占卜测圣人(爱情婚姻推算)
古代人们的占卜、预言的根据是哪来的?
“天上一日，地上一年”古代人们是怎样得知的？这个结论有科学根据吗
伏羲作先天八卦，周文王发展出八八六十卦，由此显现了《易经》，易经就是后代占卜和预言以及风水理论的基础。易经为天下经之首，是一部神奇的书。对中国后代风水，玄学皆有不可估计的作用与影响。《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！！！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那个时候仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公付与爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，历史称为“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！！！其中占卜一道，肯定也祖绍《周易》，万变不离其中。但是更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！！！
占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂上一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此其实就是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，这其实也就是说是占卜法的重大改革！！！由于古代人们心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁鹜，哪堪冗长的等待！！！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又怎样能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划。。。。，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占。。。。十一字占〕，以及丈尺占 和动、静物占。。。。等等。现今可见的占卜法中，大多数脱不出这几个领域，不过呢是略加变化而已。
占卜流派：
说到占卜的方式方法甚多，不胜枚举。姑且不论中国人的占卜法，很多西洋舶来品占法，像扑克牌算命，或是最近时兴的塔罗牌法，乃至於咖啡杯中的残余咖啡图案，皆可表示吉凶！！！若再加上我们自己固有之占法，那可热闹了。其实也就是说所谓“神机兆於动”，只要能掌握神机之灵动， 那么这样就无物不能卜了。不过呢话虽如此，深浅之间，则大有文章矣！！！
若单纯以立卦而占卜来说，大概可分为：周易 卜卦、梅花易数，以及文王圣卦三种。
周易卜卦法：
这是以《周易》为主的占卦法。文王八卦，后天八卦也，有别於《连山》、《归藏》，也不同於伏羲先天卦象，也就是是《周易》所传之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河图〉，是主，是体，是先天之气，以乾坤为基；而文王后天之卦象，是客，是用，是后天之气，以坎离代乾坤之用 。简来讲之，先天卦象是天地之间的基本型态，而后天卦象为天地万物之流变。
诸圣作《周易》，着重是为了阐明天道，教人性命之旨。然《系辞》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之
；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之”。天道的流布是生生不息的；以道学的角度看《周易》，虽然是好，
但若以之为天地万物的吉凶变现，也无不可！！！所以道家和道教之不同，在於前者是哲理，而后者是道术矣。这几个仅是体与用的差别
而已，无关高低对错也。职是之故，《周易》成了卜道之正宗，甚至应该说是阴阳五行哲学之必修科目。
所以叫作“周易占卜法”，由于这门占卜方法，是以《周易》经文为主要解卦方法。由于有文本可看，好像容易，其实也就是说不然！！！由于一者经文简略，不敷现在的人使用；二者卦象卦序甚为深奥，非普通人能知能解。如《论语‧述而》：“子曰： 『加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣』”。又《卜筮正宗》即云：“。。。。鬼谷子仙师因易理浩荡深远，恐愚人不会参透，以钱代蓍卜定财官父兄子生克制化。。。。”就是此意。 因此这种占卜法多为文人学院所重，大概有两种倾向：一是走入了纯哲理的探讨；一是就文解意，隔靴搔痒矣！！！
梅花易数：
梅花易数，创始於邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。相传他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在於易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。然而，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法好像另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实怎样？我们不得而知！！！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大多数历经历经百年之锤鍊，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更不必说古代人们并不注重版权，又怎样追究呢？
梅花易数以先天八卦为主，起卦之卦数，即以先天—乾一兑二震三。。。。坤八为例。所谓先天为主，是指比较注重和重视卦本身阴阳五行的生克对待，而对於后天《周易》之文辞，相对的只有参考而已。所谓先后天之辨，之前已有论之。简单来说，先天重气化，阴
阳五行之基本架构；而后天才开始有人文典章制度，工巧艺术。这亦即为啥呢伏羲八卦仅有图像，而无文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易数的核心架构，其实就是立体 、用，观察其生克变化的一门学问也。
所谓体用者，阴阳也；体常静而为阴，用常动为之阳。故卦分上下为内外卦，爻动者为用卦，静而不动者为体卦。体为阴，阴者不可克，克之则伤！！！体卦宜强不适宜弱，弱则此事不可为也。在实际卜卦过程中，先定出体、用卦；如卜得风水涣卦第5爻动，故知内卦不动是体卦，外卦动为用卦。体卦属木，用卦属水，用生体，则主事易成。再看体用卦衰旺怎样？假如木逢春季则吉，逢金月则衰。另外互卦变卦也须考虑；简言之，本卦是事情的状态，互卦是事情的过程，而变卦为事情的结果。而它们之间五行衰旺生克，卜卦结果的重要根据。
梅花易数虽然说重先天，但亦须考虑《周易》之卦辞，如邵康节论一少年人面有喜色，占得贲卦第5爻动，爻辞有”束帛戋戋“之文，而断定有喜庆之事，也无论这个卦象是体去生用是不吉的。这然而也牵涉到触机及灵感，所谓“大匠诲人以规矩”，“只可 意会，不可言传”。咱们国家的预测推算学最注重和重视的其实就是天份和灵感，在《梅花易数‧卷五》中有一李淳风与其子占一妇人的老公平安否之例子？父子的判断南辕北辙，就是这个规律！！！ 因此要问什么时间该看爻辞？何时不用？恐非只字片语所能道尽矣！！！
文王圣卦：
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种喜用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法
。很多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差别。由于五行之生克制化，才是主体，神煞六兽但是是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实也就是说只是上托周文王之名，亦有纪念他之义。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！！！体系上虽跟梅花易数不完全一样，但在注重和重视五行生克的角度上，是有其雷同处的 。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了很多如同子平八字的论述了。
文王卦实用的成分更加的多了，只要取对喜用神，即可论断吉凶。譬如论财运，就以财爻为喜用神；问考试，爸妈爻就得旺相才好；又或者断夫妻感情，我为世爻，对方看应爻。。。。。观喜用神之强弱，身边的对待关系，看生之？克之？扶之？制之？。。。。固然只有六爻
，看起来简单，却林林总总地呈现无限的因素与可能。这门卜卦法，历经无数岁月的洗礼，多少前贤先哲的淬炼与升华，更融合了许很多多阴阳五行的派别！！！若要很单纯地只是把它列入占卜这一系中，恐怕就有见树不见林之憾了！！！二楼观点有点偏
预测推算之说，历来是和易经 有关系 不过其预测推算过程都是没有记录载入或者只是聊聊数言 根本就不会讲清楚我讲的通俗一点吧
first of all明确一点：不管正史还是野史，在写作的时刻难免带有一点封建的色，所以此刻这几个广为流传的预言故事（包括楼主列举的这几个）非常难说真实度、信任度有多高，且有些故事并不一定属于占卜，有着高超的识人、知人的水平与直觉，也常常可以看出某个人未来的发展
此刻讲占卜~~~：
最早的龟甲，亦即甲骨文的载体，本身也是最常用的占卜工具，古代人们通过研究龟甲表面的纹路对未来进行预测推算
后来随着文明的发展占卜方式愈来愈多，早期的巫祝主要为皇家服务，到了汉代，各地皆有方士之流，而占卜与汉代一度相当注重和重视的道家以及之后的道教皆有着不可分离的关系，具体方法上，后期有了刻有八卦方位的罗盘作为测风水的工具，地理、星象等皆为参考根据
另外早期还有那么一些民间的占卜方法，打比方说观察云气等
最要紧的书自然是《易经》，这本书可以解读为哲学、玄学或者单纯的风水学，但比较公众承认的是它对于我国传统的占卜文化进行了系统的记叙，楼主完全可以找来看看
另外，其他文明亦有很多占卜方法，最出名的或许应该是源于埃及的塔罗牌
就论如此多了！！！！！！！！！！！！是《易经》啊，中华的多数八卦都是那里来的。对后来很出名的术士皆有较大的作用与影响力。
七位高人预言未来圣人分别为谁?
说到这个历史上的一些预言也还是挺有趣的，亦有许多预言家，那么历史上有七位高人预言家，那么他们分别为谁呢?接下来由我们一起来剖析看看!
