道家45签己土魂魄婚姻(道家九十签)
求道家解签四十五签 天时人事 正所谓好佳期 好佳期 又恐跷蹊 但看双人卯。。。
古代人们李龙寻妻
天时人事，正所谓好佳期，又恐跷蹊；
但看双入卯金宜，只待十八子一提携。
解：李龙与妻为避兵乱，自家乡逃往京城，途中失败。抵京后李龙竭力寻觅，终能破镜重圆。求得此签者，只要凡事不忘其本，则可成就，假如能见善勇为，则更加能获得贵人助力。此提携之人姓李，因「十八子」即「木子」凑合而成的「李」字。
诗曰：富贵由来未许求，羡君骑鹤上扬州；
千般种作皆如意，一路荣封到白头。
解：古语说：「生死有命，富贵攸关。」所以富贵固然是任何人所梦想、所祈求，但又未能一一如人所愿可以垂手而得。假如能够往往秉持著满招损、谦受益的心态，贫富也不忘其本，当有奇逢之喜，终归有益。
爱情婚姻：三番四次托人则成。
道家奇门八十一格局
1、戊+壬
戊为财，壬为天牢。钱掉了天牢里了，投资非常难回来。
戊为山，壬为水，有山有水
2、戊+癸
戊为财，癸为地网。失财格。肉多有痣？高血糖、低血糖。事情有合绊、有阻碍。测出行，合主了，走不了。
3、乙+己
乙木为手，己土为垃圾。捡垃圾
乙木为床，己土为柜子，床头柜
乙木为草，己土为坟地，坟头草
4、己+辛
己土为腹，辛为错误，腹部不适
己土为嘴、肛门，辛为不适，口疮痔疮。
己土为说话，辛为错误。骂人
己土为策划，辛为错误，搞破坏的策划
己是坟墓，辛是骨头。有坟墓下有尸骨。
5、己+癸
己土为屁股，排泄物，癸水为水，拉肚子
己土为沟渠，癸水为脏水。下水道。
6、己+丁辛
己土腹部、口、屁股，丁／丙为炎症。有炎症
7、己+癸辛
便血、痔疮
8、丁+癸
丁是玉女、少女、情人，癸是性。找情人
9、癸+丁
癸是性，丁是情人，找女人（找情人不行）
癸克丁火，代表眼睛不好
10、戊+戊
青龙伏吟
闭塞，静守为吉。两土都是阳土，相互排斥，所需的钱比预想的要多。
11、戊+己
戊为钱，己为地户。己土是私欲，是策划，是贪。想着谈钱。结果容易损财。钱进了地户
12、戊+庚
戊为钱，庚为阻碍、改变。钱上有阻碍，而且钱被转移了。
13、戊+辛
青龙折足。戊代表钱，辛为错误，钱上出错误了。不要动，一动足有问题。辛金克甲木
14、戊+乙
青龙会和，吉事更吉，凶更凶。测病多种会和了。
15、戊+丙
青龙返首，事情反复，旧病复发，讨债钱可得。
16、戊+丁
青龙耀明。利求名，公关需要动用少女
17、己+戊
犬遇青龙。己土虽是阴暗之土，作为了肥料。遇见贵人投资
18、己+己
地户逢鬼，阴事，不光彩的事。凶。
19、己+庚
事情是反的，道路不通，返回原路
20。己+壬
己是思想、策划。壬是变化。思想变化。测事情有变动
21、己+丙
测婚脚踏两只船，沾化惹草，思想不正致使麻烦。丙火也代表乱子。策划出了乱子
22、己+丁
朱雀入墓。先曲折有顺利。坚持下去可成功
23、庚+戊
凶。最为忌讳坐地求财，开工厂、开店铺。庚克甲木，损财。
二十四。庚+庚
两男争女，竞争角逐激烈。庚为争斗、变动。
25、庚+辛
庚为路，辛为错误。庚为白虎为伤。不要出行。受伤
26、庚+壬
庚为道路，壬为改变，改变道路，迷失道路。身心不安
27、庚+癸
金克木，不吉，克为动。
28、庚+丙
所测必来。丙为情人来追。
29、庚+丁
男测外面有第3者
女测她是第3者
30。辛+戊
困龙被伤。困难时期，损财
31、辛+己
错误的私欲，私欲，都是由于自己，有苦说不出。辛是苦、辣。己是说，在下面说 是说不出啊。
32、辛+辛
自己找罪受，自己想不开。
33、辛+壬
辛是错误，壬是天牢，女测因多情产生（壬水代表桃花、感情），男测破坏家庭
34、辛+癸
误入天网。想错了，一动就错。
35、辛+乙
测爱情婚姻男的不要女的了，测事业一下子搞大了遇见错误
36、辛+丙
合中有乱子，丙代表乱子，越合作越有乱子
37、辛+丁
狱神得奇。经商获利，囚人获释。辛是错误，丁是纠正。纠正错误。
38、壬+戊
有贵人投资，遇见四害因财致使
39、壬+己
辰戌冲，逢冲必乱
40。壬+庚
庚是阻碍，壬水化了。坚持就有成功。天盘壬为客，地盘庚为主。
41、壬+辛
壬主变化，辛是错误。事情错误又变化，非常难缠，内忧外患
42、壬+癸
来路不明。有隐晦之事。测家庭有奸情，测财来路不正
43、壬+乙
艰难中冲破，一开始不吉，后有贵人帮助
44、壬+丙
变化还出乱子，越变越乱。
45、壬+丁
壬是变化，丁是女人是希望奇迹。好事坏事都会被合住
46、癸+戊
天乙合会，合作投资。
47、癸+己
做啥都没有好事情
48、癸+庚
有阻碍，有冲突
49、癸+辛
地网+错误。犯错误坐牢
50。癸+壬
复见腾蛇，之前做了还要再做。
51、癸+癸
天网四张，行人失去伙伴
52、癸+乙
华盖逢星，贵人禄位。乙木为希望，希望被盖住了。事情不成
53、癸+丙
丙是乱子，一动就有乱子
54、癸+丁
测水，水开了。女人是母老母，男人是阴毒小人
55、乙+戊
不利公开，暗中行事
56、乙+庚，有私欲，合作个有私欲。未婚同房。
57、乙+辛
青龙逃走。辛为错误，金克木，好事坏事都逃走。
58、乙+壬
壬主变化，说好的事情就变化了
59、乙+癸
宜修道遁迹。逃避灾难
60。乙+乙
希望太多，似有若无
61、乙+丙
木火通明的预兆。
62、乙+丁
利于文章合作、妻子当了第3者或者妻子不是原配。
63、丙+戊
飞鸟跌穴。丙火是乱子，戊是钱财。财伤出乱子。会回来。
64、丙+己
丙是希望，己是自己。私欲太重。
65、丙+庚
门户损财，啥都去了。测投资钱去了。病去了。
66、丙+辛
丙是乱子，辛是错误。平安稳定了
67、丙+壬
乱子多，越动越乱
68、丙+乙
丙是乱子，乙是拉住。吉
69、丙+丙
容易在文书、合同、票据方面出乱子
70。丙+丁
丙为大面积的炎症，丁为局部的炎症。
眼睛或心脏有问题
71、丁+戊
格局吉，有人投资。
72、丁+己
丁是女人，己是圈套。
73、丁+庚
爱情婚姻离不了，还会回来
74、丁+辛
丁是希望，辛是错误。希望出错误，有小人。
75、丁+壬
有人合作，淫荡之合
76、丁+癸
朱雀投江。不利航行、文书，事情办不下来
77、丁+乙
玉女生奇，加官进禄，出嫁有喜，利考试文章
测爱情婚姻不要妻子
78、丙+戊
丙为麻烦乱子，财伤出乱子
79、戊+辛
青龙折足，腿脚有伤
80。戊+戊
双倍的失财
81、己+己
地户逢鬼，本人没啥了。
用心皆是患，守静却无忧，自财尚要破，何必向他求。 这是我求得财气签。。。
第一个安慰最要紧的是今天的心
何必为痛苦的悔恨而丧失如今的心情，何必为莫名的忧虑而惶惶不可终日。过去的已经一去不复返了，再怎么悔恨也是无济于事。未来的还是可望而不可及，再怎么忧虑也是会空悲伤的。今天心、今日事和此刻人，却是实实在在的，也是感觉美满的。诚然，过去的经验要汇总，未来的风险要预防，这才是智慧的。
