，以心的虚静认知去建构法制，以治理万民，并且将心的虚静转向术用，用来统御群臣。
因 此，韩非子又说：「法术不可一无，皆帝王之具也。」二者皆由后起人为的「起伪」，制作法度，并运用治术，以富国强兵。其后通过秦皇李斯之手，完成一统天下的大业。从事功来看，他好像越过了他的老师，但是整个治国平天下的大方向，是他的老师开创出来的，不走孔孟老庄之主体修养以开发智慧的老路，而走出荀韩之客观体制以治理天下的新路。
何谓正命呢??
正命属于八正道之一，八正道是佛陀成道时所说，从此以后，直至涅槃时，又增说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共是三十七道品，是四圣谛中“道谛”的内容。
正命，就是正当的活法、正当的生计、正当的职业，“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命”，即要不违背佛陀所定的戒律，保持圣洁的生命，要以正当、清净的工作、事业来养活生命，屠宰、、娱乐室 、妓院等等，都是邪命。
命格偏印格有什么含义 大多具有内向性格
古往今来，有不少名著的主题都是在讲述命运。由此可见，命运能够对人们的活法产生重要的作用与影响，甚至直接决定事业的成功与否。依据八字来看，想要清楚命运走向，就务必要了解自己一身的四柱格局。这是由于不同的命格所拥有的运势与运气特点有着很大的差异。
偏印格之寓意
偏印格是四柱十神命局中的一种，简单来说就是命主的命运格局是偏印格局。经常提到的偏印格就是生我者印绶，依据阴阳配合，阳生阴、阴生阳的天干就为正印，阴阳不和，阳生阳、阴生阴这种不为天地正气的天干就为偏印。打比方说命局中日干是丙火，木生火，甲阳木就是丙阳火的偏印，还有命局中日干是丁火，木生火，乙阴木就是丁阴火的偏印。偏印命格善变，脾气古怪，孤僻固执，特别是月令偏印格，性格内向，不开朗，疑心病重，不信任别人，朋友不多，即便有朋友，断然不会知心。
偏印格成格条件
1。假如命主的月令本气能够透干的话，便就以月令本气取是偏印格。打比方说说日干是壬，月令是申，这个格局中藏有本气庚是日主的偏印，假如月干也是庚，总之月是令本气透干，这样就可以认为此种命格是偏印格。
2。假如命主的四柱中月令本气没有透干，但月令所藏中气或余气透干的话，那么以透干的那一个作是偏印格。假如两者俱透干的话，则选择比较重的那一个取是偏印格。
3。假如命主的四柱中月令没有藏干，年、日、时见偏印则次之，若是得另外的天干地支通根生旺或有气者，那不如就可取用。打比方说壬水日主在庚戌月出生，癸水日主在辛未月出生，即便没有当令，但若是另外的天干地支再逢丑庚辛申酉这一类的四柱，如此的话也是能够取是偏印格的。
4。命主的四柱中偏印当令当权的话，则预示命主城府深而善权变，若是逢身旺，预示财福深邃，若是显现了刑杀，代表命短贫贱。在八字八字中，假如偏印和食神一起出现的话，则预示命主有伤害老婆的可能。
偏印格的喜忌
依据偏印格的特征，偏印喜身旺、天德贵人、月德贵人、伤官、正财，和它相反，偏印忌刑冲、食神、身弱枭旺。可以看出来，偏印和正印的喜忌大致相同，唯一的区别就为偏印忌见食神，正印喜见食神。
命格是偏财格有什么含义，男主命格偏财有什么含义
偏印为喜
聪明多能，多才多艺，心思缜密，观察力强。感受性很强，无论对什么事皆会有的反应。习惯于压抑感情，喜怒哀乐不形于色，秘密也会守旧得很紧。此外，无论学什么，不会止于记好了，也会努力琢磨以提升自我。由于具有优异的理解力，困难的东西皆能迅速学会。
偏印为忌
