九天玄女秘法传授九天玄女风水(风水道教万物)
三清主师九天玄女怎么摆放摆列的
三清主师九天玄女的摆放摆列一般遵循“左右对称，上下层次”的原则。具体可以依照玄女前后三位站立，主师坐中间，其余五位玄女分别向左右侧摆放摆列；讲解这一图案的意义是：人生五行耗散，心动归根尚有机，利用三清九天之法，开启人生无限明月。
九天玄女有啥神通
玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。
我国先民在原始神话传说中塑造了丰富多的 女人神灵形象，其中最为著名的就是西王母、女娲与玄女。
西王母经过上清经派的形塑成为道教至高无上的女神，女娲进入民间到现在仍为北方地区女性独一无二的信仰对象，相形之下玄女好像稍显逊色，不过纵观2000年来的信仰史，就会发现玄女始终占据着一席非常之地，从神话时代到道教时代，玄女与九天信仰联系起来演变成为九天玄女，并在漫长的文化变迁中被付与了多重神格，承担传递天命、教授兵法术数、保护堪舆等功能，是名副其实也就是说的千面女神。


1。天命使者
九天玄女最早出此刻纬书《龙鱼河图》的黄玄空网话传说中，作为天帝的使者，帮助黄帝战胜蚩尤。《龙鱼河图》是汉代纬书之一，作者不详，原书已佚，经日本学者安居香山、中村璋八重新整理收录在《纬书集成》的《河图篇》：黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。
万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏。
当黄帝无法战胜蚩尤时，天帝派遣玄女下降，授予黄帝“兵信神符”战胜了蚩尤。“兵信神符”是天命的代表象征，玄女那么是代天传命的人，她不直接介入人间的战争，只是提供秘宝制胜。不同于古希腊神话传说中的特洛伊之战，雅典娜、阿波罗等天神参加到战争之中带领某一方获胜，玄女其实没有帮助黄帝攻打蚩尤，而是将意味着正义与胜利的天命带给民族始祖黄帝，让黄帝得以亲自战胜代表者不义与无道的对手。


2。传授兵法
在战争中传递天命的观念进一步具象化为传授兵法，并且显现了像《黄帝问玄女兵法》之类的专门的文本。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理其实是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机危难的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被付与作用与影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独一无二的特色而为其他学说和不可替代，要不然就没有可能衰而复兴，流传到现在，作用与影响深远。在伦理认识上，道教用其注重和重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特点特色，关注自我与自然的协调，用人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感感情、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，展现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神展现在它的精致深刻的内容和招引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体来讲，道教生态伦理精神主要表此刻六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇尚的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成为神仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，于是，道教在咱们国家诸多中是最注重现实生命的。在它看来，天地万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是世间万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也可以以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的world世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他觉得人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成为神仙”的理想，这个理想亦即与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生1。毕生2。二生3。三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。世间万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告知人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准那么是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是怎样产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳以其形，阴以其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不但医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，批露出人类要顺应自然，效法自然金科玉律，有所为而有所不为，才可得心应手，取得成果；假如强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到相当高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而是要驾驭自然规律。由于人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；假如反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自己一身。