中国七位高人预言未来圣人：
1。袁天罡/李淳风
袁天罡和李淳风，二人是师徒关系，他们都是隋唐时期的人，由于占卜算卦极准，因此他们不管是隋朝还是唐朝都被帝王奉为座上宾，相传隋炀帝营造东都洛阳，就是李淳风亲自堪址。李淳风与袁天罡竟预言到武则天会篡唐的，唐朝的国祚289年，二人所作的《推背图》精密推算到了30世纪。
2。姜太公
姜太公曾辅佐周文王与周武王，建立西周，其本人谋略出身，而且博学多才，所以后世的儒家、兵家、道家、法家等诸子百家皆尊其为祖师，被叫作“百家宗师”。他在世时曾作《乾坤万年歌》，预言后来万年之事，如以“一枝流落去西川，三分社稷传两代”来预言刘备称帝川蜀，三分天下，却只传两代之事。
3。
，明朝时期辅助朱元璋统一天下，是“明初三大文臣”之首，朱元璋曾问明朝后世之事，恳请朱元璋发免死金牌后作《烧饼歌》，其中就预言了朱元璋屠戮功臣之事，并以“父子相争”来预言朱棣起兵的“靖难之役”，也预言外来民族入主中原。
4。周文王
周文王名叫姬昌，他是中国历史上的一代明君，请姜尚出山辅佐，为之后的武王伐纣和周朝建立打下基础，同时他也是一位占卜高手，相传《周易》就是他所作，这本书记录载入了大量的占卜算卦的知识，作用与影响深远。
5。郭璞
郭璞是两晋时代最出名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术，被叫作中国“风水鼻祖”，他曾预言“江东分王三百年，复与中国合”。自东晋元帝于公元314年据江东另立，到隋于公元589年灭陈，统一全国，期间历时275年。
6。周公旦
周公旦，姬名旦，是周文王第4子，武王之弟，中国古代著名的家，历史上曾有“周公辅成王”，据说民间靠人的梦来卜吉凶奇书《周公解梦》就是他所作，书中的周公就是周公旦。
7。老子
老子，姓李名耳，春秋时期人，我国古代著名的思想家、哲学家和文学家道家学派创始人。依据司马迁所著的《史记。秦本纪》中记录载入老子曾预言：“周故与秦国合而别，别五百岁复合，合十七岁而霸王出”，此句话预测推算500年后，东周和秦将会合并，又在十几年后，将会出现“霸王”，而有人认为这指的是秦始皇。
可以教我占卜吗
占卜，意指以小明大、以微见著，通过微观与宏观的联系为原理，用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或占星等手段和预兆来推断未来的吉凶祸福为咨客剖析问题排忧解难的方式方法。
中文名占卜
方 式塔罗牌、算数
原 理微观与宏观的联系
目 的推断未来的吉凶祸福
目录
1历史渊源
2周易之说
3占法类型
4梅花易数
5文王圣卦
6塔罗牌占卜
7算数占卜
8佛教占察
9占卜师
10哲学雏形
11龟甲占卜
12分类介绍
13相关传说
14统计命理学
1历史渊源
编辑
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由大自然的预兆来指示行动。但自然预兆并不怎么常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方式方法便随之应时而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要晓得的事物。它和预言不同的地方在于，通常来讲会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。
假如要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常来讲与有关；相对来说，算命多数都是服务自个的日常活动。占卜往往
占卜
被人质疑只不过是一种而已。不过，拥护者会讲有很多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古时候到我们21世纪皆可以在与文化中发现占卜的存在。然而，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中亦有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但实际上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古代人们认为微小改变会对未来有很大作用与影响。《吕氏春秋》记录载入：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城 邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀害吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人整个家都杀了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀害了。 吴王夷昧听到这档子事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。 从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演化过程，有一种无形的死亡力量把事件逐步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人们非常认真的来对待封印厄运和旺福，由于微小的事情就能够改变未来命运，古代人们认为女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶饰品，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“隐岐元简、水差芥子、染付春秋”结押。从而可以祈福带来人生幸福的机遇，并且封印厄运。
墨菲定理是西方文明的三大定律之一，内容是1。任何事都没有表面看似那么简单； 2。所有的事都会比你预计的时间长； 3。会出错的事总会出错； 4。假如你担心某种情况发生，那么它就一定发生。这个定律在远古的东方《晴明逸话》中就有详细记录载入：所有生物包括人都被各式东西束缚，束缚的存在就是自然金科玉律之一。人必须面对“时间”如此的“枷锁”，身体是装着灵魂的容器。也一样束缚着灵魂。人无法摆脱束缚的枷锁，而且许多束缚的枷锁，是所有生物皆有，而不是人独一无二的。全地球仅有一种枷锁是人独有，这个枷锁的能量很强。语言其实是人独一无二的最可怕最强的枷锁，人们一说出，就无法收回自己刚才说的，说出的不能当做尚未发生。假如担心坏事可能发生在内心自言自语这样坏的事情就一定发生。
“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测推算吉凶福祸。它通过研究观察各式预兆所得到的不完全的根据来推测断定未知事物或预测推算将来。在很多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，因为没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。占卜需要的物质材料分两类，一类是显示卜兆及刻辞用的载体，即龟甲、兽骨等，另一类是整治甲骨及刻辞用的工具，有锯、凿、钻、刻刀等。占卜流行于全球性各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和息息相关，其发展受到宇宙观和民族心理的作用与影响。常常见到的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。黄泓露先生更是在国内让算命回归科学和合理。
2周易之说
编辑
《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！！！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲，那个时候仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公付与爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备，历史称为“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！！！其中占卜一道，肯定也祖绍《周易》，万变不离其宗。但是更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！！！
塔罗幸运五指占卜法
占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂上一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂，以象闰，五岁再闰，故 再仂而后挂”，此其实就是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，这其实也就是说是占卜法的重大改革！！！由于古代人们心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！！！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又怎样能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划…。，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占[字占中包括了一字占、二字占…。十一字占]，以及丈尺占 和动、静物占…。等等。现今可见的占卜法中，大多数脱不出这几个领域，不过呢是略加变化而已。
火水土四元素占卜法
《周易》中有还是没有占卜的论理
通常来讲人们一般把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。假如说《周易》中没有占卜的论理和方法，人们肯定不能理解了。不过假如说《周易》中有占卜的论理和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不见，他们占卜当然不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们没有可能想象他们会如何能读明白《周易》这本书的。古时候的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的论理和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找未到占卜的论理和占卜的具体方法，我们怎样就论是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单容易的问题，占卜的人说不上来，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是还是不是占卜之辞
通常来讲人们一致认为易经的卦爻辞是占卜之辞。易经是还是不是占卜之辞，first of all看人们是还是不是是弄懂了易经中里的文字之义。假如连文字都看不懂，说易经是啥都是没有意义的。其实也就是说，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》视为毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学假如是有啥理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的论理，大概是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》究竟是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此
土家占卜
都是，就是啥都不是。有如此一个基本事实：古今易学家们一向都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法好像是对于千古易的学人大不尊重了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，亦有人喜欢将其化为简单。这个可能就是唐山易学与其它易学的区别之处。对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞多数都是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不用仅是占卜的用词。一个简单容易的道理可以说明此说法或许是正确的：假如说《周易》是帝王之作。很显然，堂堂中华帝国之主肯定不必是些巫卜和神汉。帝王们的智力first of all展现在他们治国的军事经济思想上，这在《周易》中都是可见一斑的。
3占法类型
编辑
占法就是占卜体系。占测是以一定的工具（实物或图形，卦属于图形）做预测推算，占法就是占测的理法和方法。
不同角度有不同分类。
1。从时代角度看
分为原始占卜、理式占卜。原始占法层次低，只讲究机遇，如抛石子以定吉凶，等等。理式占法是理论体系式的占法，如中国上古时期的三兆卜法、三易占法、印度和西方的占星学，皆有发达的论理体系。
2。从世界文化大区的主流占法看
有东亚占法，印度占法，欧美占法等。东亚占法的特色是八卦、九宫、阴阳五行加天干地支，流行于中国、朝鲜、日本、越南、新加坡及东南亚华人社区。印度占法，特色是高度占星学，据说印度“纳迪”不亚于咱们国家的铁板术，另外吉普赛人的水晶卜一向就属于印度文化。欧美占法，着重是继承东方（埃及和印度）的占星学等。
3。从易卦角度看，分为易占类与非易占类