性格乖僻，内心深沉，优柔寡断，有始无终。不论做什么事，都会思虑过度，即便下定决心，事后也会三心二意，犹豫不决。不喜欢平凡，有标新立异的心理倾向，经常想追求特殊的事物。比较不擅长与人交往，宁可一个人独自在宁静的地方沉思，也不愿在人群当中与众人同乐。
偏印格剖析（十神中偏印占比很大）
不拘泥于常态的发挥
心理剖析：能集中注意和提防力，富有聪明而见机行事的才能。比较容易一头栽进、思想、哲学之中，希望在精面达到出人头地的境界。非常简单热衷于尼采那样的思想，具有个人色，不喜欢去迎合普通的常识或道德观念。在心理学中属于“理论型”，在精神剖析学中则属于“内向的直觉派”。这种类型的人个性古怪，不受常规所拘泥。假如有很大的报酬，就会持之以恒地去做，要不然就会怠惰起来。
偏印格适合从事的职业：演艺界、歌舞、艺术、特殊技术、餐饮业、娱乐、旅行业、神秘学、等自由职业，或有变化的职业。
偏印专门讨论之一
偏印为亮丽之星，生我且对俺无情之物，谓之偏印。就男命造或女命造来讲，可以 使用继母、来代表。论命时，四柱无正印，只有偏印，则以偏印论妈妈。
偏印亦代表了才华与学识，惟其性质与正印不同，偏印具有非常优异之领悟能力与理解能力，思想超俗但有点怪异，偏印多幻想，但极具创造，设计及计划之天分，它拥有高昂有之斗志，不能满足于普通的思考方式，喜欢独树一格思考与创造所从事研究之工作，于是，偏印是创造与斗志的预兆征。
偏印之人，个性内向，喜欢思考，甚至幻想而不切实际。为人孩癖不群，善感多愁，临事优柔寡断，生平成败互见，往往进退失据。偏印虽有缺点，但若能改善其缺点，凡事面对现实把思想智慧与实际生活结合在一直。不要流于空想，做事不蛇尾，不钻牛角尖，不心存疑虑，多参与活动，动接触人群，有恒地努力下去的话，则能力成出色之偏业成就者。诸如数学家、设计师、发明家、研究家等。
偏印之人喜欢独创一格，故不太适宜于从事重复性或呆板性之制造业与买卖业，应以非生产性质而运用思考、理解与创造性质之工作，如药剂师、、设计师、流程工程师，企划部门、星相家，棋士、心理研究指导家、地下、调查人员，代书、僧侣等等运甪理解、思考与创造性质之工作较易发挥其长才及高成就。
偏印之近邻若有正官或偏官来生助的话，则上述之特会被加强而更趋明显，但若偏印之同柱或近邻有偏财或正财出现克制偏印的话，则上述之性质会减低，或者有伤官来逆损时或被刑冲时也会降低上述特性而不明显。
偏印之优点 –机要秘书
偏印在命局是喜神，位置恰当，不受的话，则容易表现下列之优点：思考细腻，机智敏锐，斗志高昂，具临机应变之能，领悟力，理解力极强，具创造力。思想高超怪异，喜奇门异术，对事物有灵敏之感受力，能多方面理解事物，喜怒不表现于表情，善于保密，很令异性觉得有安全感，有独树一格之思考方式，能排除既有形式，崭新的企划，新方向的设计以及独一无二的见解。乃至于极具创意性的商品或技术或方法等。
偏印之缺点 –致命的招引力
偏印过旺而变成忌神时则容易展现出正下列之缺点：个性内向多疑，思想超凡怪异，压俗，喜离群独居，不善团体生活，不喜社交，不喜参与活动，喜欢钻牛角尖，做事缺乏耐性，有始无终。做事喜走快捷方式，不能按部就班，循序渐进。生平劳神劳力，多学少成，往往无事空忙，偏印过重则会过分注重和重视自己，忽视他人之意见，利己心强，不容易与人和睦相处，不易与人协调合作。因为喜怒不形于色，难以理解其想法与态度，不容易与人深入交往。
适合行业
宜从事专业专门及凸显个人英雄表现的行业，如研究、代表、发明、设计、创造、科技、武术、演艺、营销、、、模特儿、艳星等特殊专门性行业。
偏印之功能
生助日主及劫比星、泄化正官七杀星、克制伤官食神。
偏印在各柱之意义：
1、偏印现于年柱时：
偏印现于年柱坐下日主之长生或养之十二运者，预示与生母缘分浅弱，有依继母或他人养育成长之现象。偏印现他柱坐长生时，亦有与生母缘薄之现象，但以现于年柱时时应验性较高。