道教的修习者认为人与宇宙万物是相互感应的，感应的基础在于人和万物皆有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各式自然物的行为来扼杀宇宙的生机。于是，道教不但给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意和提防力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各式道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是注重和重视道、术、行的，既注重和重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。名符其实的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不但要明 白它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆蕴含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极其中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道展现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到如此的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到天地万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于怎样有效地利用自然方面，守旧的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的活法世界是一个物我同一的美满社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于普通人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。之后的道教吸收了更加的多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的看法看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴旺就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要经常节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与我国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，里边 的所有事物都互相有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。用其终不自为大，故能成其大。” 8 总之，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的妈妈一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是由于在本质上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 总之，万物都来自特别规定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。try论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的虽然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察世间万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；世间万物固然形态各异，人间诸事固然各有其理，但说到本质上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这便是差异当中的同一，相异当中的不异，体悟到差异当中的同一，相异当中的不异，也就体悟到了大道，也就溶入了大道。
那么这样也就是说，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，能够为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就象征着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。由于依据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的展现。我国史专业人士牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深邃旺盛，所以能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有相当高的觉察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于破解烦恼，始终保持喜乐心情。可以做到这几个方面，就能够称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民平安幸福地生活着，其乐融融，这便是人间桃花源般的美满生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现在的人格的塑造中，用来推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是能在眼前出现的。
黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜。天雾冥，有一妇人，人首鸟形。黄帝稽首再拜，伏不敢起，妇人曰：“吾玄女也，子欲何问？”黄帝曰：“小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？”遂得战法焉。