昨天已经过去，而明天还没有来到。今日是真实的。
第二个安慰本人的心痛只能自己疗
何必为痛苦的悔恨而丧失如今的心情。有时候的埋怨发泄一下，也是十分必要的。不过无休止的埋怨只会增加烦恼，只能向别人显示本人的无能。埋怨是一种致命的消极心态，一旦本人的埋怨成为恶习，那么人生就会暗无天日，不但自己好心境全无，而且别人跟着也倒霉。埋怨没有好处，乐观才最要紧。
第三个安慰好心境是自己创造的
我们往往无法去改变别人的观点，能改变的恰恰只有我们自己。坏的活法不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手中，丢弃我们的怨恨和叹息，美满生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的活法，其理由是总想等待别人来提高生活。
不要指望改变别人，自己做生活的主人。
第四个安慰用心做自己该做的事
人生是这样的短暂，哪有心思去浪费呢有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连绝不回头的，根本不想了解这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，更不要被别人的批评左右，还是依照本人的愿望，先踏踏实实学好本领再说。尤其在少年时要尽心尽力学本领，不要分心。
第五个安慰别总是自己跟自己过不去
学会自己欣赏自己，等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封…自己为自己一些自信，自己为自己一点愉快，自己为自己一脸微笑，何愁无人生的快乐呢!
经常要自己为自己过节，学会寻找愉悦的心情。
第六个安慰不要追逐世俗的荣誉
终生寻找所谓别人认可的东西，会永久痛失本人的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭本人的个性，世俗的指点会使自己不知所措。为钱而钱会让自己六亲不认，为权而权会让自己胆大妄为，为名而名会让自己巧取强夺。真实的我在特意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。获得了媚俗，失去了真实，要坚定信心，拥有自我。
第7个安慰极端不值得选取
有一部分人往往由于忧虑过度，而致使自己精神失常;有一部分人却由于麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的源泉在于啥都懊悔。后者不知悔恨为啥呢物，整天稀里糊涂地生活，活着与去没有啥区别。
走极端总是惨遭失败，寻找人生的智力。
第8个安慰不要过于计较别人的评价
没有一副画是不被别人评价的，没有一个人是不被别人议论的。自己要是沉默寡言，有人会指责“城府很深”;自己要是善于健谈，有人又会指责“夸夸其谈”;自己要是赞美别人，有人会指责“心怀鬼胎”;自己要是善意批评，有人更会暴跳如雷，认为“多管闲事”。
光看别人的脸色，本人还活不活，拥有自我，又不囿于自我。
第9个安慰恶念越多伤心越深
为啥不能心平气和地生活重点是没有及时驱赶心中的恶魔。由于心存邪恶的想法，就不会理智地克制自己，经常会做出悔恨的蠢事。由于没有及时清扫心灵的灰尘，意志薄弱者就会不时掉进深潭。由于时常鬼迷心窍，就会让愚蠢蒙蔽双眼，进入错误的岔道还不晓得。
心中有恶，就会心神不宁，去恶念。
第一0个安慰注意和提防不要活得太辛苦
常有人感叹，活得真累。累，是精神上的压力大;累，是心理上的负担重。累与不累总是相对的，如果想不累，就要学会放松;生活贵在有张有弛。心累，让人长期陷于亚健康状态;心累，会让自己精神不振。
心别太累，学会解脱自己。
第一1个安慰任何人都有着自己的生活
本人的伤痛自己清楚，本人的哀怨自己清楚明白，本人的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是他人眼中的在堂;也许自己眼中的天堂，却是他人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，重点在于自己心态的调整。
过好本人的生活最要紧，不攀不比。
第一2个安慰不做欲望的奴隶
人们总叹息“飞蛾扑火”，人们总讥讽“鱼儿上钩”，人们总是笑话“自陷泥潭”。不过假如自己仔细想一想，在我们生活的周围，这种欲望的悲剧还少吗人心不足蛇吞象。放纵自已灵魂的人，最终会失去名符其实的自由!必须时刻警惕不良欲望。
善去不良欲望，不可放纵自己。
第一3个安慰要活得轻松和快乐
不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得;不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在;不特意追求完美，自己就会远离痛苦;不是时时苛求自己，自己就会活在自在;不每每吹毛求疵，自己就会随随便便。
活得太辛苦就会痛苦不堪，知足常乐。
第一4个安慰喜欢自己才会拥抱生活
盲目自大面子，是骄傲幼稚的人生，一味自甘堕落，是消极悲观的一生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的面子心理，面对磨难会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的磨难否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。
若连自己都不爱，还能爱别人吗喜欢自己吧。
第一5个安慰多用善眼看世界
水至清则无鱼，人至察则无友。处处不能容忍别人的缺点，那么人人都变成“坏人”，也就无法和平相处。以“恶”的眼光看世界，世界无处不是破残的;以“善”眼光看世界，世界总有可爱处。自己多看别人的长处，就会越瞧越可爱。
圣人都要“一日三省”，要互相宽容。第一6个安慰不必一味讨好别人
讨好每一个人是没有可能的，也是没很有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。特意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，本人奋斗才实实在在。
一味讨好别人就会失去自我，充实自己特别重要。
第一7个安慰木已成舟便要自然而然
生米已经煮成熟饭，再去悔恨以前的行为，一点益处都没有，唯一明智的办法是，怎样妥善处理后面的事情，别让事情弄得更糟糕。泼出去的水是收不回来的，已刻成舟的木头是无法恢复原状的，知道了这几个简单容易的道理，就能心平气和地处理遗留问题。