偏印现于年干或年支时，大多数不是出身于富贵家庭，重者家庭不安定，经济不充裕，难以双亲之养育。特别是现于年干者更重。若年柱干支皆偏印时，不但出身不高，并且不利于爸妈之运势与运气。若偏印为命局之用神时，则可减轻上述之凶意。
印生太多时，宜见财星来坏印。若年、月、时三柱之天干皆现印星为忌，命上又无正偏财来坏印的话，则其人不但生平求谋多波折，而且爱情婚姻亦难以，重者会分手离婚再娶。八字财多身衰而以印星为用时，印星现于年支却逢冲刑，或者现于年干却又坐下失者，其人出身于贫困家境者多。
2、偏印现于月柱时：
日主若身旺，月柱干支又偏印重迭时(正印亦然)，其人与兄弟姊妹十分缘薄，亦不得手足之力，常常有独自离开故乡，在他乡异域，孤军奋斗之现象。其生涯旅程，也显得十分落寞。
正印在月干时，不论喜忌，都不以凶论者多。但偏印在月干若为忌时，则其人个性每都较专横、霸道、不讲人情，尤其又坐下日主之刃时，其凶性更会往刃的凶意发挥，容易与人发生争斗、杀伐，生活在刀光剑影的环境里。但若为喜神，或者有财星来，或被邻柱合住且转化其五行性质，或日主带有天月德及天乙等贵人时，则可破解其凶意。偏印现于月干为喜神时，不应以凶论之，其人每都具有出色之理解力，创造力，或临机应变之能力(但要不受)。很多数学家、谍报、发明家，常有偏印为喜现月干之现象。
3、偏印现于日柱时：
日支出现偏印，年干有伤官之女性，必须防产厄、、死胎，或生产不顺等问题，男命有这种组合者，亦须注意和提防其配偶之产厄。又日干是偏印时，行运逢食神时，也得注意和提防盗难或其他灾祸。
日支现偏印者，不论男女，常有晚婚之现象，女命之命局官星衰弱，印星旺，无财来坏印兼生官时，若又见偏印现日支的话，则会有克夫之忧，其年易病弱或遭意外灾害。
日支偏印为忌时，不论男女，都难以如意配偶，为忌者尤甚。配偶孤独阴沈，个性阴郁，沟通不易，夫妇感情淡薄，各自为政。
4、偏印现于时柱时：
时柱为归宿之地，偏印现于时柱，为喜则佳，为忌则晚年易孤独过日，命局若以食神泄秀为用时，甚忌偏印现时柱食神，不但其子女易遭某种灾害，或子女不肖，或子女多病或智力不高。若晚年又行凶运，则必孤独无依，甚至流浪街头矣。时干现偏为忌时，其人会有或嗜酒之，为喜者能，为忌者不易改。
男命时柱有偏印时，不喜日支见刃，逢之者其配偶者恐有，或其他之产厄灾害。
偏印的含义及其与命运之关系：
如前所述，正印与偏印均意味着才华与学问，但它们特性却不同，正印较为外向，对于学问之吸收深而广，而且有耐性，它具有吸收、消化、综合、归纳，演绎各式不同各式不同学术之能力，因此它能从各式范畴，从各式角度与看法来观察、理解或判断事物，比较来讲，它的判断与见解较为客观与理性。
另一边，偏印之才华与学识则偏重于创造、发明、设计、与企划方面之能力，月支偏印或偏印格或偏印为用之人，其对各事物之理解能力非常优异，无论其学历高不高，不论其学识丰不丰富，它皆能用其优越之理解力，灵敏的领悟力，以及缜密的感受力，去学习、体会各式事物，与常人想比，常常有一本万利的效功。
许很多多月支见偏印之人，对于数学、物理、化学方面，常常有较强的偏好与突出的成绩，同时偏印在机智谋略及临机应变方面的能力较正印强得许多。
所以偏印之人，非常适合于调查性、创造性、侦讯性、谍报等方面之工作，另外亦有很多月支偏印之人，往演技、剪发、、艺术、、茶室、酒郎、食堂等方面发展。
日支偏印坐下死、绝、衰、病等十二运者，较会往、茶室等较难见天日之行业发展。生涯中声名两字，较为不扬。