玄女传授兵法对象也从作为帝王代表的黄帝，扩大到部落将领甚至起义领袖。唐代早期，玄女和李靖、李唐王室联系起来。《云笈七签》卷一百一十标注“兵法谓玄女战术也，卫公李靖用九天玄女法是也”，《黄帝太一八门逆顺生死诀》则更为详细，描述李靖与突厥作战之时，九天玄女下降，将“孤虚”战法传授给李靖。
昔贞观二年八月，李靖将兵四十余万与突厥战，夜至三更，九天玄女赐孤虚法与李靖，此法欲使时，背孤撃虚，一女可敌十夫，其使60甲子，凡行兵围棊暗敌赙，背孤击虚，百战百胜万无失一也。
在李靖之后，明代小说《水浒传》又将宋江塑造为一个新的兵法获得者。第4十二回《还道村受三卷天书·宋公明遇九天玄女》就讲述了宋江怎样在危难之际得到九天玄女搭救，并获得兵书的经历。“从左廊下转出庙前，仰面看时，旧牌额上刻着四个金字道：“玄女之庙”。宋江以手加额称谢道：惭愧！！！原来是九天玄女娘娘传受与我三卷天书。”


3。占卜术数
《轩辕黄帝传》对玄女传授的内容进行进一步的阐发，增加的术数的内容。这一传记是现存最完整的黄帝传记，成书年代当不晚于唐初，其中使用了唐初的避讳，反映唐代制度，并且武周时就有人引用过，实即增广此书而成。
玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言。帝观之十旬，讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行。帝服佩之，灭蚩尤。又令风后演河图法而为式用之，创八百局，名曰《遁甲》，以推主客胜负之术。黄帝又着《十六神历》，推太一六壬等法，又述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要诀《黄帝兵法》三卷。
和谐是民众一直皆在孜孜以求的。在和谐的社会里，不但人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的活法质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在咱们国家各个朝代几千年的历史交替中，和谐不但是老祖宗们待人接物、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的理想。和谐也是中国人民的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都展现了从古至今中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的平稳安定环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也不能得到幸福。
此刻咱们国家的发展处在一个黄金期，不过 也是矛盾彰显期。要持续稳定发展，就必须善于破解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐那么是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最宽广的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国富饶的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不一样的。儒家注重和重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教注重和重视的是与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国本土生养的道教关注的是天、地、人全面的平稳安定发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不但是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
而在东晋道士葛洪在《抱朴子·遐览》中经提到了《龙首经》一种，在文本的序言开篇，就讲述了授经的神话：黄帝将上天，次召其三子而告之曰：吾昔受此龙首经于玄女，经、章、传、义十有二绪，言六壬十二经也。盖吾所口受不传者。谓龙首记三十六用也。吾今日告汝，汝固能行之乎？内以自辅，外修黔首，黔首者，民也。术与贤者。若不可行，则埋之名山三泉之下，慎无妄泄使不神。
另外还有唐代的《灵宝六丁秘法》，唐末五代的《黄帝太乙八门连顺生死诀》，以及北宋初期的《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》，这几个都是与九天玄女紧密有关的术数类经典。


4。守卫墓葬
玄女还有一个特殊的职能就是守卫地理之安全，既包括修炼之地，也包括埋葬之地。玄女数次出此刻墓葬的地券之中，买地券，又称地券、墓券，是古时候的随葬明器，质料一般为方形或长方形的石、玉、砖、铅或竹木，上面刻有或写上文字，是生者为死者在阴间买下一块栖身之所的证明。
《中国道教考古》第4册《江西、四川考古发现的九天玄女材料和有关文献记录载入的考察》中提及在四川地区的墓葬中发现的四件地券，最早的是南宋1219年在巴中发现的“九天玄女地券宝字”，另外三个是明代成都地区。这几个买地券希望借玄女之力既保护生者亦保卫死者。
《道法会元》卷四十三中死后仪式所使用的《琼书上诸师》也将九天玄女与诸天神并列，祈求保护墓葬：次祈面奏皇天上帝，后土灵祇，转闻日月星辰，五星列曜，中天大圣北斗七元，诸天诸地，诸水诸山，九天玄女，太一元君，青乌白鹤仙人，天罡淳风上仙，阴阳主宰，道德神仙，演法度人，承流袭庆历代宗师，密赐护持，曲垂济度。开显天星地曜，敕召土地山神，许以埋藏，协之吉兆。
另外，《宋史·艺文志》中记《玄女墓龙冢山年月》一卷，《玄女星罗宝图诀》一卷，这几个可能都与天文地理相关。
除了这些以外，九天玄女还有传授金丹的神格，有《黄帝九鼎神丹经诀卷》等相关经典。
考量九天玄女的多重身份就会发现，她最初的本相是民族正邪战争神话传说中的天地使者，进而演变成为传授兵法的女战神，同时随着本土道教的萌生与发展而被附加了传授占卜术数、守卫墓葬、传授金丹之术等职能，始终在士族文人的信仰之中占据独一无二而重要的具体位置
九天密传有什么含义?风水学
九天密传有什么含义?风水学？——九天玄女是风水的祖师。九天密传，有九天玄女的真传密学之寓意。
风水故事传说