悔恨无任何益处，别把事情弄得更糟。
第一8个安慰物质虽贫乏心理不潦倒
物质贫乏不可怕，可怕的是心理贫困。贫困常与潦倒相连，人穷常与志短相关。心理贫困，富也会沦为贫穷，心理富足，穷也能转为富裕。物质贫乏加上万念俱灰，会很快摧毁一自个的身体;自信自强，虽暂时物质贫乏，但好运的日子也会很快到来。
人穷志不短，自强不息。
第一9个安慰福中有祸祸中有福
莫被一时之利弊冲昏脑袋，一味陶醉于暂时的胜利。自己务必要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，象征着驻足停顿，陶醉胜利，象征着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个区区的路标。如果想取得最终的胜利，只要努力，努力，再努力。
莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。
第二0个安慰关键的是活得充实
把每天过好是最大的幸福，快乐源于每一天的体验感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的活法怎能如意总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。
痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。
第二1个安慰人生应当欢乐有度
适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，其实就是多病处。”“棋可遣闲，易动心火。…”一味狂欢尽兴是肤浅的一生，换来的多数是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的一生。乐极生悲不局限于娱乐方面，关系到人生的方方面面。
欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。
第二2个安慰换一种活法也许更快乐
当自己在打工时极不顺心，处处感觉都是围墙时，是不是有必要换个环境当自己在爱情婚姻中极不开心，时时感觉都是冰窖，是不是有勇气突破围城当自己已习惯逆来顺受，是否会挺起胸膛说“不”有信心、能自强的人，善于调整本人的生活状态。摘自短信大全网
别太窝囊地活着，舒心是快乐之精灵。
第二3个安慰不妨暂时丢开烦心事
人生实在是太苦短，自己何必总是活得不开心。有烦恼是正常的，没有烦恼才是不正常。要是自己心情很差受时，不妨去看一次电影，不妨去听一段音乐，不妨去唱一支歌曲，不妨去打一个电话，不妨去防享受一下阳光…
让烦恼心事见鬼去吧，先开心一乐。
第二4个安慰愉悦的根基在本人身上
普通人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这几个，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。如果自己真是这样过日子，那么快乐离我们是相当遥远的。
为啥要使他人来评价本人的快乐程度，把握好自己。
第二5个安慰感觉幸福就是幸福
很多人皆在特意追求经常提到的幸福;有的固然获得了，其代价却巨大无比。很多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的体验感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态息息相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉未到幸福，是本人的最大悲哀。
幸福是种感觉，不知足，永不会幸福
第二6个安慰“想得开”才有快乐的心情
“以出世的精神，做入世的事业”，融儒、道、释三家精华的名言，叫人多一些开朗、开通与超然。“想不开”总与“疯”字有染，其主要症结还在于钻牛角尖。“想得开”总与“智”字相关，其主要原因还在退一步海阔天空。道家的“以退为进”，老子的“道常无为而无不为”，实是人生的大智慧!摘自短信大全网
有啥想不开的，有退有进，能屈能伸。
第二7个安慰烦恼是跟自己过不去
人越烦恼，烦恼就越多，人越快乐，快乐就越多。假如光为烦恼而忧虑，那么烦恼还是客观存在的，丝毫没有减少的迹象，相反，由于烦恼的连锁反应，心情越加沉重，越发苦恼。要是自己不断化苦为乐，改变“做一行、怨一行”的心态，就能取得自己一身的快乐。
纠结中光阴也虚度了，笑对 命运。
第二8个安慰本人的伤痛自己来疗
不要期待别人能抚平本人的伤痛，只有本人把自己说服了，只有本人使自己想通了，才能彻底地根治心病。受挫、失误、不幸、挫折…是对生活的理解更为深入，是对 命运的内涵更为认识的必由之路。唯有征服本人的人，才有力量去征服一切。
治愈一次心灵的伤痛，就等于让心灵升华一次，自胜者强。
第二9个安慰千万不能绝望
天有不测风云，人有旦夕祸福，自己一 生不患病是奇迹，那么平常的病痛，则极其正常。自己偶患疾病，又遇见庸医，就疑为绝症，痛不欲生，病魔其实没有把本人的性命夺走，恐吓却把自己弄个半。对于疾病既要乐观，又要谨慎对待，切记不能听风就是雨。
人吃五谷杂粮，哪有不患病之理。不能自己吓自己，切记别对号入座。
第三0个安慰人生总有可惜事
清人史震林在《西清散记》中说:“毕生有可惜事:幼无名师，长无良友，壮无善事，老无令名。”“贫贱人可惜者二:面承唾为求列，膝生胝为求荣。”“富贵人可惜者二:临大义沮于吝，荷重任败于贪。”“聪明人可惜者三:妄讥议谓之薄，自炫奖谓之骄，怀愤激谓之躁”“豪侠人可惜者三:助凶人得暴名，挥泛财得败名，纳庸客得滥名。”摘自短信大全网第三1个安慰“放下”就有好心情
心灵的负荷太重，就有太多的烦恼。见什么爱什么，看什么要什么，能不烦恼吗及时清扫心灵，别让心灵的尘埃积得太厚。要晓得人生苦短，不是哪些东西皆可以求的。遗憾的是:并 不是所有的人都清楚明白。
烦恼的东西必须丢弃，轻装上路。
第三2个安慰多理性行事少意气用事
做事不能只凭本人的感情，做事更是万万不可以只凭本人的感觉，意气用事必定会有麻烦。有时本人的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不能够反复捣鼓，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会让自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!