易占是以八卦为基础的占法，另外，六卦体系里的六卦天文式（即黄帝内经六气学说里的客主加临），也属于一种易占。更加的多内容参看“占法”词条。 非易占法许多，如六壬、打卦、梦占法、灵棋法、鸟占法等等，如古越人的鸡卜、吉普赛人的水晶卜。
4梅花易数
编辑
梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据说
梅花易数书籍图片
他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。然而，在《正宗梅花易数》序文中，这套占卜法好像另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实怎样？我们不得而知！！！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。中国文化本就博大精深，大多数历经历经百年之锤炼，才能成就一家之言。要严格说创始者为谁，是有些不容易的。更不必说古代人们并不注重版权，又怎样追究呢？
5文王圣卦
编辑
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种喜用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。很多人仅知有文王卦，而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差别。由于五行之生克制化，才是主体，神煞六兽但是是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实也就是说只是上托周文王之名，亦有纪念他之义。以断卦的角度来说，他与《周易》的关系已渐行渐远了！！！体系上虽跟梅花易数不完全一样，但在注重和重视五行生克的角度上，是有其雷同处的。也可说都是重先天一系也，而文王卦已经加入了很多如同子平八字的论述了。
6塔罗牌占卜
编辑
“塔罗”一词，有约半数神秘学者相信是取自埃及语言的TAR（道）和RO（王）两词，含有王道之义。于是，“塔罗”本身亦即指身为王者，他应该具备的正确决断力，这也正所谓塔罗预测推算方式的源头。亦有的说来自古罗马。在拉丁语中，Rotr代表“生命之轮”。有说来自希伯来。在犹太语中，Tarah代表“金科玉律”。有说来自波斯。吉卜赛语Tar即代表扑克牌，讲Tar一词传入欧洲的便是吉卜赛人。亦有很多研究塔罗牌的人相信，我们今天所用的纸牌源自于中国推测仪式中的竹签和唐朝的“叶子戏”纸牌。所以塔罗牌的出处已经非常难找到真相。
塔罗牌占卜大致上分两类，⓵ 一是预测推算，二是指引。在预测推算中，以局中人的生下来时间来精密推算其性格、毕生的运势与运气或较长的一些时日里所发生的事情。在指引中，遭遇见特定问题时寻求明确的剖析和建议。通常来讲大家觉得塔罗牌只要买牌回来拿着“使用说明书”就能够自学，但其实也就是说，若非领悟力超强的人，都是需要导师来领进门的。尤其此刻大量多书籍违背良心，内容杂乱无章东拼西凑，看书偶尔相反的会造成误导。塔罗牌每套的牌意都不完全一样，多数专业塔罗牌都没有“说明书”的。
目前流行的占卜方式有两种：
1、 是问求者亲临占卜馆面对面占卜。（这种占卜方式最古老，通常来讲来说占卜效果是不错的）占卜馆几乎各地皆有，只是有些难找，有缘就能相遇。
2、 找占卜师进行一对一的。（虽是新兴占卜方式，找对占卜师，效果和面对面无异）师的寻找窍门，可以去找一些名气和口碑都比较棒的，如为有偿预测推算，可以先试测一些问题，觉得不错再继续，另外一些免费占卜的要么是搞活动，要么就是一些新手锻炼本人的技术，技术好的通常来讲以收费为主。
3、 利用塔罗牌占卜软件来完成占卜（CPU占卜只不过是一种娱乐方式，完全是游戏性质）这种软件到处有，随便搜索一下关键字可以找到一大堆，保证玩到手软，而且保证每个占出来都不一样。
占卜指南
占卜前的准备
- 时间：任何时间皆可，但要心境平和且不容易被打扰的时间
- 地点：请先选取一个安静不易受打扰的地方，如此较能集中注意和提防力
- 心情：一定要诚恳，并请屏除心中的所有杂念。
发问洗牌的方式
- 问题：发问时，要占卜的问题最好能明确具体，有用且助于占卜的准确度。
- 精神：发问时，精神务必要专心致力，在洗牌时心中重复默念问题。
- 洗牌：洗牌的方式有许多，最要紧的是真的有达到洗牌的作用，但要留意不要折到牌，或将牌面洗翻。
通常是将牌放于黑布上，双手顺时针缓慢画圆，将牌充份混后即可开始切牌、理牌了。
- 展开：按照本人的问题需求选择适合的牌阵，关于牌阵在牌阵介绍中有详尽解读。
假如牌阵有要求，则依照牌阵的规定选择牌子，假如没有，大多都是将牌以背面摊开，从中一一抽出牌。
怎样解读牌阵
- 开牌：除了几种特殊的占法外，塔罗牌有正逆方位，故开牌时请小心方位。
正确的开牌方式是由左向右翻开，千万不能上下翻开。
- 解牌：最要紧的关键其实就是解牌，怎样贯通牌义不容易，除了需要不断学习外，经验的累积亦是相当的重要。
建议多凝视牌面，并进行冥想，感受牌面所传达的意义。
忌讳与禁忌与非忌讳与禁忌
- 占算时心境要保持平和，以中立的立场来解读牌面。
- 占卜的结果只是如今的伸延，所以改变此刻方能够改变未来。
- 问题须清晰明确，这样占卜结果才会获得确切的答案。
- 不可重复占卜相同问题，同一问题在状况未改变前，不要占卜第2次。
- 占卜者应保持中立，不可以伤害的方式或恐吓威吓的字眼，来解说塔罗牌的意义。
- 占卜到一半，假如发现发牌或流程出错，应立即停止重新开始一次。
- 塔罗牌最要紧的是牌上的图案，最好选择那些能刺激灵感和感觉的塔罗
7算数占卜
编辑
“数字算命法”（arithmancy）这个字源出两个股希腊语“arithmo”，意即“数字”，和“mancy”，意即“智慧”。这种算命法已经确定被魔术师和巫师沿用了20000多年，用以帮助人们剖析自己一身的能力，开发他们的智力和才能。
8佛教占察
编辑
佛教地藏占察法门又称木轮相法，出自《占察善恶业报经》，是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为俺们这个时代的人专门说的一种修行法门．特别对应我们现在的人的心理和需求．这一个办法的有益之处许多，特别是对于我们的活法有很大的帮忙．占察轮是修行这个法门的一种工具．用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前的善恶业报和眼下的种种事情。 看似是占卜方法，不过和一般的占卜又有本质的区别。一般的占卜算命，可以模棱两可，任人解释，可以以假乱真，如何解释都行，而木轮相法，所占的内容由于其特殊的构造，不会模棱两可的，结果清晰可见，假如操作不准确，则完全不准，一目了然。正于是，准确度非常非常高，而且经得起验证，所占的事情可以马上进行验证。并且，正确依照方法进行，占察几次也是相同的最终，概率甚至小于中五百万的大奖，用数学概率等根本无法解释，这一个办法非常准确。这个法门可测出你从生生世世以来到当下为止，所受的十善业报或十恶业报的种类，如这一世得因果病，或个性上有某些缺点、机运较差、毕生波折，或毕生如意顺利、喜怒哀乐等，都可在第1组木轮中测出。 可测出你生生世世所造诸善恶业，强度之大小轻重，也使我们在修消业障法中对症下药，如法修持。 第3组木轮可测这一世中之大大区区问题，及前世所造之业。也可以占察出你前世的情形，以这一世过后来生会到什么地方去，这一生可不可以富贵等，涵盖生活、修行、消灾、消业、因缘、人际、疾病，三世因果等，皆可借助地藏菩萨占察善恶业报木轮相法来利益。不过问问题务必是有正当的意图，要依照仪轨做，问问题的时刻也须留意方式，要不然占察将不会相应。
9占卜师
编辑
我国古代称之术士、方士。普通的是根据占卜为人揭示过去未来。有的能通过占卜并结合法式来趋吉避凶，如道家的法术奇门遁甲、符咒、茅山道法、张天师等。另外小说中描写的诸葛亮借东风、姜太公的呼风唤雨等场景也属此类。仔细阅读《三国演义》文本，其中关于占卜的描述是特别繁多的。
姜太公、鬼谷子、诸葛亮、，是小说描写的人物，我们不做深究。
正史记录载入的有古时候的伍子胥、文仲、陶朱公、孔子、孟喜、焦延寿、京房、管辂、邵雍、邵彦和、陈公献等，以及近代的韦千里、袁树珊，现代的张延生、云龙子道长等等，都是占卜的大家。
当下21世纪在咱们国家从事占卜行业的人，可谓鱼龙混杂，龙稀少而鱼繁多。而这几个“鱼”们，其中有学艺不精者，或一知半解者，更有巧舌如簧者，根本不懂易经术数，专靠揣摩求占者言谈和心理活动进行“占卜”骗财的，所谓“问者不开口神仙难下手”，求占者“不开口”是他们最为忌讳的。
10哲学雏形
编辑
在中国古代，“占”是观察之义，“卜”是以火灼兽骨或龟壳，认为其出现的裂纹形状，可以预测推算吉凶祸福。清代胡煦撰有《卜法详考》四卷，记录载入其详。后世流行的奇门遁甲、六壬、文王课等有时也称为占卜。古时候占卜主要有两种方式：一是卜，一是筮。卜的方式源远流长，至少在龙山文化时期依然出现骨卜方式，殷商时代已普遍使用骨卜和龟卜。在之后的周代除了骨卜和龟卜之外，大量采用的是蓍筮。《礼记》说：“三代明王，皆得天地之神明，无非卜筮之用。”占卜着重是讲吉凶祸福，预测推算前途。不过，吉与凶，祸与福，命运的迕顺，行为的得失，事实上是受社会环境因素和主体能动作用决定的，但是是蕴含着必然性的两种可能的趋向而已。掌管着占卜大权的巫师们却把可能性和偶然性的因素夸大成为由某种命运安排的必然性趋向，在人们的心灵上蒙上一层神秘可怖的阴影，让人们面对外在的神祇，感到自己渺小、卑微，甘愿听从神的操纵和老天爷的安排。这便是占卜的实质。
殷商时代判断占卜中所显现的吉凶兆象，是依据灼后甲骨爆裂的纹路。据《尚书》记录载入，这种兆象那个时候分为五种，即“曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克”。孔颖达《疏》说“卜兆有五。曰雨兆，如雨下也。曰霁兆，如雨止也。曰雺兆，气蒙 也。日圛兆，气落驿不连属也。曰克兆，相交也。”又说：“以上五者，灼龟为兆，其衅坼形状有五种，是卜兆之常法也。”当然兆象的这种分类法是还是不是殷卜的分类，还值得探讨。殷商时代，问卜问题与事项的种类许多，内容很复杂，只分为五种兆象是非常难应付得来的，所以五种衅坼形状，或许是历史悠久的大类，每一大类兆象可能还有更细的分类。殷墟出土的卜辞表明，那个时候依靠骨卜稽疑的范畴是很宽广的。它包括：祭祀、战争、饮食、宴会、气象、农业、收成、田猎、行旅、灾祸、福佑、奴隶逃亡等等。对于这几个稽疑的问题在“述命”时，都要从正反两方面提出问题，得兆后再判断吉凶。
11龟甲占卜
编辑
占卜时，用火灼烤龟甲时会发出噼啪之声，这种声音常常被理解为，是神在传达旨意。刻录卜辞内容时另一个重要的根据，是与龟甲之声同时出现的龟甲裂缝，在占卜者看来它充满无穷的奥妙。这种占卜方式被叫作龟甲灼卜。刻录在甲骨上的字痕，行之疏密，字之结构回环照应。郭沫若曾经感叹：其契之精而字之美，令吾辈，千载后人神往。
甲骨文是龟甲、兽骨文字的简称，全称“龟甲兽骨文字”，也称“龟甲文”、“卜辞”、“占卜文字”、“契文”、“殷契”等。是青铜时代（约公元前1339－1281年）殷商刻在龟甲、兽骨、人骨上记录载入占卜、祭祀等系列活动的文字，是目前发现最早的成熟文字。十九世纪末，出土于河南省安阳小屯，历史称为“殷墟”。甲骨文已具备了中国书法用笔、结字、章法三个基本要素，形成了庄重、肃穆的书风，是一种最古而造极的书体。用灼烧龟甲来占卜吉凶，是商代巫师们占卜的主要方式。这一发现说明，那个时候中原文化已传播到合肥地区。
因为商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个范畴。从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾、?#91;等不同身份的人组成，奴隶主和贵族有先公先王与他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等；部落有师、旅等；刑罚有儨、刖、劓、伐、俢等，并设置了监狱"坟"。甲骨文中也记录载入了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记录载入。
12分类介绍
编辑
Julian Jaynes 将占卜划分为如下类别：
预测推算及预测推算学 “最原始，最笨拙，不过也最持久不衰的方式方法是对
塔罗占卜
一系列奇怪事件的记录。”（1976年：236）中国古史总是记录下那些古怪事情的发生过程，自然变化和别的的信息，我国古代go-vern-ment机构就依此来预测推算远期的战略问题。现代科学亦有许多就是从这几个“占卜”中来的。JosephNeedham的研究认定如此。
抽签这可以 使用木棍、骨头、石头、豆子等东西来制作。现代的类游戏就是从这几个“占卜”发展而来。
13相关传说
编辑
塔罗牌
判断前兆凶吉的一种技术，分积极和消极的两种。因为神灵不是具体的东西，所以当人们想要晓得神灵的意志时，就要在自然的或人为的事情的结果出现后，溯本求源地去追究其理由。例如把强烈的地震判断为神的震怒或瘟疫流行的前兆，这就是一种消极的卜占。依据天象预知来日的气候，这种成为自然科学产生前提的预测推算也属于一种卜占。依据梦判断的梦占时一种消极的卜占，但在有意识地通过做梦进行卜占的人居多的时代里，也可以积极地利用它。一般叫作卜占的多属于积极意义的，并且种类繁多。烧魔骨的大占，是依据裂纹形状而判断凶吉的一种方法，或者是根据这种卜占来选定祭神的时间和场所。奈良时代，由中国传入了龟卜法。朝廷为此设置了神祇guanyuan。卜占的方式光怪陆离。例如，弹琴或唱节奏单调的歌，在神秘的气氛中进行的琴占、歌占；依据鸟鸣声或飞行方向加以判断的鸟占；傍晚来到十字路口，依据行人的说话声而卜占的夕占或桥占，路口占；依据行走步数而判断的足占；依据拿起石头的体验感觉或拿石头向鸟巢掷去而判断的石占；在十字路口杖占等等。此外，农民们为了预卜一年农业收成的好赖而是用的粥占、豆占。此外尚有利用赛马、拔河等竞赛活动来决定凶吉祸福的年占，也属于卜占之例。