风水传说 九天玄女前世乃西王母驾下九天秘笈使者。一天，九天玄女云游八百里燕山，忽见一个山崖丛立，山崖之上，独有一条青色岩石直通一孔泉池，其状如青龙倒吸泉水，山间透出迷人的的预兆。在山之半腰，数十丈瀑布如飞帘般地直冲山下的黑龙潭，此潭方圆千尺，水色如墨，深不见底，黑潭深处，暗浪翻滚，只见一个怪物遍体漆黑，身如巨蟒，头生两角。玄女知是黑龙现身，欲擒此怪。黑龙见玄女逼近，急忙窜入潭边黑洞，此时九天玄女紧追入内，忽见黑洞一分为三，右为风洞，左为水洞，中为冰洞，玄女从右至左，当追到冰洞时，不知从何射来阳光，在冰壁折射中发出七幻光，真是瑰丽万千，诡异之极。黑龙被逼隐入冰壁。玄女赶到此处，只见壁上写道：“吾乃昆仑西王母驾下黑龙使者，奉命于此镇守《九天秘笈》，以待风水圣姑九天玄女驾临，吾在此已有1200余年，今功德圆满，将回山复命，望圣母尊重。”实际冰壁就是天书，只见天书写道：“《九天秘笈》乃天地乾坤万物奥妙秘诀之总汇，全书共分三大部，上部为《天机道》，中部为《人间道》，下部为《地脉道》。《天机道》者，乃天机天兆之大者，天以二十八宿为经，的东边南西北为四垣，临制四方。紫微主王侯卿相，天市主府库钱财，太微主富贵寿数，少微主威武权谋，故天上各路神仙及人间文武百官，皆天星四垣之主宰也。昔姜太公懂半篇《天机道》，便可封神为相。《人间道》乃人伦大道，凡一切处世、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中，若知一二，便可成帝王之师。昔黄帝得此《人间道》，便一举平复蚩尤。《地脉道》，首重龙，龙即山脉，亦为大地之气，而气之来需有水导之，气之止，需有水限之，气之聚必须无风，有风则散。由是地脉之道，须藏风得水，故称风水。《地脉道》即风水之道，也叫寻龙之学。三道之间，天机主宰地脉，地脉主宰人伦，上接天机，下育人伦，实为《九天秘笈》之母，此为《地脉道》奥妙秘诀所在。玄女看后，仔细揣摩，不觉大悟。天书刚刚隐去，忽然冰壁暴缩，七幻光异常耀眼，原来三洞各有宝物相赠。第1件是冰洞的“天幻镜”。此镜乃先圣伏羲之物，上可探天下可测之地，下可照天地万物，即便修炼千年异类，若被此镜一照，便化为乌有。第2件是风洞中周文王上演的《易经》原本。学会周易，能卜凶吉，知过去未来。第3件是水洞中漂来木盒一只，内置“地玄盘”一个（即阴阳家所用罗盘），盘有天、地、时三针，能测地脉之优劣。三件宝物及冰壁天书助九天玄女修成大道，那得道之地，又是风水两洞，故玄女娘娘又称风水圣姑，学此道者便将九天玄女尊为风水始祖。之后的日子，大道传入人间，所有徒子徒孙执罗盘、看地脉习学风水之道者，均被人称为风水先生。
风水故事之：大不吉的地方，为啥会成为了大吉呢？ 呵呵，既是讲故事，索性就多讲几个。想来故事大伙都爱听，有关风水的传说会更爱听，如果能从故事中学到东西，那么这样就更更爱听了。诚然，我一个人也没有那样多的经历那样多的故事可讲，这个故事也是在故事大会上听人讲的。现再讲给大众听。希望对大家有用。说是有个姓杨的小子，他老爸爸过逝，于是请了位风水先生帮忙找块地葬爸爸，一天，先生寻觅到一处风水宝地，带着杨家的小伙子去看地，那小伙子看后也觉得，这地方特别好，由此就问先生葬下去后会有啥预兆。先生说，山下的那眼泉水会干枯，再也不流水，小伙子看到山下的泉边有多少个姑娘在洗衣服，泉里水还流出来灌溉农田，由此就对先生说，泉干了周围的人就没水用了，这个地俺依然是不要了，你再帮找一个吧。先生心里就有点不愉快了，帮你找这里你不要，找那里更不要，可是拿了钱又不好说什么。于是没几天就带小伙子去看另一块地。这地是在一处乱石岗，周围怪石林立，中间一处土窝，周围也没有啥别的东西，先生说， 就是这里了，小伙子还是像前两次一样问先生会有啥预兆，先生说葬下去后会下大雨，这雨水会冲来泥土把周围的碎石头全都埋住。小伙子兴高了，谢过先生看好运的日子就将爸爸下葬了。三年后，那风水先生再次经过这里，他想起三年前的哪个杨姓小伙子，觉得很对不住他，于是想去看看他此刻怎么样。但是他走遍村子也找未到之前的那座小茅屋了，没办法，只得向村里人打听。不料，那人将他引到一户高墙大院门前说，这里就是他家。先生不敢相信，明明是凶地，三年内必会折损人丁，为啥还会如此发迹？！！！于是去叩门看个究竟。开门的正所谓那个小伙子，小伙子也还记得先生，兴高得引进家中好生款待，一顿款待之后先生就请小伙子带他去看看3年前葬的坟地，小伙子兴高的答应。一到坟地前，只见原先坟前的5块大石头不晓得怎么的移到了坟的两边，坟前变得宽敞开阔，还看到远处自然的集起了一潭泉水。先生不解的问小伙子，这里为啥会变了样，小伙子说，他次年清明扫墓时，看到坟的两边总有泥土坍塌下来盖住爸爸的坟， 由此就请来村里人，帮忙把坟前的五块大石头移到坟的两边档住泥土，自从移走石头后，就有小股的泉水冒出来，在前面慢 慢的汇聚成一潭水。看完这个故事，大家应该都清楚明白了一件事。世上有许多事，它都是活的，不是永恒不变死的。固然昨天是凶，但你若一意行善，总有一天，凶也会变成吉，自然会有福报。诚然，你若作恶，吉也早晚会变成凶。这便是，善恶自有报。在堪舆风水上，它也同样。
祖坟的传说故事 清朝。山东招远地区。村中，有户人家姓罗。家里祖孙三代单传，仅有几亩薄田，穷家舍业。罗东的爸爸年近70岁了，身患疾病。罗父平生最大的愿望就是子孙能够发达，但苦无良机。这一天，老朋友前来探望患病的罗父。罗父深知这位老友懂风水，就请求指点。老友只是笑了笑，对于帮助指点风水的事情却避而不答。告辞的时刻，罗父拄着拐杖亲自把老友送到村口。老友很感动，便遥指着远处的一块洼地，对罗父低声地说：“看到那棵大柳树旁的洼地没有？这块洼地就是个风水宝地。能把祖辈的灵柩葬在此地者，其子孙日后必定会有大成。你身体差，不要再送了。快回吧。”言罢，老友拜别而去……隔年，罗父病况加重，把罗东唤至身前，将村口大柳树下的洼地是块风水宝地的事情告知了他。没过几天，罗父病故。罗东依照爸爸生前的嘱咐，把爸爸的灵柩下葬于那棵大柳树旁的洼地处。罗东服孝守灵，眨眼间过去了三年。在此期间，罗东曾不惜欠债，送唯一的儿子去读私塾。儿子很聪颖又勤学好问，乡试考得第1名。私塾先生预言：将来，此子进京赶考，三甲。同村的一家大富户膝下有两个儿子，生性愚钝，乡试屡屡落败。看到罗家之子那么有出息，很是嫉妒。之后的日子，发觉罗东所选的葬父之地不同凡响，就怀疑其中有。大富户刻意施重金聘请了一个风水先生来村中点拨风水。那风水先生来到村口，一眼望见了埋葬罗父的那片洼地，他不停地点头，说：这真是块风水宝地啊！！！…… ……不久，大富户主动跑到罗家，跟罗东商议，言称，相上了村口那柳树下的洼地，想在那里盖座院子。