正印与偏印均是生身之物，可是多数都把正印看成是吉神，而把偏印当做不吉之物，那是为啥呢？其理由是由于伤官会象征贵气与循规蹈矩的正官，而使日主失去控制，形成奔放浪荡。而正印为伤官的克星，有了正印时，可以免掉正官受伤官之克害。用其光明正大，循规蹈矩之性质。故正印每都被看成是吉神。但另一边，偏印则会克制食神，食神具有生财与制杀之功能，一旦被偏印克制，则十神既无法制杀，亦不能生财，所以偏印常常被看成是凶神。
古代人们把偏印形容成「枭神」，足见对偏印之偏见。实际上这样以偏概全是不对的，很多偏印格或偏印为用之人，亦有很高的成就。论述正印偏印孰为喜为忌，应以身之强弱来决定的。身强的话，不但偏印为忌，正印亦为忌。身衰的话，不论正偏印均为喜，身衰之人，若命里正官重而杀星轻之时，用偏印泄正官之气较之正印来得贴切。
盖因正官生偏印阳之生，较为自然与尽力，要是命局七煞旺而官星弱时，取正印化身则较偏印为佳。另外，命局身衰而食神太过而欲止泄时，则偏印之止泄效果亦较正印来得好。只是命局若以食神泄秀为用时，则忌偏印甚于忌正印，盖因偏印正克食神之故。命局若以食神泄秀为用而见到偏印，或者食神格碰到偏印，此时偏印常常变成命局之忌神，命局有这种组合的话，其生涯中较易受到长辈的束缚、牵连、扦累等而作用与影响其发挥与发展。以食神泄秀为用而遭偏印近克者(同柱或贴临近克)，会有克伤儿子之忧虑，子息病弱，伤残或其他灾害，晚年子息单薄。
八字身强，命局中劫财之力于比肩时，则不适宜偏印之力大于正印，盖因偏印生劫财，会使劫财更旺之故。
四柱中偏印太过，又不见偏财来平衡命局的话，则偏直接克制象征聪明才智之食神。命局有这种配置时，其人对各式事物虽有极为独一无二之见解与观点，但却十分离奇与怪异，其思想如此，行为亦如此，久而久之，则会脱离世俗规范，甚至对不满，对人情不满，而把自己封闭起来，造成孤癖离群之个性与处世态度，亦因此而致使与配偶无法坦诚相待，和朋友无法开心交谈，与亲戚、兄弟无法和睦相处，长年好友也不能确保友谊，最后落得孤独寡合的人生。
命局以偏印为用之人，大多数脑袋清晰，思考细腻、果断干练，富创造力，但偏印不适宜过旺，太旺的，会太过于注重和重视自我，利己心强烈，而忽视了他人之存在，其人虽具有优越的才华智慧，却常常会认给自己最好、最出色。不能容纳他人的区别见解与成果，以致与别人格格不入，难以和睦相处，造成孤芳自赏之局面。而致自陷于孤独不群，难为所容容之困境。另外，命局偏印太旺之人，往往会遇见有口难辩的是非矛盾，或者自己不想做或不想承担但却不得不做或不得不承担的身不由己的事情，这样的现象特别在身强以食神泄秀却见偏印现于命局之人更为常见。
命局中偏印占有三个以上时，不论男女命都比较容易遇见之灾，做事缺乏耐性，蛇尾，有始无终。而且容易带暗疾而时感困扰。女命偏重太重的话，因为偏泄官星之气，所以有克夫之嫌，命局有这种配置之女性很有责任感，勤于料理家务，十分劳心劳碌，往往无事空忙，生平常有或感情之灾，印重会克制代表机能之食神伤官星，因此容易带有女性的生理宿疾，印重会直接克制代表子息的食神伤官星，故不是子息不旺就是与子息无缘。女命印重则有失妇道，这种命式最为忌再逢偏印大运，逢之真是霉咎交加，克损子女，或损夫运，或爸妈有灾，幼少年遇之，则恐有家庭遭遇重大灾变。少青年遇之，则易中途因家庭因素不得不退学或其他磨难。若在中壮年遇之，则工作事业遭遇磨难或之灾害。
而男性若偏印过度，又不见财星透干或明现者，在出嫁之前，不易结识异性朋友。
命局食神多之人，大多数善于饮食，但要是命局出现偏印时，则对于饮食会不知节制而造成饮食过度而遭致疾病，最常常见到的病历是胃肠病与高血压。一般来讲，命带食神者大多数有肥胖的身材，要是命局出现偏印时，则容易变成瘦弱苗条或健康不佳之现象。