14统计命理学
编辑
统计命理学的概念源自八字特点特征统计软件“上缘星天”的相关使用帮助文献中：统计命理学用概率统计的方式方法，对大量命理学研究对象的原始数据进行搜集、整理和剖析，并以此总结出结论，对被统计信息的合理性、有效性做出解释。
统计命理学软件“上缘星天V1、0”
对统计命理学的研究再不济也能实现三个基本功能：
1。以精确的统计数据证明传统命理学的科学性。
2。对传统命理学书籍中的天干地支、五行、十神、刑、冲、克、害、合、神煞等信息进行详细深入地剖析，以验证对应的理论是否正确可信。
3。经过对已有数据进行全面分析，发现更加的多新的规律。
医学从业人员四柱中“天医星”统计结论
统计命理学运用现代统计学原理，对传统命理学的原始数据进行统计剖析，是引导传统命理学进入现代实证科学大堂的必经之路。例如，该文中论述了利用该软件对3928名医学从业人员与医学院学生的出生日期进行剖析，结论是这几个人的四柱年支和日支中的天医星比例比平均值高出了7、8122%。由此推断，“传统八字著作中关于天医星的论理看法是有科学道理的，能够经得起对大量原始数据进行统计剖析的检验；我们还不错进一步推论，命理八字学也是一门正确的学问，完全可以经得起实践的检验与统计学剖析验证。”
词条图册更加的多图册
◆
词条图片(10张)
求文档: 鬼谷子掐指占卜术
【《鬼谷子》捭阖第1】
纵观古今历史，可知圣人生活在全地球，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并深入了解事物生存和死亡的途径。计算和预测推算事物的发展过程，通晓人们思想变化的规律，揭示事物变化的预兆，从而把握事物发展变化的关键。因 此，圣人在全地球的效果始终是相同的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有本人的归宿：或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松驰，或者紧张。 因 此，圣人要始终把握事物发展变化的关键，度量对方的智谋，测量对方的能力，再比较窍门方面的长处和短处。至于贤良和不肖，智慧和愚蠢，英勇和怯懦，都是有区别的。所有这几个，可以开放，也可以封闭；可以进升，也可以辞退；可以轻视，也可以敬重，要靠无为来掌握这几个。考察他们的有无与虚实，经过对他们嗜好和欲望的剖析来揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话，当他们开放以后再反复考察，以便窥探实情，切实把握对方言行的宗旨，让对方先封闭而后开放，以便抓住有利时机。或者开放，使之显现；或者封闭，使之隐藏。开放使其显现，是由于情趣趣味相同；封闭使之隐藏，是由于诚意不一样。要区分什么可行，什么不能行，就要把那些计谋研究清楚明白，计谋有与自己不一样的和一样的，务必要有主见，并区别对待，也须留意跟踪对方的思想活动。 假如要开放，最要紧的是考虑周详；假如要封闭，最要紧的是严守机密。由此可见周全与保密的重要，应当谨慎地遵循这几个规律。让对方开放，是为了侦察他的真情；让对方封闭，是为了坚定他的诚心。所有这几个都是为了使对方的实力和计谋全部暴露出来，以便探测出对方的各方面的程度和数量。圣人会因此而用心思索，如果不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自责。于是，所谓开放，或者是要自己出去；或者是使他人进来。所谓封闭，或者是通过封闭来自我管束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是全地球各式事物发展变化的规律。开放和封闭都是为了使事物内部对立的各方面发生变化，通过春夏秋冬四季的开始和结束使万物发展变化。不论是纵横，还是离开、归复、反抗，都必须通过开放或封闭来实现。 开放和封闭是万物运行规律的一种展现，是游说活动的一种形态。人们必须first of all慎重地考察这几个变化，事情的吉凶，人们的命数都系于此。口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰。意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。于是，用开放和封闭来把守这个关口，以控制出入。所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”，就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调，开放与封闭才能有节度，才能善始善终。因此讲长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物，叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戮、诛罚等，属于“阴”的一类事物，称之为“终止”。凡是那些遵循“阳道”的一派，皆可以称为“新生派”，他们以谈论“善”来开始游说；凡是那些遵循“yindao”的一派，皆可以称为“没落派”，他们以谈论“恶”来终止施展计谋。 关于开放和封闭的规律都要从阴阳两方面来试验。于是，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇，而给从阴的方面来游说的人以卑下的待遇。用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，没有啥不能出去，没有啥不能进来，没有啥办不成的。用这个规律，可以说服人，可以说服家，可以说服国，可以说服天下。要做小事的时刻没有“内”的界限；要做大事的时刻没有“外”的疆界。所有的损害和补益，离去和接近，背叛和归附等等行为，都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面，运动前进；阴的方面，静止、隐藏。阳的方面，活动显出；阴的方面，随行潜入。阳的方面，环行于终点和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳。凡是凭阳气行动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人，开拓势就与之相成。用阳气来追求阴气，要靠道德来包容；用阳气结纳阳气，要用外力来管束。阴阳之气相追求，是根据并启和关闭的原则，这是天地阴阳之道理，又是说服人的方式方法，是各式事物的先异，是天地的门户。捭阖阴阳之道，是万事万物的本质道理，是天地间解决万事万物的钥匙。
【《鬼谷子》反应第2】
在古时候能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为皆能与自然的发展变化相吻合。反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以觉察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，假如在未来和今天都不能得到应用，那么这样就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。 人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要依据别人的言谈来听他的辞意。假如其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之辞就要出现。语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就能够预见其下一步的言行。所谓“象”，就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。紧接着以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，假如与事实相一致，就能够刺探到对方的实情。这就好像张开网捕野兽一样，要多设一些网，汇集在一起来等待野兽落入。假如把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。不过，假如经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情皆可以通过说话体现出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这几个不必再怀疑。 古时候善于从反面听别人言论的人，能够改变鬼神，从而刺探到实情。他们见机行事很得当，对对手的控制也很周到。假如控制不周到，得到的情形就不明了，得到的情形不明了，心里底数就不算很全面。要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。如果想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方式方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此呼应，合乎实际的道理会有共同的结果。或者因为这个原因，或者因为那个原因；或者用以侍奉君主，或者用以管理下属。这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。活动、停止，言说、沉默都要通过这几个展现出来，喜怒哀乐也都要借助这几个模式，都要事先确定金科玉律。用逆反心理来追索其过去的精神寄托。因此就用这种反听的方式方法。 自己如果想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌。固然这还不重要情本身，不过可以依据轻微的预兆，探索出同类的大事。就好像刺探敌情而深居敌境一般，要first of all估计敌人的能力，其次再摸清敌人的目的，像验合符契一样可靠，像蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。 因此要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解了自己，紧接着才能知晓别人。对别人的了解，就好像比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就好像声音与回响一样相符；明了对方的情况，就好像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就好像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。就好像阴变阳、又像阳转阴、像圆变方，又像方转圆一样自如。在情况还未明朗以前就用圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。不管是向前，还是向后，不管是向左，还是向右，都可用这一个办法来对待。假如自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。做事没有窍门，叫做“忘情失道”，自己first of all确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不见其门道所在，这才可以称为“天神”。
【《鬼谷子》内揵第3】
君臣上下之间的事情，有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远。有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请。有的天天皆能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念。凡是事物皆有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结。或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结，或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结。如果想推行本人的主张，就要做到想进来就进来，想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近，想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念。就像母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕，进去时不留标记，独自前往，独自返回，谁也没法阻止它。 所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进献计策。想要说服他人，一定要先愉愉地揣测；度量、策划事情，一定要循沿顺畅的途径。暗中剖析是可是否，透彻辨明所得所失，以便作用与影响君主的意向。以道术来进言当应合时宜。以便与君主的谋划相合。详细地思考后再来进言，去适应形势。凡是内情有不合时宜的，则不能实行。就要揣量切摩形势，从便利处入手，来改变策略。用善于变化来争取被采纳，就好像以门管来接纳门楗一样顺当。 凡是谈论过去的事情，要先有顺畅的言辞，凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。善于变化的人，要详细了解地理形势，唯独这样，才能沟通天道，化育四时，驱使鬼神，附合阴阳，牧养人民。要明白君主谋划的事情，要知晓君主的目的。