不能只跟着感觉走，多思考才能不遗憾。
第三3个安慰沉默能省去很多烦恼
越是当自己源源不断的时刻，本人的愚蠢越会暴露无遗。越是当自己洗耳恭听的时刻，本人的智慧越会快乐生长。聆听是取人之长、补己之短的良方;聆听是沟通双方、尊重对方的桥梁;聆听是抛弃错误、远离懊悔的法宝。切莫以为善言能辩是本人的本事，也许一不留神会刺伤别人的面子，或许无意之中会埋下不幸的种子。摘自短信大全网
学会倾听是最大的智力，不要总是源源不断。
第三4个安慰只有信赖的人才可放心交往
不能与泼皮打交道，要不然，会天天无宁日。不能与口是心非的人打交道，要不然，时刻要提防被人出卖的危险。不能与没有信用的人打交道，要不然随时会有烦恼惹上身。不能与刻薄凶狠的人打交道，要不然他也许会攫取本人的性命。不能与声名狼藉的人打交道，不然会时时玷污本人的声誉。
不是哪些人皆可以交往的，慎交朋友。
第三5个安慰不爱学习愚蠢多
聪明人总是谦逊好学，不耻下问，多多益善;愚蠢人总是骄傲示世，以嘴代心，时时训人。聪明人在学习中成长，在智慧中享受生活，又在生活之中学习生活;愚蠢人在不学无术中衰弱，在笨拙中烦恼生活，从不会主动吸取经验教训。摘自短信大全网
聪明的人好学习，多听多学长学问。
第三6个安慰少琢磨人，多琢磨事
自己成天去琢磨人，有多累!留点时间多琢磨几个问题，有多好!大自然有多少问题需要我们去探索，而人生几十年又是如此短暂。成功的人总是把眼光盯在事业方面，让智慧的火花费在打工时大放光;失败的人总是消耗在无聊的“人事”上，始终陷于“恩恩怨怨”的泥潭。别把时光耗用在人事纠纷上，既费尽心机，又没有任何产出。
人事纠纷上，要大事化小，把心思用在正道上。
第三7个安慰诚实为本信任为重
诚实是做人之本，立事之根。有的人讲，君子养心莫于诚。有的人讲，巧伪不如拙诚。亦有人说，以诚感人者，人亦以诚而立。诚实是自信、大度和力量的结晶，心底无私的人自然也是坦荡磊落。诚实是人格的起码标准，对诚实的人可以信任，可以委以重任。欺骗是诚实的最大的敌人，要警惕各式虚伪的“诚实”。
虚伪的东西不长时间，做人还是诚实为好。
第三8个安慰宽以待人严于律已
人格的魅力多来自严于律已。自律性格的人能够赢得良好的社会声誉。成功的人总是宽容别人，严格要求自己;失败的人总严格要求别人，宽容自己。放任自己，苛求别人，常常招致别人怨恨，从而成为孤家寡人。要求别人做到，first of all自己要做到。闭门常思己之过，才能不断进步。多宽容别人，必能换来真诚和友谊。
对自己严格要求，放松自己是害自己。
第三9个安慰遵循人际关系十则
不要往往不请自来，且没完没了;不要总是不分时间用铃声打扰;不要总是给别人增加麻烦;除非有时候有急，绝不可提金钱之事;对别人不要有任何要求;不要用挑剔的目光去审视对方;善于宽容别人，不可要求太高;有点距离，距离产生美;
自己不要随便依赖别人。
对别人既要相知，又要宽容，君子之交淡如水。
第四0个安慰学会与人平等地相处
既不要格外地蔑视每个人，更不要无故地敬重每个人。由于自己蔑视对方，对方在本人的眼里，会被贬得一文不值，自己就会冒犯或侮辱别人。由于自己敬重对方，就会忘却对方的缺陷，并产生对其过分依赖的思想，本人的智慧就会丢失。摘自短信大全网
不理性地低看和高看别人是愚蠢的，平等和睦相处。
第四1个安慰得意不忘形失意不失态
身处顺境必须格外谨慎，要不然容易乐极生悲。人生得意的时刻容易忘形，一忘形就不晓得自己姓是什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，要不然容易早早夭折。人生失意的时刻容易失态，一失态就不晓得本人的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。
笑看人生潮起潮落，守住本人的心。
第四2个安慰别人的恩泽要牢记
目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机危难时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这样的人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永久失信于人。
切忌过河拆桥过河拆桥，会断了本人的后路。
第四3个安慰不要说过头话
说话必须留有余地，不要把话说“”。凡事把话说绝了，就没有了回旋余地。一旦陷入语言的“绝境”，其被动、尴尬之情可想而知。说话的艺术在于使人进退有余。人在气头上切莫说过头话，愤怒的话语事实上是一派胡言，平息心火之后会产生很多懊悔。
想一想再说，不要说绝情话</P<pp>
第四4个安慰要善于消除误会
轻信是误会的媒介，疑心是误会的土壤。疙瘩总在心中，何时才有轻松快乐的心情一旦有误会形成，就要正确予以分析，切莫狭隘偏见，主观武断。以坦诚之心求得理解，以友好之情互相沟通。最有利的还是面对面的交流。
别让误会愈来愈深，善于破解。
第四5个安慰不可忽略别人
孤独多数是忽略的产物。忽略别人，也易被别人忽略。切莫有骄傲心态，目空一切，任性妄为，必将令人厌恶。性格孤傲的人同样易被别人抛弃。不要故意回避别人，更不要特意接近别人，一切自然而然。
注意和提防别人，欣赏别人别太孤傲。
第四6个安慰尊重别人
尊重别人，等于尊重自己。任何人皆有使人尊重之处。善于发现别人的长处，就会尊重别人。学会尊重别人，first of all要学会角色置换。尊重别人，也属于一种人际交往的润滑剂。不敬别人，等于孤立自己。尊重别人，务 必要真心实意。尊重别人，展现在语言和行动上，后者比前者更加的重要;互相尊重，使生活充满欢笑。
尊重赢得好名声，尊重是金
第四7个安慰该取就取该舍就舍
哪些东西都想得到，常常哪些东西都不能得到。人的生命有限，精力有限，人的环境不同，能力不一，这一切决定了取舍的标准。该取，不假思索，勇往直前;该舍，毫无隐痛，绝不可惜。任何患得患失的行为，只能加重心理的负担，无形之中自行增添绊脚石。
学会丢弃就能更佳地拥有，轻装上阵。
第四8个安慰常怀同情心
渴望同情是人的天性，尤其对于弱者来说。乐于同情是一种美德，尤其对于强者而言。同情一个身陷困境的人，伸出友爱的热情之手，给予其无私的帮忙，又讲究同情的窍门和方法，不损害对方的尊严，促使其摆脱窘困，重新振作。
好心的人常怀同情心，行善得善。
第四9个安慰经常检讨自己
人非圣人，孰能无过，当一日而三省。常思己之过，能够起到好作用的长足的进步。经常反省，善于汇总，能够起到好作用的扬长补短。反省益于自律，反省促使成熟。反省与自责是两码事，反省不是责难自己，而是为了改过自新。
多检讨自己，少贬损别人，多反省，少自责。
第五0个安慰别提太多的要求
提一个要求，尽力而为;提二个要求，勉强答应;提三个要求，心中不快;提四个要求，勃然变脸;提五个要求，恶语相加;提六个要求，身心伤害。提太多要求，只能使人生厌。少提不合理的要求。请扪心自问:要求别人多多，自己又为对方干了些什么呢