假如罗东能移坟，他家愿以十亩良田作为交换。罗东肯定不答应。大富户又将条件提升到用二十亩良田交换那块地，罗东固然还摇头拒绝，但心里却暗自思量：我家里已负债累累，况且儿子的乡试业已考中了，若用那块洼地换回几十亩良田，既能还上债务，又能够资助儿子进京赶考。这可是件好事情。当大富户出价至三十亩良田时，罗东终于点头答应了。就这样，罗东选了个吉日将爸爸的坟从洼地里移出，另找了一个地方下葬，换得了三十亩良田。那大富户等罗家的祖坟一迁走，便迫不及待的把自家的祖坟迁入了这块洼地……不及一年，罗东的儿子正准备进京赶考，却莫名其妙的患了一场大病。罗家不惜耗家资为子治病，结果，将那换来的三十亩良田几乎卖尽，也没有把儿子的病完全治愈。罗东左思右想，后悔不该换出那块风水宝地。再说那大富户，固然已把祖坟迁进了风水宝地，可两个儿子的学业依然没有长进。这是怎么弄的？大富户又去请教那个风水先生……风水先生掐指一算，遗憾地说：“那棵大柳树旁的洼地下，原有一座莲花池，池中有双蟒盘绕，因 此，百分百是块难得的风水宝地。可为啥呢显现了这几个偏差呢？当然是罗家在启坟迁移的时刻，不小心挖破了地器儿，风水宝地的宝气全都散了。”大富户心疼那白白换出去的三十亩良田，不禁嚎啕……
宜宾的风水故事传说 大益南广河口外河里太子石，传说就是被哪吒抽掉龙筋死在那儿的龙王三太子。话说曾经的陈塘关就在那儿，龙王见此一怒大海东退五万里。
风水的威力究竟有多大呢，求故事，求传说 伤怕是紫燕飞去满布我心。岁月流逝爬满断垣；幽幽相思
江西的传说故事和习俗习惯有哪些 10分 相传，瑶里吴姓三世祖娶妻刘氏，一年大年三十早晨，刘氏在河边洗菜时，看到娘家聘请在家已三年的风水先生正背一个包袱，从河对岸走过，好像回家的模样。刘氏赶忙放下手里的活儿，跑过河去向风水先生探询，才知先生正要回家过新年。刘氏便恳请先生到自己家过新年，先生考虑到当天赶不回家，便同意留下来。
到家后，刘氏向风水先生询问才知道，娘家聘请风水先生在家占卜风水宝地已经三年，见风水先生到现在仍未占卜到风水宝地，日渐相待见薄，今年除夕便将风水先生辞退出家门。刘氏寻明事由后，觉得娘家做法太不领人情了，辞退也要等过新年后方可，因 此，刘氏觉得自己更有义务好好款待风水先生。
其实也就是说，风水先生早已占卜到一块风水宝地，只是故意试探东家为人，不愿及早说出而已。风水先生本想在除夕年宴上向东家说出这块宝地，想未到还不到当时，东家便将自己辞退出家门。
风水先生通过观察，发现吴氏夫妇俩ず癯鲜怠⑸屏既室澹固然家境并不富裕。却待自己如同贵宾，十分感动。于是在三十年宴上，风水先生便有意要帮助吴氏夫妇得到那块宝地。从而对吴氏夫妇说：“我作为一位落魄先生可以得到如此热情款待，非常感激。现见你们家连一块柴火山都没有，为了方便日后日常用柴，愿助你们向岳爸妈讨得一块柴火山。”并且交待了刘氏怎样回娘家讨柴火山的方式方法。
大年初一，依据风水先生的吩咐，刘氏叫儿子到刘家山上去砍柴。砍柴回家时，被刘家人发现，刀和柴全被没收而去。
初二正所谓回娘家拜年的日子。清早，刘氏便哭哭啼啼地回娘家，哭啼声惊动了娘家的四邻，很多乡邻也好奇地随着刘氏来到她娘家。刘氏一来到娘家堂前，便跪拜到爸妈面前哭述到，昨天，外甥到娘家山上去砍柴，不想柴未砍回，刀和柴全被族亲们没收了。女儿家实在是太穷了，要不能断然不会在大年初一叫儿子去砍柴。乡邻们都说娘家山田遍地，却不能给块山林给女儿作嫁妆，真让女儿在婆家抬不起头来；做不起人，真给娘家蒙羞。今日，女儿便求爸妈双亲给女儿一块柴大山，要不然，女儿就跪在这儿不起来了。
刘氏爸妈见周围乡邻众多，碍于情面，只好应允了女儿的要求，让女儿挑块山林补作嫁妆。刘氏便要了风水先生所指点的那块山林。
在刘氏讨得那块山林后，风水先生便向吴氏夫妇辞行，临行时，风水先生才告知吴氏夫妇，这座荒山名为仙人考雀，山形象一名仙人抱着一个雀窝之形状，自己所占卜到的那块风水宝地，何人葬得，定会儿孙满堂，富甲乡邻。你们夫妇俩辞世后可葬此山，但是要等到“铁作帽、鱼上树、人骑马、马骑人”的时辰方可下葬。
之后的日子，吴氏夫妇辞世合葬的山时，果然了风水先生之预言，下葬之时，正好有一位骑马官人路过了这地，并向一位肩扛梨耙下田耕作的农夫问路；那个时候天正下着毛毛细雨，并 且，一位卖完柴，买了一些物品的樵夫正头顶一口铁锅，肩扛一条悬挂着两条鱼的扁担从此路过。
我父亲就是江西的，应该没啥风俗，只有春节时。
【春节】中国传统风俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古代人们又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古时候“春节”与“春季”为近义词。春节风俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴盛，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，天地平安；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等系列活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等风俗到现在仍广为流行。
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桃木有哪些风水传说故事 化解桃树风水？――桃木镇宅，流传风俗。由神话传说被神化到可以解灾的万灵神物，从最先的桃木板春联，演化到今天，桃木制品变为万能压煞工具，只不过是一个渐进推演过程。实质性的效果，心理“安慰”。
桃木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”，传说夸父追日，临去世前将神木抛出化成了一片桃林，因此桃木成为用途最为宽广的制鬼材料，在咱们国家民间文化和信奉信仰上有极为重要的具体位置。桃木木质细腻，木体清香，中国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被叫作神木。
位于泰山西麓的肥城具有世上最大的桃园，已有千年的栽培历史，传说东南方向的桃木枝具有镇灾避邪的功能效果。记录载入东南桃木枝避邪之说历史久远。辞源：“古时候选桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪”。民间还这样想桃木制品可驱除鬼怪，。汉时，刻桃木印挂于门户，称为桃印。而桃则寓意长寿，给老年人祝寿，送上一盘寿桃，以预示祝老年人健康长寿。桃木及其制品之所以具有这等神力，根植于古代人们认定桃树为百鬼所惧的神秘的观念。它在人们内心世界里具有祝福平安、如意吉祥的涵义。