所办的事情凡有不合君主之意的，是由于对君主的目的还有不清楚的地方。意见一致了，而不能密切结合是由于只停留于表面亲近，而背地里还有距离。假如与君主的建议没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的。 因此讲，与君主相距很远却被亲近的人，是由于能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是由于与君主志向不一；就职上任而不被重用的人，是由于他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是由于他的主张被实践证明可行；每一天皆能出入君主面前，却不被信任的人，是由于他行为不得体；距离遥远只要能听到声音就被思念的人，是由于其主张正与决策者相合，正等他参与决断大事。 因此讲，在情况还没有明朗之前就去游说的人，定会事与愿违，在还不掌握实情的时刻就去游说的人，定要受到非议。只有了解情况，再根据实际情况确定方法，这样去推行本人的主张，就能够出去，又能够进来；既可以进谏君主，坚持己见，又能够丢弃本人的主张，见机行事。 圣人立身处世，都以本人的先见之明来议论万事万物。其先见之明源出道德、仁义、礼乐和计谋。first of all摘取《诗经》和《书经》的教诲，再综合剖析利弊得失，最后讨论是就任还是离职。如果想与人合作，就要把力量用在内部，如果想离开现职，就要把力量用在外面。处理内外大事，必须明确理论和方法，要预测推算未来的事情，就要善于在各式疑难面前临机决断，在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政。要善于管理人民，使他们从事生产事业，这叫做“巩固内部团结”。 假如上层昏庸不理国家政务，下层纷乱不明为臣事理，各执己见，事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自吹自擂。在这样的状况下，假如朝廷诏命自己，固然也要迎接，但又要拒绝。要拒绝对方的诏命，要设法给人一种错觉。就好像圆环旋转往复一样，使旁人看不出您想要干什么。在这样的状况下，急流勇退是最有利的办法。
【《鬼谷子》抵戏第4】
万物皆有规律存在，任何事情皆有对立的两个方面。有时彼此距离很近，却相互不清楚；有时相互距离很远，却彼此熟悉。距离近而相互不清楚，是由于没有相互考察言辞；距离远却能彼此熟悉，是由于经常往来，相互体察。所谓“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小变大。在裂痕刚刚出现时，可Yi经过“抵”使其闭塞，可Yi经过“抵”，使其停止，可Yi经过“抵”使其变小，可Yi经过“抵”使其消失，可Yi经过“抵”而夺取器物。这便是“抵巇”的原理。 当事物出现危机危难之初，只有圣人才能知道，而且能独立知道它的功用，按着事物的变化来说明事理，了解各式计谋，以便观察对手的细微举动。万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一旦发展起来就好像泰山的根基一样宏大。当圣人将行政向外推行时，狡诈之徒的一切鬼蜮伎俩，都会被排斥，可见抵巇原来是一种方法。 天下动乱不止，朝廷没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人平步青云，君主和大臣之间相互怀疑，君臣关系土崩瓦解，相互征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看见轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补补充的“抵”法，使其“巇”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；假如世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法(彻底把它打破)，占有它并重新塑造它。或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解那个时候的残暴，从而夺得并重新建立政权。诸侯之间相互征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸侯才是强者。 自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕，这是不可不钻石的问题。如果想研究此问题就要用“捭阖”的方式方法。能用这一个方法的人，就是圣人，圣人是天地的使者。当世道不需要“抵”的时刻，就深深地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”的弊端时，对上层可以合作，对下属可以督察，有所根据、有所遵循，如此便成了天地的看守神。
【《鬼谷子》飞箝第5】
凡是揣度人的智谋和测量人的才干，就是为了招引远处的人才和招来近处的人才，造成一种声势，进一步掌握事物发展变化的规律。务必要first of all考虑派别的相同和不同之处，区别各式对的和不对的议论，了解对内、对外的各式进言，掌握有余和不足的程度，决定事关安危的计谋。确定与谁亲近和与谁疏远的问题。紧接着权量这几个关系，假如还有不了解的地方，就要进行研究，进行探索，使之为我所用。借用引诱对手说话的言辞，紧接着通过恭维来钳住对手。钩钳之语是一种游说辞令，其特点是忽同忽异。对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手，或者first of all对于他们威胁利诱，紧接着再对于他们进行反复试探；或者first of all对于他们进行反复试探，紧接着再对于他们发动攻击加以摧毁。有人认为，反复试探就等于是对对方进行破坏，有人认为对对方的破坏就等于是反复试探。 想要重用某些人时，或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白璧和美丽的东西，以便对于他们进行试探；或者通过衡量才能创造态势，来招引他们；或者通过寻找漏洞来控制对方，在这个过程中要运用抵之术。要把“飞钳”之术向天下推行，必须考核人的权谋和才能，观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄和山川险阻的难易，以及人民财富的多少。在诸侯之间的交往方面，必须考察彼此之间的亲疏关系，究竟谁与谁亲密，谁与谁疏远，谁与谁友好，谁与谁相恶。要详细考察对方的愿望和想法，要明白他们的好恶，紧接着针对对方所注重和重视的问题进行游说，再用“飞”的方式方法诱出对方的爱好所在。最后再用“钳”的方式方法将对方控制住。 假如把“飞钳”之术用于他人，就要揣摩对方的智力和才能，度量对方的实力，估计对方的势气，紧接着以此乃冲破口与对方周旋，进而争取以“飞钳”之术达到完成议和，以友善的态度建立邦交。这便是“飞钳”的巧妙使用。假如把“飞钳”之术用于他人，可用动听的空话去套出对方的实情，通过这样连续行动，来考究游说的辞令。如此便可以实现合纵，也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南，可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去。固然如此，还是要留意谨慎，不可丧失其节度。
【《鬼谷子》忤合第6】
凡是有关联合或对抗的行动，皆会有对应的计策。变化和转移就好像铁环一样环连而无中断。不过，变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复，相互依赖，需要依据实际情况进行控制。所以圣人生活在全地球，立身处世都是为了说教众人，扩大作用与影响，宣扬名声。他们还必须依据事物之间的关系来考察天时，以便抓住有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有益的方面转化。全地球的万事万物没有永久占领高贵地位的，全地球的万事万物也没有永久居于榜样地位的。圣人往往是无所不做，无所不听。办成要办的事，实现预定的计谋，都是为了本人的主人，合乎那一方的利益，就要背叛这一方的利益。凡是计谋没有可能同时忠于两个对立的君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一方的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一方的意愿。这便是“忤合”之术。假如把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；假如把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然把整个国家放在忤合之中；假如把这种“忤合”之术运用到某个家族，就必然要把全家族都放在忤合之中；假如把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这自个的才能气势都放在忤合之中。也就是说，不管把这种“忤合”之术用在大的范畴，还是用在小的范畴，其功用是一样的。于是，不管在何时何地都要进行谋划、剖析，计算准确了以后再实行“忤合”之术。 古时候那些善于通过背离一方、趋向一方而横行天下的人。往往掌握四海之内的各式力量，控制各个诸侯，促成“忤合”转化的趋势，紧接着达到完成“合”于圣贤君主的意图。过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，其行动目的还未显露于世人，就最后归服了周文王。这便是明 白天命的制约，因此才能归顺一主而不假思索。对于一个纵横家来说，假如没有高尚的品德，超人的智力，没有可能通晓深层的规律，就没有可能驾驭天下；假如不肯用心苦苦思考，就没有可能揭示事物的本来面目；假如不会全神贯注地考察事物的实际情况，就没有可能功名成就；假如才能、胆量都不足，就不能统兵作战；假如只是愚忠呆实而无真知灼见，就不会有察人之明。因 此，“忤合”的规律是：要first of all自我估量聪明才智，紧接着度量他人的优劣长短，剖析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。
【《鬼谷子》揣篇第七】
所谓揣情，就是必须在对方最兴高的时刻，去增大他们的欲望，他们既然有欲望，就无法按捺住实情；又必须在对方最畏惧的时刻，去加重他们的畏惧，他们既然有害怕的心理，就不能隐瞒住实情。情欲必然要随着事态的发展变化流露出来。对那些已经受到感动之后，仍不见有异常变化的人，就要改变游说对象，不要再朝着他说什么了，而应改向他所亲近的人去游说，如此便可以知道他安然不为所动的缘故。那些感情从内部发生变化的人，必然要通过形态显现于外表。因此我们往往要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐藏在内部的真情。这便是所说的“测深揣情”。 所以谋划国家大事的人，就应当详细衡量本国的各方面力量；游说他国君主的人，则应当全面揣测别国君主的念头，避其所短，从其所长。所有的谋划、想法、情绪及欲望都必须以这里为出发点。唯独这样做了，才可得心应手地处置各式问题和对付各色人物。可以尊敬，也可以轻视；可以施利，也可以行害；可以成全，也可以败坏，其使用的办法都是一致的。因 此，固然有古时候先王的德行，有圣人高超的智谋，不揣度透彻所有隐蔽的和深藏的实情，将什么也追求未到。这是智谋的基础和游说的通用金科玉律。人们对某些事情往往感到来得忽然，是由于不能事先预见。可以在事情发生之前就预见到，这是最难的。因此说：“揣情，最难把握”。游说活动必须深谋远虑地选择时机。过去我们看见昆虫蠕动，都与本人的利益相关，所以才发生变化。而任何事情在刚刚产生之时，都呈现一种微小的态势。这种揣情，需要借助漂亮的言辞或文章而后才能进行游说应用。
黑兔走入青龙 2023年圣人出现什么意思
对于精密推算未来的事情在当今社会人也是颇为好奇，许多人也在研究有啥办法可以提前预知到未来发生的事情，而近日有人预测推算黑兔走入青龙，2023年就会有圣人发生，这个预言真的会实现吗？那么故此我们一起来看下 推背图 里面的详细解释吧！！！
黑兔走入青龙2023年：
推背图出处
推背图构建了一个中国和世界历史是依照：“帝制时代—共和时代—大同时代”这一历史观而命定式发展的论理体系。
《推背图》共有六十象，每象以干支为序号，主要包涵：一个卦象、一幅图像、谶语和“颂曰”律诗一首，共四个部分。
黑兔走入青龙 2023年圣人出现什么意思
谶辞讲君：“主非主(原文为君，避开铭感)，客非客(原文为臣，避开铭感)。”此句讲本来主客有别，然而实际上却颠倒了。主人大权旁落，客人弄权，凌驾于主人之上，胁迫主人;主人无力，反而为客。“始艰危，后克定。”开始之时，挂名主人无实权，政令不通，正道难行，奸人横行，民众怨声载道，遂成危局。后来终于鼓起勇气，击败奸臣贼子，才稳定了朝廷。李淳风用词潜字非常讲究，这里用了个“克”字，克比斗更进一层，是以力压倒、制服之义。
个人见解：同时黑可能代表一个明显的事物，兔子代表生育繁殖速度特别快，走入青龙穴，有明显的侵略迹象。
依据个人见解，只要大家团结一致，鼓起勇气，一定能够让主人(君)重新在本人的家园幸福快乐的活法下去!青龙终究会赶走黑兔！！！
《推背图》主要版本
《推背图》最少有六个版本：
2。明钞本（无图），中间位置图书馆藏；
3。明钞本，芝加哥大学藏；
4。清初潘氏八喜楼钞本；
5。清末石印本，芝加哥大学藏；
6。流行本（即金圣叹批注版），据称1860年火烧圆明园时由圆明园流出，互联网上流传的多为此版本，不过此版本没有任何一家图书馆或学术机构收藏。
古代人们是怎么占卜，问卦的!
