卦象和爻辞的关系(易经五行周易)
爻辞和卦辞的不同是什么?
卦辞乃一卦之旨，爻辞乃是围绕卦旨分门别类的评述。
共有六十四条卦辞，内容主要有:(1)自然现象变化;(2)历史人物事件。(3)人事行为得失。(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类(李镜池《周易筮辞续考》)。
其通例为先举出暗示意义的形象，或举出用于譬喻的事例，紧接着写出吉凶的断语。具体可分为:先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事;单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事。
或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。关系到狩猎、旅行、经商、爱情婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孕育、疾病、农牧等内容。还记录载入西周初期以前的历史事件，如离宗伐鬼方、帝乙归妹、康侯用锡马蓄庶等故事。据研究反映了奴隶制的社会生活。不少卦辞具有深刻的哲理。
爻义的文辞，《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，所以有三百八十六爻辞。
每爻先列爻 题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为"九"，阴爻记为"六";另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、2。3。4。5。上。
爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。有许多哲理性格官，如:"无平不肢，无往不复"(泰·九三)，"三人行则损一人，一人行则 得其友"(损·六三)等。
爻序号后面的话就是"爻辞"。《易经》六十四卦每卦有六个爻，每个爻皆有一段爻辞，共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。
爻辞和卦辞的不同是：
1。定义不同
爻辞：爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。《 易经 》 八卦 的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中其实没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。
卦辞：卦辞是说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。
2。作者不同
爻辞：关于爻辞的作者、年代。司马迁、郑玄主卦爻辞并为文王作说；郑众、贾逵、马融、虞翻、陆绩主卦辞文王作，爻辞周公作说；近人皮锡 瑞以为卦爻辞并为孔子作。近代仍有爻辞与卦辞共一人作、非一人作、众人作及西周初年说、西周末年说、春秋说、战国说之争。
卦辞：卦辞的作者，一般认为是周文王姬昌。《史记》：“文王拘而演易”。
3。作用不同
卦辞：周易原文里，对六十四卦皆有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专论卦之义。
爻辞：一部份叫「爻辞」，爻辞其实也就是说是由孔子进行注解解读的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专论与解释。当我们求得变卦后，不妨参考该爻辞来辅助剖析卦象。
卦辞具体可分为：
先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事；单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事。或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。关系到狩猎、旅行、经商、爱情婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孕育、疾病、农牧等内容。
还记录载入西周初期以前的历史事件，如离宗伐鬼方、帝乙归妹、康侯用锡马蓄庶等故事。据研究反映了奴隶制的社会生活。不少卦辞具有深刻的哲理。
爻辞和卦辞有着哪些个不同?
卦辞和爻辞
周易原文对六十四卦的解释，由两部份组成，一叫「卦辞」，是专论卦之义。
1。定义不同
爻辞：爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。《 易经 》 八卦 的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”。在《易经》中其实没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。
卦辞：卦辞是说明《周易》卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。
2。作者不同
爻辞：关于爻辞的作者、年代。司马迁、郑玄主卦爻辞并为文王作说；郑众、贾逵、马融、虞翻、陆绩主卦辞文王作，爻辞周公作说；近人皮锡 瑞以为卦爻辞并为孔子作。近代仍有爻辞与卦辞共一人作、非一人作、众人作及西周初年说、西周末年说、春秋说、战国说之争。
卦辞：卦辞的作者，一般认为是周文王姬昌。《史记》：“文王拘而演易”。
3。作用不同
卦辞：周易原文里，对六十四卦皆有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专论卦之义。
爻辞：一部份叫「爻辞」，爻辞其实也就是说是由孔子进行注解解读的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专论与解释。当我们求得变卦后，不妨参考该爻辞来辅助剖析卦象。
参考资料：知识混装大无极-爻辞
参考资料：知识混装大无极-卦辞
卦辞和爻辞
周易原文里，对六十四卦皆有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专论卦之义。
例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔，意思是几乎。濡是沾湿之义。整句意思：未济其实就是未完成，假如能行之有方，最终皆能成功。辞中以小狐狸做比喻，小狐狸过河，固然英勇，但是缺乏经验，故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计划与经验，就会成功。大家可以到《周易原文与注解解读》查阅你所占得卦象的卦辞。
另一部份叫「爻辞」，爻辞其实也就是说是由孔子进行注解解读的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专论与解释。当我们求得变卦后，不妨参考该爻辞来辅助剖析卦象。
例如「火水未济」卦，求得第6爻为「变爻」，一方面不妨参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞，同时亦不妨参考「火水未济」卦中第6爻的爻辞，这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，没有让人后悔的事物，因为有诚信，一如君子的作风，结果是吉利的。大家可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。
卦辞和爻辞有什么含义?