命局身强以食伤泄秀为用时，却见命局内偏印之力大于正印之时，则其人之个性会变成孤癖，思想离奇怪异，难在团体中与人和睦相处，因此较宜往不需社交性之偏业方面发展，诸如药剂师、、、哲学、、灵学、、或其他如软件设计，系统设计师，研究发展等特殊领或去发挥，较容易成就。另外，偏印与华盖贵神同柱之人，个性虽孤独却对医术具有特殊才华，故很适于往医科发展。
判断一个人是正人君子或机灵巧诈，可以 使用下列方法判断：
一般把正官、正财、正印、食神及比肩等十神称为正星。其余的偏官、偏财、偏印、伤官及劫财称为偏星。
命局正星十神加起来的力量，低于偏星十量之二分之一，换句话说，偏星的力量远大于正星之时，则其人心思灵活，个性机灵巧诈，谋财谋事，善于钻营，善于勾心斗角，能见风转舵，喜欢卖弄权术手段，爱好寻找及利用快捷方式。其为人处事，也较激进善变，凡事较易以利益做为判断之准则，容易临危变节。较易同流合污，不能坚守高洁之节操。
另外，命局中正星之力量大于偏星者，大体来讲，其人算得上「正人君子」。特别是正星之力愈大时，其人之思想行为也愈光明正大，不擅长勾心斗角，不擅长卖弄权术，做事正直光明，高风亮节，在失意时亦不易低头，不会自甘，不会临危变节或同流合污。之时，较能其高风亮节之操守，不为利所，不为权势所屈服，不行险，不存侥幸。其为人处事，亦较温和与中庸。
特别是四柱内为全阳或全阴之时，更要看看正星与偏星在命局内所占之比例。八字全阴或全阳之格局，因为缺乏之调和，先天上心性就比较偏颇与怪异了，若同时再加上命局偏星之力量大于正星时，则其人的思想行为必更为偏激，如此的都心术不正，机谋巧诈，阴沈好战，激进善变，爱恶过于激烈，动不动用武力解决，用诈巧谋取。这样的人行好运时，也能得意于风云之中，成为一方枭雄，但其成就大多数不是
正常的努力。但若逢恶运时，非常可能成为危害的阴小人，或做奸犯科，或谋财害命。对的安定造成威胁。
命局中只见偏印而没有食神时，则偏印的残暴性，就不会被激发出来，若两者并存于命局时，则会有极强悍之个性，而且凡事多给自己着想，不太体谅他人立场，不易容纳异己之意见，发起脾气来似乎要似的。成为人人退避三舍的坏邻居。但偏印若能和其它十神取得平衡与调和时，就不会凶兆。或者偏财在柱制衡时，则不仅不可能有上述的凶兆，且是与正印差不多，具有良好心地，富有才学的淑女或绅士。于是，命局食神与偏印同时出现时，务要有合化，或有偏财在局，或把偏印空亡，或有刑冲来冲去偏印，或有大贵神来破解或消除偏印之暴性。
命局中偏印太过，又不见财星制印以除其凶性时，若偏印现年柱时，则恐性在七八岁到十七八岁之间就会与爸妈离别。在年柱乃象征着与生母无缘之兆。若偏印现月柱，乃指十七至三十二岁之间求谋多波折，名利难得意之意。现于日支，且又财星薄弱者，乃与配偶生离别之暗示，夫妇貌合神离，枕边生寒之兆。在时柱时，则有克子女之嫌，子弱多病，或多生女少生男，或子女智力不高或不发达。
身强之偏印格，命局要有财有官，才算得好命，富贵可得。命局有偏印时，最好配以伤官，有食神时，最好配以正印，如此命局较能相安无事，唯偏印配伤官时，最好远隔，不适宜同柱或近邻，要不然毕生难免多口舌之灾，而且本人宜应多修口德，不适宜捏造谣言，无中生有，传播谣言，中伤他人，是非，离间。均有损道德。
命上有偏印又见官煞混杂者，则毕生多成多败，若偏印与比肩同柱者，其人毕生多劳苦，为忌者更甚。
偏印与女命：
天干多见偏印之女性，常为独身女，出嫁的话，反而多波折。偏印重时，最喜行财星运，逢之必定会有升迁或发财之吉兆。若日支是偏印而年干为伤官时，女命必须注意和提防产厄。若日支偏印而逢刑冲的话，则会有病灾，或名誉之损，特别是女命尤应注意和提防。