神秘的蓍草与龟甲
章 原
蓍草和龟甲都是古时候用以占卜的器具，提到蓍草或许许多人不熟悉，而龟甲则比较容易理解，我们就从龟甲开始谈起。顾名思义，龟甲就是乌龟的那层厚厚的壳，乌龟全靠这层盔甲来逃避大自然的天敌，稍有动静，就立刻把头、尾和四肢都缩进壳里去，人们往往喜欢拿这个来开胆小的人的玩笑，说是“缩头乌龟”，更有民间骂人常常以“龟”相称，也就是说，在我们的活法里，龟是受人嘲弄和轻视的对象。
汽车零件玩出来的花样行政侵夺科学的灾难美女博客决赛进行北京手机资费下调
但你可能想到，这只是龟如今的命运，在咱们国家古时候，龟曾是祥瑞的代称，被看作是一种沟通天与地的神物，地位相当尊崇。《礼记·礼运》记录载入：“什么是之四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”龟竟然能与麒麟、凤凰和龙这几个传说中的动物相提并列，其地位之高可见一斑，考古发现中，屡次发现玉龟等装饰品，可见在古时候，人们对龟的情感是喜爱有加的。
在人们的眼里，龟是神物，为啥这么说呢？我们来看两则材料，1987年安徽凌家滩第4号墓中考古发现了一组玉龟玉版，上面刻有非常富有神秘意味的指向四面八方、外方内圆的图案，意味着四极八方，蕴含了古时候的空间和时间的思想。而明代李时珍的《本草纲目》亦有如此的记录载入：“甲虫三百六十，而神龟为长，上隆而文以法天，下平而理以法地。”“上”是指龟背，“下”是指龟腹，意思是甲虫类的物种有三百六十种，以神龟为长，龟背甲隆起而有纹路，象征天象；龟腹平坦有纹理象征地貌。或许现在咱们看来有些可笑，感到有些匪夷所思，不过在历史上的确存在这样的一个时期，龟是被看成是天地的预兆的代表象征而受到特别的尊敬。并且，龟身上所笼罩的神秘色由于被古代人们用于占卜而大大的增强了。
龟的种类颇多，不过依据专业人士考证，我们在殷墟考古发现的占卜所用的龟甲绝大都是水龟，这种龟体形不大，多生活在沼泽河流之中，这也可以证明龟卜盛行时人们还处在渔猎社会，龟是人们所习见的动物。有一点是很怪异的，固然殷墟发现了大量的龟甲，约有十万片以上，不过依据考证，殷墟所在居住地即便是那个时候也没有龟生存，这几个龟甲都是其他地方收聚来得，甚至远的产自今天南海地区，这么远的路程，怎样能汇集到一起，是一个很令人迷惑的问题。以前人们总觉得黄河文明是中华文明的源头，后来逐渐发现到了长江文明，而依据比较新的考古发现，珠江流域的文明的发达也远远超出了人们的想象，也许，龟甲就是那个时候不同文明之间交流的产物呢。
那个时候占卜之风很盛，而龟被人们用作最主要的占卜材料，有需要将会有适应需求的产业，在那个时候，从捕龟、杀龟到剖龟甲、打磨等等形成了一条龙式的比较完备的程序，其中以杀龟的过程最为残酷。据说一种比较通用的方式是将抓来的龟用重物牢牢压住，让它动弹不得，紧接着在龟的尾部用火烧灼，缩在龟甲里的龟疼得受不了，便会猛的从甲里窜出来，留下一个空壳。看来要作亦不是一件轻松的事情，不但仅是被供在神庙里被人瞻仰的，还要经受血与肉的折磨。龟甲紧接着过了一系列的处理，被制成大小合适，表面光滑的甲板就能够用以占卜了。通常来讲占卜的过程是如此的：先在龟甲之上凿若干小孔，数目多少不定，紧接着将龟甲丢到火里灼烧，在高温之下，龟甲“呯”的爆裂开来，甲面会有不规则的裂纹产生，此时把龟甲取出，等冷却之后，对上面的裂纹进行剖析，依据纹路的走向等等来占卜吉凶。大家都清楚，龟甲上面的纹路是灼烧所致，自然没有啥规律可循，结果多种多样，所以辨别纹路在那个时候也是一门很高深的学问，有专门的guanyuan来进行鉴定、研究，判断吉凶。从我们在殷墟发掘的大量的龟甲来看，那个时候所占卜的内容种类繁多，有打仗、祭祀等等重要的国家活动，亦有丢失牛羊之类的鸡毛蒜皮的小事，这从一个侧面反应了龟卜在那个时候的社会生活之中扮演的角色是多么重要，事无大小，都要虔诚的一番占卜后，依照龟甲上神秘的纹路所指明的方向来施行。
龟甲在殷商时代大量采用，但到了周朝以后，固然龟卜仍然在进行，但愈来愈多的场合开始使用蓍草，并最终完全取代了龟卜。与龟甲相比，蓍草身上的神秘色只有更浓，由于即便到了此刻，关于蓍草究竟是什么样子还在争论之中，连草本植物还是木本植物都不确定，更甚者会有人根本怀疑它的存在。为啥会这样呢?由于历史上的关于蓍草的记录载入的确太神了。相传为汉人所写的《易纬·乾坤凿度》记录载入：“圣人设计，以用蓍生，圣人度以虚实，英草与天齐休。《万行经》曰：‘蓍生地于凋殒一千岁，100岁方生四十九茎，足承天地数。五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁，一千岁尚有紫气，下有神龟伏于下’。《轩辕木经》曰：‘紫蓍之下，五龙十朋伏隐。天生灵 ，圣人采之，而用四十有九，运天地之数，万源由也。’”这几个文章里描写的蓍草寿命有一千岁，一百年才有49片叶子，为啥不多不少唯独49片叶子呢，由于49是天地之数，而且蓍草的上空有紫气缭绕，下面则有象征祥瑞的神龟看守，这哪里是草，简直是九天神灵下凡。《说文》中的记录载入同样是比较神秘的：“蓍，蒿属，生千岁三百茎。”
认为蓍草是蒿一类的植物，但是1000年三百茎，这种植物寿命也够长的，如此神灵植物，看来非常难普及。汉代的司马迁见闻可以说广博，他20岁的时刻就会开始出门游历，足迹遍布九州，甚至在那个时候相当偏僻的巴蜀、昆明一带都去过，不过在《史记》中写到蓍草的时刻，也只能用听老人的讲法，认为蓍草是“百茎共一根，又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。”此说法好像接近现实生活，不过无虎狼和无毒蓍猜想也是为了凸现蓍草祥瑞的缘故吧。
历代的学者们出于种种考虑，不断的增加蓍草身上的神秘色，以至于成了。其实也就是说此说法很明显是站不住脚的，由于用蓍草来占筮在那个时候是很普及的事情，人们大事小情，都要求助于它，假如象这几个书上刻画的那样神奇的话，又去哪里找那样多呢？考虑到这一点，蓍草无疑应当是在人们生活之中所常常见到的一种植物才说得通，《辞海》里面的解释可能是最接近事实的真相：“植物名，别称蓍草、锯齿草、蚰蜒草，菊科。叶互生，长线状披针形……，我国北部和苏联西伯利亚分布较广。”我们都懂，周民族是在黄河中游一带，属于北方地区，从辞海的描述来看，分布地区无疑是吻合的。试想生活在这一地区的人们，每每劳作之余，或在田间地头，或在村野小巷，随手抓取蓍草之茎来卜上一卦，倒也不失为一件乐事。
沧海桑田，世事变迁，龟甲和蓍草一直就是自然界一般的一员，由于占卜的需要被抬上了供桌，接受世人的膜拜，至今，又由于人们不再以占卜为乐，而再度走下圣坛，这个，恐怕是它们自己也没有想到的吧？它们作为工具，为人们占卜了多少年的吉凶，却连本人的命运都无法预测推算，也算得着是荒唐了。很简单哦
就是把乌龟壳洗干净，凉干，备用
遇上诸侯问卦时，
用火直接烧热
紧接着淋水在乌龟壳上
热涨冷缩
就出现裂痕
就看裂痕的形状，走势，开口程度等
说其含义
这便是问卦！！！
经过周文王的发展，就叫《周易》测字，看星象，看天象，面相，手相，周易摇卦，数字占点，利用铜钱，利用纸张，还有利用木签。
周文王算卦
姬昌算命真的那么厉害吗 姬昌是不会算命的 他用的是占卜 就是如今的六爻 伏羲氏创造了先天易（亦称先天八卦） 是姬昌把八卦演变成六十四卦的 相传伏羲创八卦 周文王演变六十四卦 孔子著十翼 形成了周易因此讲姬昌或许应该是个卜卦高手
封神英雄榜姬昌为啥算卦算得那么准、？ 中华科学、思想文化的根源是《易》。《易经》最早提出天文的定义。《周易》固然成书于战国时代，但他表达的的的确确是周代型成的天命思想。《易》说:观乎天文，以察时变，《易・系辞》说:天垂象，见吉凶，圣人象之。等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的作用与影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维相互串连、相互渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳汇总，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。之后的日子，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单容易的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特征。其所以称为易，郑玄解释有三义:一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最根本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了按道理来讲十分富饶的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行一下解读和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展壮大成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。
通俗地说，周文王姬昌是讲伏羲八卦发扬光大的，是算命的祖师爷，当然准了！！！^_^
周文王真的会占卜吗 司马迁的《史记》上有多处说过：“文王拘而演周易”。但没见提到过周文王玩过乌龟壳的。倒是他儿子周武王伐纣前曾卜筮以决吉凶，没想到诸兆均示以大不吉。上下为之不安，伐纣大业，面临危机危难。多亏姜子牙推龟蹈蓍，说：“枯骨死草，何知而凶！！！”力主发兵，于是才打出个周朝的。
周文王八卦如何算命 如今的大师 把卦当作资金来源 抛弃原本的不动不占 肆意修改 胡乱添加 主观臆测 自以为是 已经演变成一种心术 玷污了 八卦名符其实的用途 仔细想想 5000年前 没穿八卦 人类拿什么与自然对抗 靠的就是 人与自然间的连系 时间 空间 与人的 必然规律。
封神榜姬昌给百姓算卦是还是不是 是，算了三天三夜
我想问有关算卦的事。 从古至今就有预测推算占卜，周易自周文王以来就用周易进行预测推算，假若是无用之物就没有刘基的黄金策，从古至今的上古三式钦天监岂不是空食俸禄嘛。高准确率就能够印证了呀。而且被雷击杀，是有其因果在，有其因才有果，人的生老病死皆有因果，被雷劈自然也是有因果在