古时
选东南方向的桃木枝刻桃木人，立于户中以避邪，汉时，刻桃印挂于门户，称为桃印懋，后汉书仪志中。。。。。。以桃印长六寸方三寸，五色书之以法，以施门户；宋代刻桃符；古时候大门挂的两块书着门神名字的桃木板，意为压邪。
此刻
东南亚国家民间以桃木剑置于户中用于避邪。《太平御览》：桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也，桃木之精气在鬼门，制百鬼，故今做桃木剑以压邪，此仙术也。插桃枝于户，童子入不畏，而鬼畏之，故又称神仙木、英雄木。
此外
在古时候神话里，夸父追日，干渴而死，死后化为桃树。将桃树说成是追赶太阳的英雄所化，这大约也是相信桃木能制鬼避邪的一个原因吧。天下树种万千，桃树直观色弱暗红，富有光泽，桃木结实而有弹性，用作打击或防身，自是良器。这几个特点，或许便是桃木神异传说的初始根据。
我国古代神话
相传有一个鬼域的world世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时刻，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。假如鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并且将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都恐惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的样子，放在自家门口，以避邪防害。之后的日子，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒之名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
宋代
人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美满心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气祥瑞的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用来表达人们祈求来年福运的美满心愿。
“千门万户日，总把新桃换旧符”。桃木避邪，民间传说久矣，究竟源于何时，起于何载？无从考究！！！
桃木治鬼的传说丰富多，《淮南子?诠言》说：“羿死于桃口”。东汉许慎注：“桃口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。羿以善射闻名，逢蒙拜师于羿学艺，学成后恩将仇报，从老师身后下毒手，举起桃木大棒向羿的后脑猛砸。羿死后，做了统领万鬼的官。古代人们关于桃木避邪的联想，是与这一神话故事相关的。试想，桃木棒连统领众鬼的羿皆能击杀，用以治鬼就更不在话下了。
另外
《左传》昭公四年（公元前538年），记录载入着桃木能发挥神秘力量的一件事：“古者，日在北陆而藏冰，……其藏之也，黑牡，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”这段话是说：古代人们冬天把冰块藏在深山大谷的冰窖里，藏冰。。。。。。>>
有关桥的故事和历史传说 谢桥――谢桥就是谢娘桥，相传六朝时即有此桥名。谢娘， 未详何人， 或谓名谢秋娘者。诗词中每以此桥代指冶游之地， 或指与情人欢会之地。谢娘一种说法是指唐时名妓谢秋娘；另一种说法是指因“未若柳絮因风起”而号称“咏絮才”的一代才女谢道蕴。之后的日子，“谢桥”成为一种象征：只要桥头站着那位喜欢的女子，那座桥便配得上称为“谢桥”！！！
糖桥――相传，三官（今光明）镇继芳桥原是顶破竹桥，来往行人，非常危险。有一天，有个换糖者走过，就论：“这桥这么没人修？要是我有了钱，造顶新的。”一次，换糖者在一户破落官史人家，换着一对金弥陀，从此发了财。因此，他筹集一等石料，聘来巧匠，拆去竹桥，建造三孔石拱桥，起名继芳桥。当地人为了纪念他，则直呼“糖桥”。
弹琴桥――在南桥镇北数百米，原有座小石桥，名弹琴桥。相传很早以前地有个钱姓官宦，生养三女，小女弹得一手好琴。附近有个青年名韩重，也是弹琴高手。日子一久，两人知音相爱，可钱老爷不允，小女只得劝韩重进京城修琴艺，求得功名，好让爸爸答应他俩婚事。韩洒泪而别。但钱强逼小女嫁于权贵，小女思念韩重，含恨而死。不久，韩重归来，得知情人已故，就盘坐于小石桥上，弹起伤心之曲，表达怀念。弹罢，抱琴投河而亡。
乾隆皇帝看高桥――奉城高桥镇有座石拱桥，建于明永乐六年。相传当地有个乡绅外出，有人问他出生何处？他说高桥。那人又问高桥有多高？他夸耀说：“初一跌下去，月半咚声响。”此事传到乾隆皇帝那里，引起游兴，欲下江南看高桥。船从淀山湖进黄浦江直驶奉贤，途径得胜港。乾隆问：“此处何地？”侍从答道：“此为得胜港。”乾隆一听“得胜”两字，大悦，即令回朝。乾隆中途回朝可乐煞高桥乡绅，庆幸免却一场欺君杀身大祸。
麻将桥――清道光年间，华治泾河上造了座桥，名麻将桥。此处以前没有桥，行人十分不便。当地有个周姓老人，对民间十分憎恨，邀集10多名有识之士，把娱乐室 统统围住，捉住赌徒，没收财注，梵毁财具。把没收所得的赌款，建造了此桥。今已圯毁。
碎盘桥――解放初，庄行有个小桥村，不知何年代起，被风水先生相中为“三元不败”的风水宝地。一天，有两个风水先生带了罗盘来到小桥村，都想定块“来龙秀地”。看到村头歌声嘹亮，红旗招展，翻身农民们正在大搞春耕。这两个风水先生见状，摇头叹息：“风水本无灵，不可再骗人。”说罢，将手里罗盘往桥上一摔，碎片横飞。从此，该小桥便呼为“碎盘桥”。
玉蟹桥――今头桥乡新亚村，原有顶三堍头南北向石桥，名石蟹桥。相传，原桥面西侧凿有石蟹一只，常有人误以为真蟹上桥，故名。有一天，被江西觅宝人发现，在一个雪夜里将石蟹窃走，桥面上只留下蟹形凹状。人们以为，被窃走的不是普通石蟹，准是只玉蟹。由此，玉蟹桥便出了名。
谁有一本叫《龙生传说》的小说。讲的是一个风水师的故事。 在网上找就能够了
身上有九天玄女的特点