“卦辞”是对64卦各自含义的精练概括，“爻辞”是对386爻各自含义的精练概括，两者大多都结合爻、位、应、比、乘等易理来预示判断、取舍。易家认为，圣人见到了天下阴阳的运动，观摩意会后打通它，以推行各式根本的礼仪行为，并联系卦辞来推断吉凶，就产生了“爻辞”。
所以《易经》兼取天、地、人“三才”而将它们重叠起来，以六爻画成一卦而各自成章，每卦中都蕴含阴爻与阳爻，重迭应用柔与刚的性质，再系上“卦辞”、“爻辞”而命义它们，易理的运动形式和易德也就在其中了。
阐析天下最大的奥妙秘诀和变动的断语，这便是《易》评议模拟天道的变化，以促成事物发展变化的“卦辞”和“爻辞”。
卦辞具体可分为：
先叙事而后断吉凶，先断吉凶而后叙事；单叙事而不言吉凶，单言吉凶而不叙事。或叙事、断吉凶，再叙事，再断吉凶等不同体例。关系到狩猎、旅行、经商、爱情婚姻、争讼、战争、饮食、享祀、孕育、疾病、农牧等内容。还记录载入西周初期以前的历史事件，如离宗伐鬼方、帝乙归妹、康侯用锡马蓄庶等故事。据研究反映了奴隶制的社会生活。不少卦辞具有深刻的哲理。
上面的内容参考：知识混装大无极-卦辞
用实际案例辨析，本卦，卦象，卦变，卦爻辞间的关系?
本卦即为你得到的卦，卦象就是对本卦的解释，变卦是在得到本卦的时刻老阴老阳(就是全阴全阳的爻要改变:全阳变阴，全阴变阳)改变后的挂体，爻辞是对每一个爻的解释。
仅做参考~
周易。卦象 和爻辞。有还是没有关系? 古代人们是还是不是给合卦象和爻辟来推测断定事情。。。
卦象等同于你所处的环境
爻辞 等同于你所处的环境的具体位置
<周易>里卦辞和爻辞是啥关系?
卦辞是整个卦的解释，爻辞是卦的一部分的解释
屯卦事情比较复杂。
我可以讲一讲大壮卦：这天公司放假，我拿着行李走出街，发现父亲停在摩托车（这辆摩托车没有年审）在外面等我，我欣然上车。来到一个小巷，见到有一班交警，于是我爸直接冲过纵栏，交警在后面追了一会就不追。由于接着下面又有一帮妇女协警，我爸又冲过去了。不过那帮女警许多说事，怀疑我爸搭的或许不是他的儿子等等，前面看见是一所学校。我爸此时正得意地回头盯着他们时，正需要转左，结果一个不注意和提防一头撞了在左边墙角。（部分取象与内容须请参考其他卦）
上六。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。咎不可长也。
六五。丧羊于易，位不当也。
九四。贞吉，悔亡；藩决不羸，壮于大舆之輹。
九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。
九二。贞吉，以中也。
初九。壮于前趾。有孚。征凶，其孚穷也。
▅▅ ▅▅ 兄弟庚戌土
▅▅ ▅▅ 子孙庚申金
▅▅▅▅▅ 爸妈庚午火
▅▅▅▅▅ 兄弟甲辰土
▅▅▅▅▅ 官鬼甲寅木
▅▅▅▅▅ 妻财甲子水
大壮卦，就是这辆摩托车，亦即这爻辞里面这只羝羊。外人在爻上（也许有的没有提及）
再而言一讲震卦：某男人偷了别人的钱，还一直没有承认不回。于是被偷寻了一帮打手。他们整个家连夜出走，在这个雷声隆隆的晚上，他们艰难跑地到一个村亲戚家，打算避难。结果这个亲戚出门了。那些打手紧随其后。他们一家来到了一口井旁。以看见的“井男子妻”的顺序站着。老婆期求上苍保佑老公平安无事。正所谓此时，雷电下击，直接击在井边的男子，电光四射，男子当场死了。儿子那个时候就吓得定住了。老婆一见，撤脚就跑。经过一会儿，儿子才去跟着找母亲。（部分取象与内容须请参考其他卦）
上六。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