偏印因直接泄官星之气，因此女人八字偏印太重者，责任感重，很会料理家务，不过却常其伤心的情感事，偏印因泄官星，故印重者官无力，因此其所嫁之老公，不是身体病弱就是在事业方面难有发展，早婚的话，容易克夫，若不走财运的话，则难有幸福的婚福生活及充裕的经济生活。
女命身强印旺，或者正偏印俱现，或者偏印现于日支或时柱，而不见财星来坏印的话，则有克子之嫌，或者子女多病，或子女学业不佳，或子女品行不佳等等令其操心之事。这种命式者，其子女亦难以在上成就。终日为一个家劳累而难得清闲。
要是命局食神与偏印同柱或紧贴近克者，克子之兆更加的显著，同时对于子女之管教，也常常太过严苛。而造成子女反抗。
女命命局偏印与食神同现命上时，宜多抑制自己之脾气，特别是对子女之养育更应细心，若偏印与伤官同现命局时，则宜多修口德，不适宜多管闲事，或他人是非。以免招来灾难。其他相关女命与偏印之观点，请参前节正印与女命部分。
偏印与坐基之关系：
偏印坐正官：不论身强或身衰均是吉凶参半之配置，但女命则以不吉论。可以「外表华丽，内里空虚」来形容，营商者表面看来好像买卖兴旺，实际上却不赚money。为政者外表权重位高，实际上却无实权。女命则须留意自己做错事而令老公痛心，或老公健康不佳或无成就发展，或被老公冷落，或自己背弃老公等事。
偏印坐偏官：不论身强或身衰，均非吉配，逢之则象征着其人外华内虚，不懂理财之术，若营商则有入敷出而发生亏损的预兆，生平谋事多成多败，易遭人利用而不自知。为人做事，不仅不能得到报偿，反而遭到误解。必须柱上有天月德或天乙等贵人方能破解其凶。
偏印坐正财：偏印为喜时则以不吉论，及有贵人被劫的预兆，谋事时易中途遭遇磨难。若身强者则以吉论之，乃指出外多贵人之提拔与赏识，若再加上自己本身的努力与上进的话，必定会有意想不到之外的作用与成就。不论在偏业或艺术或研究创造方面，均可以名利兼得。
偏印坐偏财：命局以偏印止泄或以偏印泄官生身时，这种配置则十分不吉，象征着功亏一篑之暗示。但若偏印为忌时，则象征着家和万事兴，凡事能反凶化吉，求谋易得贵人之助力与提拔。
偏印坐伤官：不论身强或身衰均不以吉论之，身强者更忌，象征着求谋多受阻，谋财谋事总有突来的阻碍，以致财源被劫，连生计温饱都感到困难，家里多意外，重者甚至家破人散，遇此种配置时，最好别营商，要不然必遭破败之凶，女命除注意和提防老公及子女之健康与运势与运气之外，亦须留意口舌之灾。更应注意和提防口德。
偏印坐食神：身强以食神泄秀者乃最凶之配合。其人必常受长辈之干预、阻碍。无法依照自己之理想谋求发展，可谓进退失据，成败互见，做事有头无尾，生涯难以发展。不论男女命皆有克子女之忧，女命尤甚，或有产厄之忧。
偏印坐偏印：不论身强身衰，均非吉配，为忌时更凶。偏印重迭，大多数出身在贫困家庭，不能继承祖业，必须外出求谋，但却前途多艰，饱尝辛酸，过着不安定之生活，同时须留意遭逢盗难，甚或火灾之劫。偏印重迭者有带暗疾之兆，女命易有生理宿疾。且与子女缘薄。或欺凌本人的老公，或损老公之运或健康。
偏印坐正印：身衰者尚吉，身强者甚忌，甚人做事三心两意，东做西不成，精神集中力不佳，事事多彷徨，喜欢身兼数业或掌管两家权力或财产。略有强愁善感之现象。
偏印坐比肩：身衰者较佳，贵人虽不情不愿，却碍于很多因素不得不伸出援手，固然好处不大，但总比没有来得好。但若身强者，以不吉论之。生平难得他人之力，尤其易与长上发生误会，生平劳碌，难得清闲，求谋多遇磨难，备尝辛酸。不适宜兼营副业，亏多赚少。
偏印坐劫财：不论身强身衰均非吉配，身强者更凶。生涯中求谋费力，多遭阻挠，合伙事业每多不欢而散，毫无利益可言，不论男女，爱情婚姻感情途上颇多磨难。
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