九天玄女由于经常的保护人类，因此被人们叫作他们的保护神，所以她转世的特征肯定有正义感无比的强，再有的就只颜值也则非常的高，由于九天玄女可是被叫作故神话传说中最漂亮的女神，再有的就是做事上面无比的细心。 由于作为一个能担当起打仗统帅的职务，毕竟则非常的聪明，同时也则非常的细心，可谓是能文能武，再有的就是有善心。九天玄女由于经常的保护人类，因此被人们叫作他们的保护神，所以她转世的特征肯定有正义感无比的强，再有的就只颜值也则非常的高，由于九天玄女可是被叫作故神话传说中最漂亮的女神，再有的就是做事上面无比的细心。 由于作为一个能担当起打仗统帅的职务，毕竟则非常的聪明，同时也则非常的细心，可谓是能文能武，再有的就是有善心，由于她不止一次救人们于水火之中九天玄女由于经常的保护人类，因此被人们叫作他们的保护神，所以她转世的特征肯定有正义感无比的强，再有的就只颜值也则非常的高，由于九天玄女可是被叫作故神话传说中最漂亮的女神，再有的就是做事上面无比的细心。 由于作为一个能担当起打仗统帅的职务，毕竟则非常的聪明，同时也则非常的细心，可谓是能文能武，再有的就是有善心，由于她不止一次救人们于水火之中
历史上最早的风水师是谁 九天玄女为啥呢称为 风水圣姑
在历史传说中，青乌子是最早的风水师，由于他是黄帝时期的人物。
《轩辕本纪》中说，皇帝最初划分州界时，曾经向青乌子求教。晋代葛洪的《抱朴子》一书中，把青乌子说成是古时候寿星彭祖的弟子，活到上百岁，紧接着羽化成为神仙。
然而，后世学者多认为青乌子是汉代人，这在《习俗通》和《旧唐书》中有记录载入，说青乌子是汉代相地家，擅长葬术，曾写有《青乌子》三卷，经常被后人在书中引用。此刻流传的《青乌子相冢书》，据考证是托名之作。
九天玄女为啥呢称为“风水圣姑”？
相传先秦时期，道教始祖老子李耳，曾有两名弟子，一个是鬼谷仙师，俗名王栩；一个是九天玄女，俗名钟静，他们都精通堪舆之术。有一天，九天玄女云游八百里燕山，在千尺黑谭旁，发现一条黑龙。在追随黑龙进入谭边黑洞中，发现撰写在冰壁上的《九天秘笈》，分为三部，上部为《天机道》，中部为《人间道》下部为《地脉道》。
《天机道》者，乃天机天兆之大者，天以二十八宿为经，的东边南西北为四恒，临制四方。《人间道》是人伦大道，凡一切处事、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中，若知一二，便可成帝王之师。《地脉道》，首重龙，龙即山脉，亦为大地之气，而气之来需有水导之，气之止，需有水限之，气之聚必须无风，有风则散。由是地脉之道，须藏风得水，故称风水。
玄女看后，仔细揣摩，不觉大悟。冰壁天书助九天玄女修成大道，故玄女娘娘又称风水圣姑，学此道者便将九天玄女尊为风水始祖。
风水创始人是谁?传说中的九天玄女
风水 堪舆，在咱们国的历史十分悠久，数千年来一直是人们钻石的对象。
回溯历史，能够掌握风水学的发展与变迁，但风水的初创，到现在还笼罩在神话色中。
可是，风水创始人是谁？使俺们通过 风水知识 来了解。
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，风水是中国由来已久的一门玄术，也称青鸟、青囊，较为学术性的讲法叫做堪舆。就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
相传风水的创始人是九天玄女。九天玄女，又称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊。她原是中国上古神话传说中的战争女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。传说她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出此刻中国各类古典小说之中，成为接济英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位非常重要。
对九天玄女的信仰，发源可追溯至先秦以前。民间传说，九天神女是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。据《山海经》与《诗经》等文献均有其原型出现。九天为干金的预兆，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵，有《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。
风水学的本质基础和核心思想根据源出《易经》，比较完善的风水学问，则追溯于战国时期。风水的核心思想，是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原是选择适合的地方的一门学问。
而“风水”一词，最早则见于晋代郭璞所着的《葬书》，其中提到：“气，乘风则散，界水则止；古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。在这部着作中，还提出了风水的要旨，即“风水之法，得水为上，藏风次之”。
终结话：关于风水，有相当多的评论与争议。有人认为，风水是咱们国家的一门综合科学，结合了环境、地理、健康等等由来已久的观察。而亦有人认为，风水是旧世界的，阻碍了中国人的建筑设计、室内设计等的发挥创意。
赵筠鸿先天无极大道九天玄女职业风水师道法授徒告示
先天无极大道九天玄女职业风水师道法授徒告示
吾师生前出家佛门，修法道家，由于师祖系武当山出家道士。师父生前精通医学，精通道法，治病救人无数，此刻还有人颂扬；精通预测推算为人指点迷津无数，留下令人称快的佳话；精通风水，留下很多神奇的传说。赵筠鸿道长作为本派道法承传者，十一代掌门，谨遵师言，四九金鸣时必须弘扬本派，有义务推广本门，更佳的造福于人，决定于2020年阴历润四月举办先天无极大道九天玄女道法职业风水师班传授本门道法。
现将相关问题与事项说明如下：
1。传授内容
（1）和施法步骤
（2）传授有关的内容
1。出门护身法
2。存殿法
3。动土安神法
4。开山安神法
5。围山殿
6。伐树移神安神法
7。开山采石安神法
8。阳宅奠基法
9。阴宅呼龙法一宗
10。阳宅下罗盘护身法
11。阴宅分金下盘护身法
12。请师口语
13。送神口语
14。神佛法
15。法器、饰物法
16。人体
17。阴阳宅解煞法
18。人体解灾法门一宗
19。回家断路法
20、治大人小孩丢魂法
21。阴阳宅符
22。重丧破解法
23。做风水时邪神入侵破解法
23。做风水时邪神入侵紧急破解法