六五。震往来厉，亿无丧，有事。
九四。震遂泥。未光也。
六三。震苏苏，震行无眚。
六二。震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。
初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
▅▅ ▅▅ 妻财庚戌土
▅▅ ▅▅ 官鬼庚申金
▅▅▅▅▅ 子孙庚午火
▅▅ ▅▅ 妻财庚辰土
▅▅ ▅▅ 兄弟庚寅木
▅▅▅▅▅ 爸妈庚子水
震卦就是这个被电击中而亡的男人，外人在爻上（也许有的没有提及）
卦的初爻一般不在其列，由于他在这个卦时，基本业已不存在了。
汇总：卦是卦，爻是爻。
http://baike。悟 真 网014 14944。net/view/483201、htm卦象及卦、爻辞是怎样产生的?
卦象及卦、爻辞非出于一时一人之手，它们是从筮(是，算卦。)辞演变过来的。筮辞是人们经过长期积累编纂整理成的。其编纂整理者大约是殷周之际的史官或卜官。因为《易经》是经过数次编纂整理而成，所以不但卦象和卦、爻辞比较系统，而且它们之间有一定的联系，形成了一个中心内容，有一定的思想性和艺术性。
如何把握《易经》中卦与爻的逻辑关系?
易创立于伏羲 ，查观天地万象，纳画八卦，每卦下中上三爻，起卦在乾卦，全阳也，阳之极而阴，下爻中断，卦气为变，成一新卦，如此渐变自出八卦。故说卦为爻之动。后来周文王被拘地牢，于困顿中习演八卦，加一倍，以八卦再做叠加分演，8✘8=64，而成64卦，再为每卦精义而写词则成《易经》（又称周易），因是叠加，两个八卦的乾卦叠加为新的64卦中的乾卦，一卦从下往上是6爻（3+3=6），也可以 使用上边的办法来动爻变卦。乾之初九爻，以阳居初，代表卑微而保持阳刚、正位，其德为善；上临众刚、无比应，代表上行有阻力，其行不为亨；阳刚居下“勿用”，代表难有作为，其事不为利；以阳居初，其位为贞；虽善而贞，但动而有阻，行而无利，不合“元亨利贞”总要求，时未至、宜修德，故曰“潜龙勿用”。《易经》卦爻一体，卦为刚，爻为目，不可割裂，目合于纲则顺利，反之则否逆，这是解卦的关键。孔子晚年演易，亲自写了《易传》，又叫十翼，猛虎添翼也，让后人研究易又多了更加的多思路，其中还提到“纵横交错”四种理卦变卦方式，错卦 综卦 复卦 杂卦。以上三位圣贤，都是演易大成之鼻祖，学易必研之源泉，可参考南怀瑾《易经杂说》，名字虽叫杂说，其实也就是说汇综历代易学之头绪而杂说之，实是较好的学易入门书。南怀瑾先生说“卦者挂也”，卦就是把万物的内在原理画出来挂在那里使俺们容易看清理解。个人理解，爻就是组成卦的最小单位，是反映万物大原理中的细微支撑变化的。所以看见邀约问题时，忽然就想起那句话，一句话就把卦和爻的关系讲完了:卦为爻之动，再加一句，爻为物（卦）之微。《易经》六十四卦由乾、坤至既济、未济，代表事物发展由始至终所经历的六十四种特定状态。里边 的每一卦，均由六爻合成，代表事物发展至一种特定状态下的变化过程。因此卦与爻是一个不可割裂的整体，是相对稳定与不断变化的统一体。卦是该卦之纲，代表某定状态的总体原则或条件；爻是该卦之目，代表在该卦所设定的状态背景或前提下，所处卦、位、象、数之变化状态；爻合卦则吉无咎，爻悖卦，则凶悔吝。如乾卦，代表主创状态，总体原则或要求是“元、亨、利、贞”，代表君子处于主创状态时，其所创之事，必是大善，不善不为；必亨通于理，不通不为；必合于利义，无利不为；必合乎中正，不贞不为。“元、亨、利、贞”四位一体，不可或缺，是乾卦的总要求，是六爻的总原则，也是君子有所行动的前提和决策的根据。
八卦的卦辞与爻辞都有什么含义?