多提要求使人心烦，不如以建议代替要求
第五1个安慰能改变人生颜色的只有本人
心境不同，人生的颜色也会不同。不管处于何种生活的境地，如果自己乐观开朗，积极上进，诚心祝福，努力学习，可是，人生会变得五缤纷、绚丽多。如果自己悲观抑郁，消极落后，虚情假心，无所事事，可是，人生会变得漆黑一片，苦不堪言。心境是种变数，运随心转，人生的幸福调色板就掌控于自己手里。
若心如灰，何来生活的心情，心态好，人生也好。
第五2个安慰距离也属于一种美
君子之交淡如水。心灵需要一定的距离，人与人的交往有个分寸。碰撞太剧烈，易发生裂缝，感情太浓烈，脑袋易发热。近距离也许会失去朋友，远距离却有一种朦胧的体验感觉。距离美不会灼热相互彼此的心灵，距离美能增添双方的情谊，距离美是一种长时间的美。
适当保持距离，过亲反而致疏。
第五3个安慰关键的是随遇而安
到什么山上唱什么歌，到哪些地方做什么事，到什么环境过什么生活，所有的都要自然而然。个人总是渺小的，适应环境最为重要。随遇而安，心态则平。自己少有失落感觉，自己少有埋怨心理，面对现实、不断努力才是最高境界。
埋怨只会招致痛苦，适者生存。
第五4个安慰善于说“不”
生活之中有太多的事要说“不”，善于说“不”，也属于一种人生哲学。不会讲“不”，会给生活带来累赘，严重的会带来人生的灾难。事前说“不”，只不过是一时不快，必要时，应该理直气壮地说“不”。说“不”字亦有方式和窍门，断然拒绝与委婉相拒，效果不一。生活之中的“不”字让人轻装上阵。说“不”有时也是真诚的展现。
应承太多，人生自扰，没有可能实现的事不做。
第五5个安慰一味谦让不值得选取
一味谦让，象征着丧失原则;一味谦让，象征着无人格;一味谦让，象征着软弱可欺;一味谦让，象征着面临步步进逼的危险;一味谦让，象征着将走入绝路。偶尔挺身而起、奋力反抗效果更佳，得寸进尺是愚人常采用的计策，一再谦让反而助长其嚣张气焰。该出手时就出手，给点厉害也是不得已而为之!
对得寸进尺者该迎头痛击，谦让不一定是好事。
第五6个安慰必须牢记的“三句话”
“世上谁最智慧是那以人人为师的人。世上谁最富有是对自己所持有的感到满足的人。世上谁最强大是那善于克制本人的人。”拜人为师，知足常乐，克制本人的欲望，就会让自己终身受益。每一天都要提醒自己做到没有
学习人生的智力，愚蠢来自于不学习。
第五7个安慰遗憾也属于一种美
有遗憾是正常的。没有遗憾的一生是糊涂的一生。没有遗憾就无所谓人生的欢乐，没有遗憾也就感觉未到人生的幸福。人的欲望越大，遗憾就越多，人的欲望越小，遗憾就越少。有遗憾说明有追求并有过努力。对遗憾也要作客观的剖析，因贪欲过大而遗憾是可悲的，为一点点小事而抱憾终日是不取的。
笑对 命运的憾事，人生有遗憾极其正常。
第五8个安慰就怕没有一技之长
“做一天沙弥，撞一天钟”，这样混日子最终只会害自己。不求上进、自我感觉良好要不得。没有职业技能的人会四处碰壁，没有职业技能的人迟早会一贫如洗，没有高超职业技能的人不会成大业。市场经济的核心是竞争角逐的机制，实力大小就看本人有无高超的技能。不断更新知识，提高技能，才能让自己成为人生的强者。
尽可能拥有高超的职业技能，无技能的人才恐慌。
第五9个安慰吃亏未必不是福
吃亏的事情经常会发生，但要坚信人生总是相对公平的。如果自己处处精明，时时打算去算计别人，总爱占别人的便宜，其实也就是说吃亏最大的还是自己。何必分秒计算盈亏，多一些给予，少一些索取。吃亏可以给自己带来美名，而爱占人家的便宜会败坏本人的名誉。
处处爱占人家的便宜，结果却是自己吃亏，败坏自己名誉的人不少失败。
第六0个安慰无为人轻有为人诽
如果自己没有任何才能，那么别人会根本看不起;而一旦本人有点才华，并且又有所成就，那么别人又会诽谤、诋毁。若是自己了解这个人生道理，还会苦苦挣扎在烦恼之中吗于是自己一心发奋努力，在进取和取得成绩的并 且，再不会因别人的谗言而痛苦。无为变有为，有为更有作为一心奋斗。
能不能检查一下本人的可惜事，遗憾总是难免第六1个安慰不贬人多自律
自己若想得到快乐，就要宽容，自己若想寻求烦恼，只要损人。人生烦恼，多因恕己而不恕人。一味贬人，无处不是荆天棘地，一味损人，无时不是阴云淫雨。经常责己，何处不是舜日尧天，宽以待人，无时不是和风霁月。人生的进步与成功，源于深深的自省;人生的退步与失败，源于恶意的贬损。“长于自检，短于责人”是人生秘传口诀。
用损人的毒刺去伤人，也会伤自己，以善良的眼睛看世界。
“遐迩一体，率宾旧王。 遐也远。迩亦瑶之远也。从古至今有千古不易之。。。
意思是无论什么时间君王统治臣子总是靠着心意。
出自：战国时代庄周的《庄子》
原文：
遐迩一体，率宾旧王。
遐也远。迩亦瑶之远也。
从古至今有千古不易之理。
不论古今之时。
译文：
古代的皇上统治天下，不管远近，都是一个整体，整个国家所有人民都来归顺王化。从古至今有不随时间变化而改变的道理，不论过了多长时间，道理都是相同的。
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创作背景：
老庄是中国版启蒙思想道家思潮的产物，属于全球性最早熟和最广泛传播的启蒙思想，不管怎样和名符其实的相去甚远，始终带有强烈的批判精神、人文关怀及无数色（这不妨碍公羊学派取代黄老学派后黄老在汉末演化为自组织）。
每当政情动荡，社会大乱时，儒学思想便失去效用，而道家思想则应时而兴。由于道家并不抱持着冠冕堂皇的道德原则，而能深人人性，切中时弊，彻察动乱的根由；它正视人类不幸的际遇，又能体味人心不安的感受。
对于饱经创伤的心灵，尤能给予莫大的慰藉与现实关怀。因而，中国历代的变动纷扰，对于儒家来讲是一种沉重的负担，结果每每由道家承担起来。而道家集大成的人物，便是庄子。
在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁，儒学独尊后，道家沦为在野之学。道家社会角色的变化使《庄子》的异端思想抬头，并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。
从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观、审美观念和论诸方面向经学提出挑战，并给东汉一代的和魏晋的思想界以深刻的作用与影响。
老庄学对社会异化及文化偏向的批判精神普遍存在于历代异端学者的思想言行之中，被他们引为同调，并成为他们批判不合理现实的精神武器。如晋代鲍敬言的无君论；明代李贽的童心说，何心隐的育欲说，汤显祖的至情论；清代唐甄的破祟论，袁牧的性灵论等等，皆得力于老庄学精神。
古时候的明君统治天下，不管远近，都是一个整体，国土上的所有人民都来归顺王化。遐是
远之义，迩也是远之义（或许应该是近）。从古至今有不随时间变化而改变的道理，不论古
代、现代，不论东方、西方，道理都是相同的。
道家说有三魂七魄???