二十四、做阴宅起师法
25。万病一碗水
26。九龙化骨水
27。急性喉咙痛法
28。雪山水（止血法）
29。止痛法
30、红伤一口药法
31。破邪法
32。普庵祖师符
33。杨公符
34。婴儿喝奶即吐法
35。哺乳妇女奶痛法
36。百灾消病符
37。治邪神附身符
38。镇宅法
39。老坟破解一宗
40、破邪符
41。保自己一身符
41。保自己一身咒
41。开坛探骨安神法
43。祭后土法
44。爸妈合葬口语
45。改葬口语
45。安葬安神疏文
46。安龙散米咒
47。白喜事风水师壁单写法
48。阳宅安神法
49。阴阳宅点主
50、封臭法
51。退煞回送
52。奠坟
53。小孩夜哭符
53。剑脊龙保身法
54。蜈蚣龙护身法
55。是非矛盾破解符
56。祛病符
55。招财符
56。五雷镇宅符
57。借向权葬安土安神咒
58。安门行墙咒
59。上梁一宗
60、风水师保护眼睛法
61。风水师祛邪法
62。安葬法旨全章
63。阳宅下脚和立门行墙克应
64。阴宅下葬克应
2。学员要求：
爱国爱教，遵纪守法，心正善行，心怀感恩，尊师重道，孝敬长辈，乐善好施，慈爱万物。2020年计划传授三人，额满为止，老学员优先传授。
凡心术不正者、心存邪念者、不尊重爸妈长辈者、欺师背盟、不信佛道、不尊重天地鬼神者请勿联系。
3。学法法金：
1。没有参与过赵筠鸿道长学习班的新弟子诚心红包法金16888元、333元、666元、999元红包各一个，包括学法法金、拜师红包、敬奉祖师供品、香烛、分派兵马红包；
2。老学员暂定红包法金13333元、999元红包各一个。
3。入门弟子暂定红包法金9999元、666元红包各一个。
4。学习方法
学员必须亲临本坛过功，请祖师加持，学者必须提供生辰八字，家庭住址，拜师贴，必须依据师徒八字择日过功。
学了道法后就是本门入门弟子，今后学风水每一科优惠二千。
5。学习时间安排：
学时预计3天，具体时间不限，学会为止。先过功再学法，详授各式符咒的实际操作秘法。
6。事先声明：
本门先天无极大道法乃秘密传授九天玄女仙法，有的需要修炼，有的过功即灵，现场讲解。用得越多，灵力越大，功底越高，一次学习终身受用。
七、禁食
狗肉、龟、鸽子、大雁、黄鼠狼。
七、 开班地点
湖南省邵东市城内
八、联系方式：
手机电话同号：15197951201
联系人：赵筠鸿
九、乘车
邵东市有高铁站、火车站
风水创始人是谁?传说中的九天玄女
风水 堪舆，在咱们国的历史十分悠久，数千年来一直是人们钻石的对象。
回溯历史，能够掌握风水学的发展与变迁，但风水的初创，到现在还笼罩在神话色中。
可是，风水创始人是谁？使俺们通过 风水知识 来了解。
风水，本为相地之术，即临场校察地理的方式方法，亦称地相、古称堪舆术，风水是中国由来已久的一门玄术，也称青鸟、青囊，较为学术性的讲法叫做堪舆。就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
相传风水的创始人是九天玄女。九天玄女，又称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘、九天玄母天尊。她原是中国上古神话传说中的战争女神，后经道教奉为高阶女仙与术数神。传说她是一位深谙军事韬略，法术神通的正义之神，形象经常出此刻中国各类古典小说之中，成为接济英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位非常重要。
对九天玄女的信仰，发源可追溯至先秦以前。民间传说，九天神女是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝敕封她为九天玄女、九天圣母。据《山海经》与《诗经》等文献均有其原型出现。九天为干金的预兆，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵，有《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。
风水学的本质基础和核心思想根据源出《易经》，比较完善的风水学问，则追溯于战国时期。风水的核心思想，是人与自然界的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、家宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原是选择适合的地方的一门学问。
而“风水”一词，最早则见于晋代郭璞所着的《葬书》，其中提到：“气，乘风则散，界水则止；古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。在这部着作中，还提出了风水的要旨，即“风水之法，得水为上，藏风次之”。
终结话：关于风水，有相当多的评论与争议。有人认为，风水是咱们国家的一门综合科学，结合了环境、地理、健康等等由来已久的观察。而亦有人认为，风水是旧世界的，阻碍了中国人的建筑设计、室内设计等的发挥创意。
历史上最早的风水师是谁 九天玄女为啥呢称为 风水圣姑
在历史传说中，青乌子是最早的风水师，由于他是黄帝时期的人物。
《轩辕本纪》中说，皇帝最初划分州界时，曾经向青乌子求教。晋代葛洪的《抱朴子》一书中，把青乌子说成是古时候寿星彭祖的弟子，活到上百岁，紧接着羽化成为神仙。
然而，后世学者多认为青乌子是汉代人，这在《习俗通》和《旧唐书》中有记录载入，说青乌子是汉代相地家，擅长葬术，曾写有《青乌子》三卷，经常被后人在书中引用。此刻流传的《青乌子相冢书》，据考证是托名之作。
九天玄女为啥呢称为“风水圣姑”？
相传先秦时期，道教始祖老子李耳，曾有两名弟子，一个是鬼谷仙师，俗名王栩；一个是九天玄女，俗名钟静，他们都精通堪舆之术。有一天，九天玄女云游八百里燕山，在千尺黑谭旁，发现一条黑龙。在追随黑龙进入谭边黑洞中，发现撰写在冰壁上的《九天秘笈》，分为三部，上部为《天机道》，中部为《人间道》下部为《地脉道》。
《天机道》者，乃天机天兆之大者，天以二十八宿为经，的东边南西北为四恒，临制四方。《人间道》是人伦大道，凡一切处事、处政之法及谋略、兵法、武艺皆含其中，若知一二，便可成帝王之师。《地脉道》，首重龙，龙即山脉，亦为大地之气，而气之来需有水导之，气之止，需有水限之，气之聚必须无风，有风则散。由是地脉之道，须藏风得水，故称风水。
玄女看后，仔细揣摩，不觉大悟。冰壁天书助九天玄女修成大道，故玄女娘娘又称风水圣姑，学此道者便将九天玄女尊为风水始祖。