1。乾 qián
乾指天；意味着浩瀚的宇宙，是天地万物的原动力，也代表了人的大脑，代表君，父，五行中指的是金，地理位置上代表了南方。
2。坤 kūn
代表地；犹如地球一样静止代表阴柔，在人体中指的是腹部位置，在人物上指的是妈妈，臣民，五行中代表土，地理位置代表了北
3。震 zhèn
代表雷；有春雷滚滚之义，万物复苏萌动。在人体上代表脚，在人上代表人的脚，在五行中指的是木，而在人物关系中代表了大儿子，方位指东北方向
4。巽 xùn
代表风，无孔不入，人体中代表了腿，人物中代表了长女，在五行中指的是木，地理位置上代表了西南方
5。坎 kǎn
代表水，特点是外柔内刚，但又充满危险，代表人的耳朵，在人物关系代表男，困顿之人，方位上指西方
6。离 lí
代表火；明亮外热内冷，人体位置代表眼睛心脏，人物中指的是女人文人，在五行中指的是火，地理方位中指的是东方
7。艮 gèn
代表山；稳健浑厚意思人体中指的是手的部位，人物中指的是少男，前途无量的人，方位中指的是西北方
8。兑 duì
代表泽。指的是有水的地方，打比方说沼泽，可以孕育生命，人体之中代表口舌，人物上指的是少女，在五行中也指的是金，地理位置上指的是东南方。
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八卦是中国道家文化的深奥概念，是一套用四组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深厚的哲理解释自然、社会现象。八卦就好像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦相互搭配又变成六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象，基于现代社会人事物繁多。
参考资料：知识混装大无极：八卦
西周的时刻，卜噬流传了下来，变成不是帝王专属，下面的公候也开始占卜测运，为是方便查询占卜的最终，他们把每次占卜下来的结果汇总成一本书，就是周易，反正世间万物一共就64种卦象，紧接着占出来的卦，里面说了什么，就是卦辞了，形成了固定卦辞，紧接着卜卦的过程中，第1爻的变化也可以这样说是规律，打比方说天风垢卦，最下面那一爻为阴，下一爻的变化，为阴气上升，变成天山遁，那么这一爻的变化是个怎样的变化，前面是什么状态，未来会变成什么，就是爻辞。卦其实也就是说是一种意识形态的东西，里面的象，才是卦的精髓，属于意识中模拟的万物形态，不是电脑能解析的。
易经卦辞
易经卦辞谁写的？ 5分 文王作卦，周公作辞。
单说易经，分三种，俗称三易：连山易（神农时代，艮卦开头），归藏易（皇帝时期，坤卦开头），和周易（乾卦开头），但是前两者失传了，所以大家说的易经一般指周易
此刻大家看见的易经《周易》内容上分为两部分易经和易传：上部分为本经-周易，易经讲的是64卦每一卦的卦辞和爻辞。下部分为易传，易传讲的是对每一卦或者是对整体易经的解释和进一步的说明。
大致上，比较明确的作者如下：
八卦：（2的3次方）乾坎艮震巽离坤兑这图片是伏羲做的
六十四卦：（2的6次方）图是周文王画的。史书说：文王拘而演周易。
卦辞：作者或许应该是文王或者周公中的一个，考虑到周公这位文化集大成者，周公的可能性极大。文王或许应该是画卦，周公做辞。所以周公也是四圣之一。
爻辞：作者或许应该是一个团体，是周朝的占卜者们集体创作，并且不是同一个时代编写的。很有可能周公起到了巨大的功效。
典型的证据如下：《周易》六十四卦中第3十六卦。《明夷》，其爻辞中
六五:箕子之明夷，利贞。象曰:箕子之贞，明不可息也。
既然谈到了箕子，那么很有或许是周灭商以后，这一时刻，文王早就去世了。
丁外一个卦
《晋》:康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
康侯:指周武王之弟康叔封。