三魂：1、道家谓人有三魂：一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，见《云笈七签》卷五十四。
七魄：1、道家谓人有七魄，各有名目。第1魄名尸狗，第2魄名伏矢，第3魄名雀阴，第4魄名吞贼，第5魄名非毒，第6魄名除秽，第七魄名臭肺，见《云笈七签》卷五四。
拓展
魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，其称人之魂魄由“三魂七魄”组成，科学尚无法证明所言魂魄可离体或轮回，以及魂魄组成是否正确。
儒家谓人有魂魄《左传。昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。”
参考
知识混装大无极-三魂七魄
拜菩萨时去求签，有哪些下下签
佛教不建议下签，所以拜菩萨也不必去求签，命由己造，相逐心生希望您了解了佛教，再去那些。由于，求签，与佛教六道轮回理论和出世宗旨是相抵触的。目前佛家许多设立了抽签，纯属利益驱动，但凡略懂佛教理念者，无不嗤之以鼻。
抽签算命，属于道家领域。道教是入世学说，分别有堪舆、相术、阴阳、命相、术数等九类，抽签既是从中综合而来。星相占卜，摇签算卦，自古就有。佛门也不例外，属于“神通的一种”。菩萨在度人的时刻，会使用“四摄法”，为了方便度人。观世音菩萨普门品里面介绍“应以何身得度，观世音菩萨即现何身而为说法”，说白了，哪个能度的了你，观音菩萨就变成哪个；哪个方法能度你，观音菩萨，就用那个方法。如1，在度恶鬼时，先跟他讲道理，叫他不要再害人，当鬼，蛮横不讲理时，菩萨就会变成“大力鬼”，强行降服恶鬼，使之认输。2，在青楼，许多受苦女子，观世音菩萨，为了度他们，也会变成，和她们相同的职业，这个，就是四摄法里面的“同事”。3，你需要什么，就给你什么。有条件的，不是，漫天要价那种给予。如，有求必应，求男得男，求女的女，抽签，算卦，是为了领入佛门，积极行善，并 不是一味的，毫无目的的满足。
以下是，观音签100个签，楼主感兴趣可以自己看。另外，观音签，只分，上中下签，没有经常提到的，下下签。解签，亦不是依照“上中下”来解签的，要依据，你所问的事情，看抽到的是什么签，来解释。不一定，下签就是不好。也不一定上签就是好。
第一签 子宫 上签 钟离成道
第二签 子宫 下签 苏秦不第
第三签 子宫 下签 董永卖身
第四签 子宫 上签 玉莲会十朋
第五签 丑宫 中签 刘晨遇仙
第六签 丑宫 中签 仁贵遇主
第7签 丑宫 下签 苏娘走难
第8签 丑宫 上签 裴度还带
第9签 寅宫 中签 孔明点将
第一0签 寅宫 中签 庞涓观阵
第一1签 寅宫 上签 书荐姜维
第一2签 寅宫 上签 武吉遇师
第一3签 寅宫 中签 罗通拜帅
第一4签 卯宫 中签 子牙弃官
第一5签 卯宫 中签 苏秦得志
第一6签 卯宫 中签 叶梦熊朝帝
第一7签 卯宫 中签 话梅止渴
第一8签 卯宫 上签 曹国舅为仙
第一9签 辰宫 中签 子仪封王
第二0签 辰宫 中签 太公遇文王
第二1签 辰宫 上签 李旦龙凤配
第二2签 亥宫 中签 陶朱归五湖
第二3签 巳宫 中签 怀德招亲
第二4签 已宫 下签 殷郊遇师
第二5签 已宫 中签 李广机智
第二6签 已宫 中签 钟馗得道
第二7签 午宫 中签 刘基谏主
第二8签 午宫 中签 李后寻包公
第二9签 午宫 中签 子龙救阿斗
第三0签 午宫 中签 棋盘大会
第三1签 未宫 中签 佛印会东坡
第三2签 未宫 中签 刘备求贤
第三3签 未宫 中签 咬金聘仁贵
第三4签 未宫 中签 桃园结义
第三5签 申宫 中签 唐僧取经
第三6签 申宫 中签 湘子遇宾
第三7签 申宫 中签 李靖归山
第三8签 申宫 下签 何文秀遇难
第三9签 酉宫 下签 姜女寻夫
第四0签 酉宫 中签 武则天登位
第四1签 酉宫 中签 董卓收吕布
第四2签 酉宫 上签 目莲救母
第四3签 戌宫 上签 行者得道
第四4签 戌宫 中签 姜艾斗阵
第四5签 戌宫 上签 仁宗认母
第四6签 戌宫 中签 渭水钓鱼
第四7签 亥宫 上签 梁灏登科
第四8签 亥宫 中签 韩信挂帅
第四9签 亥宫 中签 王祥求鲤
第五0签 亥宫 中签 陶朱归五湖
第五1签 子宫 上签 孔明入川
第五2签 子宫 中签 太白醉捞月
第五3签 子宫 中签 刘备招亲
第五4签 子宫 下签 马超追曹
第五5签 丑宫 中签 周武王登位
第五6签 丑宫 中签 安禄山谋反
第五7签 丑宫 中签 董仲寻亲
第五8签 丑宫 中签 文王问卜
第五9签 寅宫 中签 张良隐山
第六0签 寅宫 下签 赤壁鏖兵
第六1签 寅宫 中签 苏小妹难夫
第六2签 寅宫 中签 唐僧得道
第六3签 卯宫 中签 女娲炼石
第六4签 卯宫 下签 马前覆水
第六5签 卯宫 下签 孙膑困庞涓
第六6签 卯宫 下签 霸王被困
第六7签 卯宫 上签 金精试窦儿
第六8签 卯宫 中签 郭汾阳祝寿
第六9签 辰宫 中签 梅开二度
第70签 辰宫 下签 李密反唐
第71签 辰宫 中签 文君访相如
第72签 辰宫 中签 王莽求贤
第73签 巳宫 上签 陈桥兵变
第74签 巳宫 下签 秦败擒三帅
第75签 午宫 中签 夜出昭关
第76签 午宫 中签 洪武看牛
第77签 午宫 中签 捧璧归赵
第78签 午宫 上签 临潼救驾
第79签 午宫 中签 暗扶倒铜旗
第80签 未宫 上签 智远投军
第81签 未宫 上签 风送滕王阁
第82签 未宫 中签 火烧葫芦谷
第83签 未宫 中签 李渊登位
第84签 未宫 下签 庄子试妻
第85签 申宫 中签 韩文公遇雪
第86签 申宫 上签 商辂中三元
第87签 申宫 中签 咬金探地穴
第88签 酉宫 中签 庞洪畏包公
第89签 酉宫 上签 智服姜维
第90签 酉宫 上签 苇佩遇仙
第91签 酉宫 中签 三英战吕布
第92签 酉宫 上签 蔡卿报恩
第93签 戌宫 中签 高君保招亲
第94签 戌宫 下签 伯牙访友
第95签 戌宫 中签 曹丕称帝
第96签 戌宫 上签 窦燕山积善
第97签 亥宫 中签 六出祁山
第98签 亥宫 下签 吉平遇难
第99签 亥宫 下签 陶三春挂帅
第一00签 亥宫 下签 三教谈道
请道家高人帮解下我在海南文笔峰求得的47签(中吉签)
此刻你的生存状态很顺利，可说是大事小事只如果想得到，就能够顺利达到自己的目的，不管大事小事皆可以得到贵人的呵护，事业各方面发展也会很顺利，很和谐，从事的事业会一年比一年有收获，不过也要经历一些小的磨难，最终还是可以成功。
正版道家清意思
净心神咒
太上台星 应变无停
缚魅 保命护身
智慧明净 心神安宁
三魂永远 魄无丧倾
净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的效果。
太上台星 应变无停
语释：太上者即为太上老君，在此乃大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。
三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。
缚魅 保命护身
语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。
智慧明净 心神安宁
语释：此言常诵此咒能让人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。
三魂永远 魄无丧倾
语 释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师魏伯阳在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性让人性坚贪嫉，遗精好色， 迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。
布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。是太上老君说清静经。要看就看就看注解解读。闵智亭道长的注解解读。
太上老君说常清静经(1)
老君曰：大道无形，生育天地(2)；大道无情，运行日月(3)；大道无名，长养万物⑷；吾不知其名，强名曰道⑸。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物⑹。清者浊之源，动者静之基⑺。人能常清静，天地悉皆归⑻。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之⑼。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清⑽。自然六欲不生，三毒消灭⑾。所以不能者，为心未澄，欲未遣也⑿。能遣之者，内观其心，心无其心⒀；外观其形，形无其形⒁；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空⒃；观空亦空，空无所空⒄；所空既无，无无亦无⒅；无无既无，湛然常寂⒆；寂无所寂，欲岂能生⒇？欲既不生，其实就是真静（21）。真常应物（22），真常得性（23）；常应常静，常清静矣（二十四）。如此清静，渐入真道（25）；既入真道，名为得道（26），虽名得道，实无所得（27）；为化众生，名为得道（28）；能悟之者，可传圣道（29）。