怎样用文王占卦 占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和预兆来推断未来的吉凶祸福的手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由大自然的预兆来指示行动。但自然预兆并不怎么常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方式方法便随之应时而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要晓得的事物。它和预言不同的地方在于，通常来讲会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 假如要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常来讲与有关；相对来说，算命多数都是服务自个的日常活动。占卜往往被人质疑只不过是一种而已。不过，拥护者会讲有很多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古时候至今皆可以在与文化中发现占卜的存在。然而，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中亦有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但实际上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族皆有的文化现象。我国也一样流传着占卜及用于预测推算的其它文化现象。但占卜并不可以说是《周易》所独有。人们通常来讲认定《周易》是占卜之书，老话说：不学诗经不会讲话，不学易经不会卜卦。《周易》究竟是不是占卜之书?这个可能并非一个简单容易的YES、NO问题。仔细剖析此问题可能蕴含这么三个小问题。 一、《周易》中有还是没有占卜的论理和方法。 2，《周易》中的话不是还是不是占卜之辞。 三、《周易》是还是不是占卜的工具。 此刻我们分别来谈谈这三个问题，紧接着再进行剖析。
通常来讲人们一般把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。假如说《周易》中没有占卜的论理和方法，人们肯定不能理解了。不过假如说《周易》中有占卜的论理和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不见，他们占卜当然不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们没有可能想象他们会如何能读明白《周易》这本书的。古时候的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的论理和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找未到占卜的论理和占卜的具体方法，我们怎样就论是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单容易的问题，占卜的人说不上来，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是还是不是占卜之辞
通常来讲人们一致认为易经的卦常辞是占卜之辞。易经是还是不是占卜之辞，first of all看人们是还是不是是弄懂了易经中里的文字之义。假如连文字都看不懂，说易经是啥都是没有意义的。其实也就是说，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》视为毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学假如是有啥理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的论理，大概是更混沌的问题。根据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》究竟是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是啥都不是。有如此一个基本事实：古今易学家们一向都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法好像是对于千古易的学人大不尊重了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的范畴，有人常常喜欢引向神秘，亦有人喜欢将其化为简单。这个可能就是唐山易学与其它易学的区别之处。“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞多数都是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不用仅是占卜的用词。一个简单容易的道理可以说明此说法或许是正确的：假如说《周易》是帝王之作。很。。。。。。>>
《周易》就是用以算卦的吗？ 一说到《周易》，许多人的第1反应就是算卦、看风水。假如到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的意图不外乎是使他人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论根据的。到现在估计还有许多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准与不准？然而也有的人讲，这完全是，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎样的书？它就是用以算卦的吗？假如它是用以算卦的，确实能算准不准呢？说来这里，许多人也许会不寒而栗――本人的命运原来能够被“算”出来！！！这种看法估计寥寥无几人会相信。 《艾子后语》里曾经记录载入了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命务必要先谈一整天才行。”由此就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，表示着一定会有战争。”又经过一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库很多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，务必要损财。”齐王不愉快了，说：“你说的这几个都是已经发生了的，我想了解将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！！！”齐王非常生气，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。 那么，这真的是我们古代人们眼中的《周易》吗？仅仅是简单地占卜、预测推算命运这么简单吗？当然不是。在今天被我们看似很荒唐的事情，我们的祖先却是特别古板的。据说古代人们演卦有许多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来当然不灵。并且，你不可以碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。打比方说，你今天家中丢了一只鸡，就不能靠演卦精密推算一下本人的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。要不然，就会遭遇厄运。 《韩非子》中记录载入着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王周边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。那个时候周文王在朝歌，一次与费仲一起喝酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命数。文王刚开始不能同意，但拗但是费仲的一再请求，何况费仲那个时候是纣王周边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果怎样，文王一时语塞，紧锁双眉，居然不清楚怎么回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享富贵昌盛，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！！！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和怎样”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。” 这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！！！这不是明显地嘲弄我吗？何况古时候人对生死很是忌讳和避讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。因 此，文王占这一卦没有关系，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不仅如此，为了营救文王，他的长子伯邑考还被纣王害死。 文王由于喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付。。。。。。>>
文王卦如何算 。如今的算卦是正统吗】 文王的卦已经没法算了，由于他有64卦，但此刻已经遗失了，不好说如今的都是假的，不过真的会的人肯定低调来系的
古代人们“西伯侯”算卦确实非常准不准呢？ 周文王是黄帝的后裔，世系如下：
黄帝轩辕氏――少昊金天氏――f极――帝喾高辛氏――后稷（周始祖，西伯）――不――鞠――公刘――庆节――皇仆――差弗――毁（毁渝）――公非（公卯）――高圉――亚圉――公叔祖类――周太王古公父――季历――周文王姬昌。
相传在上古时，伏羲氏创造了先天易（亦称先天八卦），神农氏创造成了连山易（亦称连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（亦称归藏八卦）。在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕，就是一种文化的承传。此刻巫教、佛教、道教的教义中，甚至在老百姓中，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘密传授，不过也没有这方面的专人去搜集整理。
只有在周朝时的文王八卦，由于诞生出了周公和孔子两个伟大的人物，经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是剖析说明人在顺境，逆境当中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了咱们国家的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的平时生活都与之有着亲密的联系。
两两重复排列为六十四卦。卦名是：
乾p 坤p 屯p 蒙p 需p 讼p 师p 比、
小畜p履p 泰p 否p 同人p大有p谦p 豫p
随p 蛊p 临p 观p 噬嗑p贲p 剥p 复p
无妄p大畜p颐p 大过p坎p 离p 咸p 恒p
遁p 大壮p晋p 明夷p家人p睽p 蹇p 解p
损p 益p p ォp 萃p 升p 困p 井p
革、 鼎p 震p 艮p 渐、 归妹p丰、 旅p
巽p 兑、 涣p 节p 中孚p小过p既济p未济。
乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、
风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、
泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、
天雷妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、
天山q、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、
山泽损、风雷益、泽天、天风ァ⒃蟮剌汀⒌胤缟、泽水困、水风井、
泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、
巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济
塔罗牌测感情准不准呢，塔罗牌算感情准与不准
提起塔罗牌测感情准不准呢，众所周知，有人问塔罗牌算感情准与不准，另外，还有人想知道塔罗牌占卜说会和女朋友最后分手，这会确实非常准不准呢，你晓得这是什么情况？其实也就是说塔罗牌真的算得非常准吗，接下来就一起来瞧一瞧塔罗牌算感情准与不准，希望可以对大家有所帮助！！！
塔罗牌测感情准不准呢
1。塔罗牌测感情准不准呢:塔罗牌算感情准与不准
假如是自己测算，可以试两次，多数情况下无论测算几次结果都是相同的。假如是别人算，你可以测两个排阵或者抽两次牌，不用管排阵是测什么的，假使你心中想的是同一件事（同一个问题）结果也是一样的。任何人的牌皆不同，但一自个的牌无论测算什么，他的主牌总是那几张。
许多塔罗测算师不会为一个问题算第2次，不是怕不准，而是每次测算都要耗费塔罗师很大精力，测算特别准的人都是精力一次很大的脑力劳动。
塔罗牌的测算讲究的也是你的意志决定你的牌意，所以无论结果是否是你想要的，请往自己热爱的方向努力，心性、意志改变了，你的牌也会改变。
而且塔罗牌的测算除了告知你发生过的事，更加的重要的事是未来的风险、该做的努力是什么，你可以依据提示做出改变，结果也会随着改变而改变。
其实也就是说塔罗牌的测算究竟是巧合还是真的有命里已经定好俺也不清楚。测算塔罗也好、其他也好，但是是命运路口的一次抉择，测算的人除了迷茫，还由于不想自己做那个抉择，也或许是你想跳出一段纠结，而你有不舍或不甘。
你宁肯把一切推给命运，其实也就是说人生路并不会由于任何的预算而少走一步，去放心大胆的活法吧，请尽心尽力，别把自己随意交给命运，你一直有改变既定轨迹的力量。塔罗牌的信任度有多高。
2。塔罗牌测感情准不准呢:塔罗牌占卜说会和女朋友分手，这会确实非常准不准呢
塔罗牌占卜与其他占卜不同点在于塔罗牌更加的多的是剖析目前这个时刻轴上发生的事情的规律，依据发展规律来推测断定未来。
虽然说大都的大局是表示的比较准确的，不过也有一堆事情是能够改变的。具体情况要详细剖析。塔罗占卜他会丢弃我吗。
为啥会出现占卜工具，就是为了看见未来的局势紧接着能够给予改变，从而让结果亦有所不同。塔罗牌网上占卜准不准呢。
此刻塔罗牌已经运用到心理心理剖析中了，当出现情感感情困惑或是局势盲点的时刻，塔罗牌除了守旧的占卜作用外，也可以作为科学的心理潜在剖析来主导整个的大局。
希望俺的解答对你能够起到帮助作用，也希望你可以静下心来剖析你们之间的联系，先不要占卜究竟是否准确，更加的多的是如何解决如今的关键问题，让你们的相恋之人关系不能够走向。塔罗牌危害真实案例。
塔罗木禾
3。塔罗牌测感情准不准呢:塔罗牌真的算得非常准吗
1。塔罗牌推测是一种“触机：，心诚则灵。以塔罗牌推测文事，大多都很，它提供一种征兆或警示。
2。纸牌推测所显示的牌是一种象征意义，每一张塔罗牌都隐正、反两种意义，当牌翻出来是正面，代表正面意义；当牌翻出来是颠倒面，则代表反面的意义。塔罗牌心理。
3。和一样，任何一张塔罗牌都又阴、阳两面，即积极面和消极面。于是，拿到好牌不要太过得意，应把握机会，采取行动，才不会丧失良机；拿到坏牌也不用气馁，只要能够提高警觉，就可化险为夷。
4。塔罗牌意义非常丰富，当牌翻出来的时刻，可以就图案印象先”感觉“一下，它会出动你心灵的深处，给你许多启示。
5。塔罗牌推测所问的问题必须很明确、直接、不要笼统。一次只问一个问题。
6。同样的问题，不必问两次。若想深入了解心中疑惑，能够改变问话方式再推测一次，以作印证。
七、好好的珍惜、爱护你的塔罗牌。你愈珍惜它，和它愈又感情，就愈能体会牌中之寓意。
八、挑选安静的地方，避开干扰；尤其若是发问者希望隐秘、注重隐私，更应注意和提防选择推测的地方。一定不要随便去算塔罗牌。
塔罗牌真的算得非常准吗
九、让发问者拿牌、洗牌，使他有充分的时间构思问题，并可放松心情。塔罗牌测出轨准不准呢。
十、塔罗牌是一种媒介、一种，透过牌显示一种预兆，所以可以用第6感和直觉来诠释牌的意义。塔罗牌断联后缘分。
十1。无论所显示的预兆是吉是凶都坦然处之。“谋事在人，成事在天”，天人合一是最要紧的一生金科玉律。
上面便是与塔罗牌算感情准与不准有关的内容，是关于塔罗牌算感情准与不准的共享。看完塔罗牌测感情准不准呢后，希望这帮助到大家！！！
婚姻测试，塔罗牌测试婚姻准不准呢
提起婚姻测试，众所周知，有人问塔罗牌测试婚姻准不准呢，另外，还有人想知道爱情测试题及答案，你晓得这是什么情况？其实也就是说测试俺的爱情和爱情婚姻，接下来就一起来瞧一瞧塔罗牌测试婚姻准不准呢，希望可以对大家有所帮助！！！
婚姻测试
1。婚姻测试:塔罗牌测试婚姻准不准呢
不怎么准确，得说是缘分的深浅个人爱情婚姻测算。
从来不相信这种毫无依据的无稽之谈，由于爱情和爱情婚姻是无法被测试出来的，试想假如真能被测试出来那人人皆能幸福了，你说可能吗?每一段长时间的的爱情和爱情婚姻都需要双方共同细心呵护和努力经营的，而不是道过所谓塔罗牌测试就能轻易的。
2。婚姻测试:爱情测试题及答案
内容来自用户:
3。婚姻测试:测试俺的爱情和爱情婚姻
男兔＋女马：爱情的存在与否主要由她操纵，她假如不感厌倦，爱情婚姻是能够幸福的。
女兔＋男马：可谓是幸福的爱情婚姻，你会把家庭弄得温暖而和融洽，这令他很开心。爱情婚姻爱情测算。
男马＋女兔：很幸福的爱情婚姻，她会把家庭弄得温暖，让你感到十分满意。姻缘测试免费。
女马＋男兔：他是你的忠心朋友。如你不感到厌倦，可以发生爱情。
4。婚姻测试:求几道关于爱情的心理测试题
答案如下：测爱情婚姻八字免费测试。
选择大拇指—–有人会爱你毕生一世
选择食指—–你会用毕生去爱一个人
选择中指—–你会爱上许多人塔罗他爱你有多深。
选择无名指—–你不爱别人只爱自己男女感情测试。
选择小拇指—–你会被许多人爱
2、你爱的人是否会变成你以后的妻子或丈夫？免费测个人爱情婚姻不付费。
当你走进一个森林，会遇见许多动物，你最想先遇见的是什么？
1、兔子3、鹿爱情婚姻匹配度测试。
4、老虎答案解析：
选择兔子的friend：善良温和的你，喜欢拥有童话般的爱情，由于你和蔼的品德性格，得到许多朋友的喜欢，但或许由于你太纯情，和缺少一份勇气，常常会在爱情路上较易受到伤害，容易产生对现实的反感。（永久程度：中）八字算命最准的网站。
选择猪的friend：你是一个朴实的人，愿意为爱人不断的付出，还不追求回报，由于你明 白何谓爱，有时还会做出浪漫的事情，常常会由于你的行动而感动了你爱的人，作为女生，更给对方感觉到照顾你的欲望，容易得到忠实的爱情。（永久程度：高）一分钟测试你的爱情和爱情婚姻。
选择鹿的friend：你是一个充满爱心的人，你是个颇有魅力的人，或许会有许多追求者。但是你对外界环境太了，不太容易信任别人，更不要说信任真爱了，如此的你比较容易失去了真挚的爱情也不晓得，的丈夫或妻子只会是爱你的人而并非你爱的人。（永久程度：中偏低）测你另一半是还是不是依然出现了。
选择老虎的friend：勇气可嘉的你，喜欢高难度的挑战，拥有冒险精神，对爱情充满了好奇与自信，目标通常来讲会定得很理想，然而，就由于你太过高挑，不是所有人皆能达到本人的高等目标，多数人常常不能得到你爱的对象认可，因此会对爱情有种失落感。（永久程度：低）
选择狼的friend：你是对爱情最充满了渴望的人，也是一个喜欢拼搏的人，拥有坚定的信念，专一的对待爱情，是独一无二的爱情力，对恋爱对象有计划地追求，不过 也会有少部分由于这份执着，由于走错一步而选错了路，或许会到才发现本人的不是如今的。（永久程度：中偏高）测情感感情爱情婚姻。
3、你会跟哪些人谈恋爱？
你决定搬出去一个人住，可是公寓里空无一物，你想买什么？恋爱测试匹配度免费。
1、窗帘：塔罗测他会一直爱。
2、床：测试本人的姻缘。
3、洗衣机：
4、：
答案解析：塔罗占卜他究竟爱我吗。
选“窗帘”
选这个答案的人，你会跟老实可靠型的人交往，关上窗帘，即为你们的二人世界，无需浮华，朴朴实实就好。
2、选“床”两人爱情婚姻测算免费。
选这个答案的人，你会跟不羁型的人交往。有的人讲床可以看出一个人对生活的享受态度，你是一个很重感觉的人，而不羁的异性恰恰最能招引你。免费算命测姻缘。
3、选“洗衣机”
选这个答案的人，你会跟罗曼蒂克型的人交往。你希望有更加的多的时间可以跟爱人一起营造浪漫，所以繁复的家事当然越简单越好了。测试感情运势与运气非常准。
4、选“”
选这个答案的人，你会跟开朗外向型的人交往。和朋友家人闲聊，大大区区的社交场合会带给你欢乐，所以开朗善谈的异性最跟你对味。
4、测测你分的清“喜欢”和“爱”吗？
测试俺的爱情和爱情婚姻
在路上突然被人堵上，要你填一份怪怪的问卷，你有点怀疑资料的流向，所以不愿太认真填写，下列哪一个项目你会谎报？
1、姓名男女爱情婚姻测试。
2、爱情算命免费测试。
3、年龄
4、爱情婚姻状况
答案解析：
1、要你爱上别人是需要时间的，你认为要给对方清楚的交代。如果随口说说，不但会让对方受伤，你也务 必要承担这个责任。你宁可和对方表明「喜欢」的体验感觉，也让对方知道「喜欢」是如何的交往程度，给双方宽阔的空间，慢慢培养感情。进可攻，退可守，到时候说再见，断然不会太伤感。如果能继续发展，也算得着是水到渠成的美事。免费测星盘爱情婚姻。
2、刚开始，你只会在心中肯定你是喜欢对方的，不过不会那么容易对别人说「我爱你」这3个字，由于那对你来讲是非常重要的一件事，务 必要考虑清楚，才可以许下承诺。你很看重本人的感情，在投入前，总会掉进长考，思索你和对方的适合度，等到你确定那真的是你想共度毕生的情侣时，你的心就会放在对方身上，毫不动摇。免费测试爱情婚姻姻缘。
3、当你开始喜欢对方的时刻，会认为那么这样就是爱。你实在是纯情得不得了，希望把本人的所有都奉献给那一个人，周边的人比较容易可以察觉你又陷入狂恋状态。当你的爱人实在很幸运，你不会隐本人的感觉，勇于表达爱意，对方知道你的爱是不会那么容易改变的，所以很有安全感。
4、你对于「喜欢」和「爱」的定义完全不了解，说清楚明白点，是根本不在意。对方爱听什么，你就论什么，对你来讲，没有界定的必要。你不怕说「爱」，那绝不会为你带来负担，由于你想走就走，不以为需要给自己说的话负责。旧情人如同翻过的书页，展开恋爱的新页后，对过往你便不复记忆了。
上面便是与塔罗牌测试婚姻准不准呢有关的内容，是关于塔罗牌测试婚姻准共享。看完婚姻测试后，希望这帮助到大家！！！