因 此，可见这段话的成熟时间肯定晚于周文王。
但是箕子和康侯都是在武王时代的人物，所以爻辞出自周公之手也未必没有可能。
爻辞和卦辞有着哪些个不同？ 卦辞和爻辞
周易原文里，对六十四卦皆有解释，它的内容由两部份组成，一叫「卦辞」，是专论卦之义。
例如「火水未济」卦的卦辞就是「未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。」汔，意思是几乎。濡是沾湿之义。整句意思：未济其实就是未完成，假如能行之有方，最终皆能成功。辞中以小狐狸做比喻，小狐狸过河，固然英勇，但是缺乏经验，故而沾湿了尾巴，还未能到达彼岸。可是当小狐狸有了周详的计划与经验，就会成功。大家可以到《周易原文与注解解读》查阅你所占得卦象的卦辞。
另一部份叫「爻辞」，爻辞其实也就是说是由孔子进行注解解读的「易传」，是孔子对六十四卦里，每一卦中每一个爻的专论与解释。当我们求得变卦后，不妨参考该爻辞来辅助剖析卦象。
例如「火水未济」卦，求得第6爻为「变爻」，一方面不妨参考由「火水未济」变为「雷水解」的卦辞，同时亦不妨参考「火水未济」卦中第6爻的爻辞，这个爻辞是这样写的「贞吉。无悔。君子之光。有孚。吉。」意思是：占卜是吉利的，没有让人后悔的事物，因为有诚信，一如君子的作风，结果是吉利的。大家可以到《周易原文与解释》查阅你所占得卦象的爻辞。
易经的卦辞哪有啊。? 一、《易经》重点分为两部分，。第1是《经》，就是《周易》的本经，包括六十四卦的卦象、卦辞和三百八十六爻的爻辞，（例：乾卦初九：潜龙勿用）就是《周易》本经的卦辞。第2是《传》，就是所说的《十冀》。包括《大象传》、《小象传》、《系辞传上、下》、《乾、坤文言传》《彖上、下》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》。一般咱们此刻在书店里买的易经，都是《经》、《传》一体的。 二、《十冀》相传是孔子和他弟子共同完成的，亦有人说完全是孔子的弟子记录孔子对《易经》的理解而所写的，意思就点儿像《论语》。目前只能知道《十冀》和孔子是有关系的，但究竟是不是他所著还有待研究。 三、文王作卦，周公作辞这个也属于一种目前比较公众承认的说法。目前学术界比较认可的是，周公等一批人参加了对卦象的作辞，非常可能是以周公为首。在古时候，特别是像周朝的奴隶制王朝，《易经》不是谁皆可以看的，只有士大夫才能看的书。《易经》只所以到今天还能有生命力，就是由于它有解释的空间，能够让你有无限的想像。
易经里面有卦辞不就行了吗？ 爻辞来干嘛？ 他奶奶的，我刚才给你回答了好长一篇！！！刚要发出去就出问题了，好郁闷啊！！！我再给你回答一次吧！！！我看好你哦……
你的问题许多，也是一些很要紧的问题！！！俺就试着解答一下你的题目的问题吧！！！卦辞说的是一个大背景，爻辞说的是这个背景里的内容。就像手与五指的关系一样。打比方说说豫卦，上震下坤，大象里面就是上震下顺，大象是孔子老人家开示的修身，齐家，平天下的法门。与你经常提到的“预测推算”关系不大。常际上我们在理解卦的时刻，头脑里要有本人的象，这几个象都是从大象发挥而来的，在这儿，俺们是可以上震卦象足，象动，下坤卦象静止，象迷茫。由此就有了这样的一个故事
“一个贫穷的村子，突然发现了煤矿，于是一部分脑袋灵活，胆子够大的人，通过各式关系和努力，对煤矿进行了体制外或铁饭碗的开采，于是这一些人就富了，而另一些人依然贫穷，世道变了！！！世道一变，在这个村子里产生了一些新的关系网，打比方说说初爻“鸣豫，凶”，说的是某个穷人的亲戚是富人，这个穷人区找富人亲戚帮忙，可这个富人根本就不搭理他。因此就是凶!二爻“介于石，不终日，贞吉”，说的是村长要保持默然不语的态度，富人就会知趣地给村长送礼，村长获得了东西，由此就是吉，三爻说的是那些混在富人堆里的穷人，或叫跟屁虫，或叫小人……”所以卦辞是背景，爻辞是内容！！！清楚明白否？