老君曰：上士无争，下士好争（30）；上德不德，下德执德（31）。执著之者，不名道德（32）。众生所以不得真道者，为有妄心（33）。既有妄心，即惊其神（34）；既惊其神，即著万物（35）；既著万物，即生贪求（36）；即生贪求，其实就是烦恼（37）。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道（38）。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣（39）。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍（40）。此经是天人所习，不传下士（41）。吾昔受之于东华帝君（42），东华帝君受之于金阙帝君（43），金阙帝君受之于西王母（44）。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之（45）。上士悟之，升为天官（46）；中士修之，南宫列仙（47）；下士得之，在世长年（48）。游行三界，升入金门（49）。
左玄曰（50）：学道之士，持诵此经（51），即得十天善神，拥护其神（52）。紧接着玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真（53）。
正一曰（54）：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门（55）。神升上界，高尊（56）。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云（57）。
[注释]
（一）太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。作者不详。此经主要阐述“怎样清静，渐入真道”。“太上老君”，道教徒对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系道门最高之辞，用来称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。说明老君为众圣之祖，真神之宗。一切万物，莫不皆因老君所制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为法。一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人，不凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有重要的具体位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。顺其自然就能“清静”、“渐入真道”。
（二）老君曰：大道无形，生育天地：老君，太上老君的简称。曰，称、说。大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“单独而不改，周行而不殆”。天地万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，毕生二，二生三。三生万物。”因世间万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。无形，视之不见。生育，育，养育，长养阴阳，因此叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，世间万物，都是从她而生，由她所养，最后由她破解，她是万有之源，万化之本。因此讲她生育天地。
（三）大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及天地万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，固然万物皆在她的包容之中，但她那么是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那么这样就是没有一分一毫私情的大道。
（四）大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，因此叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名之义。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。
（五）吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不晓得她的名称，怎样称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的源泉，就连太上老君都不晓得怎么称呼她，给她定称，就勉强叫作“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆。能够为天下母。吾不知其名，字之曰道。”
此段总的是讲，太上老君教人知道何谓万事万物的源泉，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是世间万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾故有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第3要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，假如能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，其实就是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，其实就是大道无情之功。能做到这几个，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。
（六）夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正阳之炁，上升为天。浊为地，正阴之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。动，指动态。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。
（七）清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有阴天，有生就有死，两者互相转化的运动，才有生生不息的大道运行。
（八）人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。经云：“江河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”
此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中顺其自然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，如此才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，假如迷于其中，顺波逐流，便是生死轮回！！！假如放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。
（九）夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此处指人的元神本性，来自无极中的真阳之灵。心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。
（十）常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心顺其自然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”
（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染，谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人假如能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲顺其自然就会消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其淫欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。
（12）所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不至于做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。
（13）能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使心处于形内，不至于从外形上看见心内世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。就达到清静之道了。