用文言文来说“卦者，爻之所积，爻者，变之所适”，卦辞是一个空洞的概念，是没有时间的，它只不过是一个道理存在在那里！！！六爻所变，无非在六位。
求《周易》乾坤两卦的卦辞 乾卦
第1卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾，元亨利贞
初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”什么是也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”什么是也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”什么是也？
子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”什么是也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”什么是也？
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”什么是也？
子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，与四时合起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
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易经如何得卦 一个卦有六个爻 每个爻皆有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测推算的事
如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那么这样就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 假如初爻动 那么初爻就应验你预测推算的事 假如是二爻动啦 那不如就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要通过六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这几个不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧
怎么理解易经的卦辞 卦象？？？、 卦辞是用以说明卦象的，它是为了让人理解卦象的，是不得以写出的文字，不要太执迷于卦辞。当你把卦辞理解以后，就应该脱离卦辞。比如：“乾卦九五”卦辞是：“飞龙在天，利见大人”卦辞虽然说的是帝王，但你不能把“乾卦九五”只想象成帝王，写卦辞之时，周文王或者是周公只是借用“帝王”来说明“九五”的卦象。并不是”乾卦九五“只代表”帝王“。假如你占卦占到了“乾卦”，就论明你唬当皇帝吗？肯定不是这个意思。它代表你在某个你所专长的范畴里，才能、地位已经很高了。
卦象是可以任你驰骋想象的，前些天曾教授在《百家讲坛》讲到“大过卦”的时刻，（“大过卦”是上下各一个阴爻，中间是四个阳爻）他把卦象想象成一座桥梁或者一口棺材，成功了就过去了，不成功就是死，就是“不成功则成仁”之义，这个想象就很好。
《易经》卦辞中，变一卦是看本卦的卦辞的吗？还是只看变卦的卦辞呢？ 所求事情那个时候的情形看本卦，事情今后的发展、变化看变卦。变卦其实就是让你订道该以那个卦爻辞为准，也是告知你事情进展到哪一步了。初爻变，事情刚一开始，二爻变，事情进展到第2阶段了，以此类推；到六爻的时刻，事情已经开始往相反的方向发展了，整个卦阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。
周易卦辞是怎么写出来的 易经记录了人类从原始到夏王朝大禹治水成功后家天下的故事，是史官们的杰作。