（14）外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形展现出来。形无主就不能安静，心没有形展现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无心，也就无形，因此叫做形无其形，形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”
（15）远观其物，物无其物：物，道之巧妙使用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，这样才能修道成真。
（16）三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又往往执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。假如能摒弃这几个，使大道付与了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，其实就是真空的境界了。
（17）观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也空，大道无象，空亦有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。
（18）所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。假如仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。
（19）无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。
（20）寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。
（21）欲既不生，其实就是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。
（22）真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能金科玉律叫真常之法。金科玉律真常应物，随机而化导众生。“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。
（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得性。
（二十四）常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知，无论天之有云无云，而天体本净，无论心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而固定不变之心。
（25）如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。
（26）既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神。
（27）虽名得道，实无所得：固然从名目上说，好像是获得了道，但其实也就是说道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。单独而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰实无所得。
（28）为化众生，名为得道：化，返以守真谓之化。化，迁变的意思。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。舍恶从善，惜身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设化，同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。
（29）能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡学仙之人，若悟真理，则不的西边竺东土为名，分别之内，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。能悟本性，非分别所得。但能体似虚无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。清静自然，圣道归身，因此讲可传圣道。
此段总的是讲了要“遣欲”、“澄心”，在做到“无心”、“无形”、“无物”的境界后，还要把“空”、“无”及湛然之“寂”也当做有名之物，遣而忘之，以达到“真常”、“清静”，从而“得道”。所谓得道，并不是指有形有象之道，而是得证虚灵本性圆满无缺之道，得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。
（30）老君曰：上士无争，下士好争：上士，有修为有涵养的上等智慧的人，是上德派生的。下士，指修为涵养各方面都次于上士的人。争，求静，执有之意。此句言有修为有涵养的上等智慧的人，不与外界争胜争强而自强。这是上士所获得的福炁，而下士因为一味争取身外之物，而失其内在真性，终使神丧炁绝，一无所获。
（31）上德不德，下德执德：德，是道所展现出来的，通于道。经云：“道之在我即为德。”又云：“德者得也。”德的体性特征都同于道，道无形无象，含而不露，空虚而无迹象，却无所不有，无所不在，无所不为，无所不成。生育天地，运行日月，长养万物，却不自恃、自彰。这种特征表此刻人身上，就叫“上德”。上德和常德一样，是内在的、实质的、无形的、自然的，而不是外在的、表面的、形式上的东西。因而，无形的道是大道，无形的内在之德是上德。而下德之人，一味追求有为之法，飘流浮于开、情之间，自以为是，无法冲破小我而进入无俺的高上境界。
（32）执著之者，不名道德：执著，指执德、下德。道德，指通变无方，存亡自在，应见即用，能尊能贵，悉皆自然。此句言下德之人，故执诸相，行流涉于有为，是不懂事理，不懂道德的人，不能成道。
此段总讲了人能安分守己，善保自性，摒去一切尘障，乐道报德，自然灵性升华，福寿无边，切莫执著一事一物而自困愁城，成为一个不明事理、不能自拔的人。
（33）众生所以不得真道者，为有妄心：妄，动。情浮意动，心生所妄。动，乱思，因妄乱了本性。此句言一切众生不得真道的缘故，都是被情染意动。妄有所思，思有所惑（惑，感其情而妄动于意）。意动其思而妄生于心。人一但有了妄动之心，自然不能清静，又说妄动即亡。都亡失道性。因此讲逐境而感情妄动，得不到真道。
（34）既有妄心，即惊其神：惊，指心之极畏，不只指尽惊。惊有两种情况，一指内修清静，忘了形而惊其神；二指外习事情，劳于心而惊其形。此句言外又既惊其形体，内诱自然惊于其神。想要心神安静，就要外欲不生，欲不能生，自然清静。
（35）既惊其神，即著万物：人假如惊其神，外就有所著于境，内里就失去正性，也可理解为道贵守一，不可著于万物而惊其神。
（36）既著万物，即生贪求：贪，过分追求、偏爱。有两种情况：一是贪于世事，外求华饰欲乐，这样的状况为阴咎，不合于阳，就不能清静，是为沉滞；二是贪于进修穷寻真理，坚求至道，这叫内贪。这样的状况属于阳，能体道合真，自然清静。
（37）既生贪求，其实就是烦恼：贪求外事，要渐渐断除；贪求内事，要勤勤修进。固然是内求至道，也不可以固执，如此也能生烦恼。此处的烦恼也分两种情况，有轻重之分，一是轻烦恼，二是重烦恼。轻烦恼是贪求至道，这样的状况也生烦恼。二是外求世法，名重烦恼。轻就合阳，因此叫清，重即合阴，因此叫浊。固然分了轻重，但两者这间又是相对的。贪就会生迷惑，不过要舍重弃轻，内守元和，湛然不动，因此叫怀道抱德了，顺其自然就淳朴了。
（38）烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道：浊，染。辱，污。流浪，指反复。苦海，苦的大海，海指大。此句言人的身心逐于外物，忧苦顺其自然就产生而扰乱自己一身，在生死之间反复，永久不能脱离轮回，流浪于苦海之中。忧苦的事不至于休止，都是出自人心造作的。学道的人，都内守其一外除其想（一，指身）。圣人云：“存三守一”。（三，指精、炁、神。）但守其身，必存于三。所以《西升经》云：守身不失，常存也，专守其一，不生妄想，即免于苦海，沉沦忧苦，不著于身。心自然解脱，自然清静。
（39）真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣：真道是常存的，无时不在，不生也不灭，她外包天地，内入毫芒，运行日月，长养万物，人能悟解，自然而得，得的不是外在的东西，而是道。所以太上说，人能觉悟，悟则本性，谓之得道也，所得到的道不是大道，大道是难求难得的。经云：“天道无亲，常与善人。”又云：“道本无形，莫之能名，得悟之者，惟已自知。”善人常能守于清静，都是得到真道的人。
此段总讲了众生所以得不到真道的缘故，是因为妄念之起，贪求身外有形之物，大伤自己精炁神，以至流浪生死，常存苦海浊辱之中，受苦受难。假如一心向善，修炼真常之道，一旦了悟大道的规律，修之不辍，自会有成。以达到常清常静，有至乐而无苦难的真常境界。
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