孔子误导了[易经]
传说周文王h里作易，事实上是周文王把在h里得到的[易经]，一部符号与文字记录载入的史书，用进化了的文字进行整理。能够想象，甲骨已经散乱无序。每一个甲骨的保存，完全有赖于前人对卜筮的注重和重视。不够完整的言辞，他用那个时候的程度给予补充，显现了最原始人类用车的失误（大有卦九二）。
身为人师的孔子，并未有过劳动人民的活法经历。他把弟子们给他找来的[易经]翻到牛皮索都断了几次，还是不得其解。象那不可一世的武师被小孩打败一样，寝食不安。他的弟子们得其师承的虚荣，大言不惭：[易经]多么神妙（神妙不假）。我们最有知识的老师爱不释手，寝食不思，就不知是否到了三月不知肉味的境界。
确实，诸子百家在那个时候注易的只有孔子。是诸子有自知之明，还是没有孔门弟子的本事，没有见过[易经]。孔子骑虎难下，给[易经]注了彖、象。后人怀疑彖、象不是孔子所作。我想也是，假如彖、象是孔子所作，孔子实在是江郎才尽，己经到了语无伦次、含糊其辞、胡言乱语的地步。假如彖、象是他的弟子所作，是弟子们想给老师一个非常大的自尊，把[易经]据为己有，作为儒家的经典；或者是扯虎皮作大旗，以达到吓唬别人的意图。也就是说，是彖、象给[易经]蒙上了神秘的面纱，把[易经]和[易经]研究引上了歧途。
简 介
人类研究历史，目的是从历史中吸取有利的经验和教训。局限于没有文字记录载入，人们对5000年前的历史只凭片言只语的传说与神话故事来作旁证。人类真的没有纪录下5000年前的历史吗？不！！！《易经》记录载入了人类最古老的发展史。
周文王用进化了的文字整理《易经》，局限于龟甲已经散乱无序。孔子把本人的思想注入《易经》，局限了《易经》的研究范围，把《易经》研究引上歧途。历代学者追随在孔子的背后乱摸 *** 1，为了几束肉而大言不惭。把《易经》神化为天书、众经之首的并 且，把《易经》研究引入牛角尖，束之高阁，让人望而生畏，再无扬眉吐气的一天。
《易经》以史书的形式纪录了历史，以历史告知人们过去，以发展规律、经验和教训向我们展示未来。这便是读明白《易经》可以知晓过去未来的真谛。
《易经》以人类发展为背景，以趋吉避凶为宗旨，指点人类在生产劳动中注意和提防安全，避开事故．让决策者牢记长远利益，不要为了短期利益而破坏生态，铸成不可挽回的损失、毁灭人类。
《易经》以不足五千字的篇幅，借助六十二爻紧密结构阐述数百万年的历史，不愧为众经之首，精辟到了极限。
鉴于孔子的彖、象误导了《易经》，也就不必再用继承彖、象学说的典籍对《易经》进行参考，只能是以易论易。这便是继孔子二千五百年后产生的[李氏易经]。为了很容易懂，还《易经》原始朴实的风韵，[李氏易经]的简注不引入任何经典作为旁证。本来，师卦的田有禽利，引入孙子兵法的鸟起者伏也，晋卦再引入一首诗经中的硕鼠……就显得博古通今，学富五车。那么，这样一来，读者又要多翻几套经典。再者，是应该用前书引证后书还是应该用后书引证前书，因为本人见微识浅，有未到之处，敬请读者见谅。
上文摘自[李氏易经]。
易经的卦辞中：元、亨、利、贞。分别如何解释 跟你讲通俗点吧！！！仔细揣摩哦！！！
元：在地球上随便找一个人，我与她毫无关系，要说我和她的关系，唯一一点就是我们都是人，有认同感。
亨：我和她见面了，哪怕是在察肩而过，可以肯定这个人与我住的地方不是很远，我和她建立起可以通达的可能，毕竟她离我很近，说不定有一天我们会相识的。假如这个人在地球的那一面，就不存在认识的可能了。
利：我和她经常碰面，彼此皆有点印象了，俺准备要追求她，我是男的，她是女的，合乎道义。要是个男的，我当然不会有追求的想法，假如她对俺很认同，那是由于前面有元（我不是怪物）有亨（我们经常见面），那么俺就比较容易成功，如没有元亨，只是道义上的存在可能，恐怕就不会成功。不过俺还是可以追求她。
贞：我终于成功了，俺要好好呵护这段感情，把它攻固起来。俺不可以乱来，不能三心二意，于是我们俩白头到老，举案齐眉，死后魂归太虚，复归一元。
